金刚经的智言慧语 ：【答曰：若知一切法，虽说，无有能说可说，虽念，无有能念可念，是名随顺。】这几句话，是《起信论》上的话，我们要牢牢的记住。为什麽？我们把随顺这个意思也搞错了。我们这个随顺变成什麽？随便！那个不行，那不是随顺。你看看，人家说的这个随顺的标准，什麽叫随顺？用这个标准来看，我们从来没有随顺过。虽说，无有能说可说，心裡头决定没有分别有能说、有所说的，没有这个念头；虽念，也没有分别有一个能念、所念，没动这个念头。虽念，譬如我们念阿弥陀佛，一天到晚阿弥陀佛确实没有停过，一句接著一句念，心裡面乾乾淨淨、一尘不染，从来没有一个念头“我能念，阿弥陀佛是我所念的”，从来没有这个念头，这叫随顺。诸位要晓得，能够这样随顺，你的念佛功夫那叫理念。理念得一心不乱是理一心不乱，往生西方极乐世界是实报庄严土，了不起的功夫！这是讲在念佛上。如果用在其他的法门，八万四千法门，“虽念，无有能念可念”；可念就是所念，无有能念、无有所念，这个修行的功夫就得力。普贤菩萨所说的，“恆顺众生，随喜功德”，你在这裡面成就了。这种成就比念佛难，为什麽难？念佛，我们今天念阿弥陀佛，确实我是能念，阿弥陀佛是我所念，我一天念几千声佛号，一天念一万声佛号，确实有能、有所；有能、有所搞其他的法门，不行！你还是凡夫，你不能见性，你不能超越三界。我们念佛有能念、有所念，照样往生，叫带业往生。诸位要知道，能所不断能成就，只有淨土这一门，除这一门之外，你找不到第二门。这一门真是把我们救了，我们离开这一门，说老实话，没救！离开这一门，你一定要做到能所双忘，你才有希望，只要有能、有所，你就没希望，这一生还得继续搞六道轮迴。“若离于念，名为得入。”由此可知，随顺实在讲就是离念，离念才随顺，有念随什麽顺？这是马鸣菩萨在《大乘起信论》裡面，把随顺两个字的定义给我们说出来。由此可知，他这个境界实在是高。

#今天寒露##就这一刻[超话]# “若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”……有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻此章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。—《金刚经》尽管如此，我还是想祈求上天保佑：人间常安宁疫情快滚蛋 https://t.cn/RJwQ7Ro

金刚经的智言慧语 ：【离心缘相，即是离念。缘指攀缘。心缘，即是起心动念。心若动念，必有所攀缘，便落于名字相矣。】真的离心缘相，这个人在一切法中，跟诸佛如来可以说没有两样，他不起心、不动念，我又加两句，不分别、不执著，这大家就更好懂，不起心、不动念、不分别、不执著。境界相有没有？有，在面前。照样穿衣吃饭、照样工作、照样迎宾接客，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，这样的人才叫受持《金刚般若波罗蜜》。这经上一再讲的，受持读诵、为人演说。演是表演，我们做出样子给人看，这是演。把道理、事实真相给人家说清楚，叫说。要做出来，演。像释迦牟尼佛在本经一开端，入舍卫大城乞食著衣持钵，演。演给我们看，多自在！所以，如果在一切法当中，还是起心动念、还是分别执著，你四相就具足，决定是凡夫，决定还是继续搞生死轮迴，你决定逃不出三界，这不能不知道、不能不警惕。由此可知，大家自己冷静去想想，禅也好、密也好、教也好，想想自己有没有能力成就。禅、教、密都要遵守这个原则，也就是说一切法裡头，还有起心动念，都是假的。禅虽然没能断烦恼，禅定的功夫伏住烦恼。自己要知道、要明白，你参禅，你得禅定了吗？真正得禅定的人，财色名食睡的念头没有了，五欲没有了，心裡头不会有这个念头。财色名食睡上不起心、不动念，你是定功把它伏住，并不是真的没有，定功很深，叫这个念头不起现行。这样的功夫，有没有成就？没成就。你将来往生不过初禅天、二禅天而已，三界之内，没出三界。你想想看，这个功夫多难，我们能做得到吗？财色名食睡摆在面前，能不动心吗？这才知道，那个法门难修。所以在这个时代，我们能够得救，靠念佛、靠阿弥陀佛佛力加持，带业往生。带什麽业？起心动念、分别执著没关係，照样可以往生，这个法门殊胜就在此地。这个法门往生的条件是信愿行三资粮，真正相信，真正发愿要生极乐世界、要见阿弥陀佛，行就是把念佛当作一生当中唯一的一桩大事，二六时中无论在什麽时候，心裡头有佛，其他的东西放下。其他的法门，佛也不行，心裡头有佛都不行，都是障碍。我们这个法门，心裡头有阿弥陀佛，行！这就容易多了。心裡头什麽都没有，好难，太难太难！心裡头有一样东西，有一个来换取一切妄念，这个行，这个好办太多。所以这个法门叫万修万人去，道理在此地。