在成为陆炎的过程中，任嘉伦也像陆炎一样，付出了自己能交付的全部。这不是说他作为演员，需要拼尽多繁复的技巧，在镜头前变成另外一个完全不是自己的人，更重要也更消耗的，是他真的把陆炎当成了一个活生生的人去理解。
“最享受的，就是自己去体会和呈现想要扮演的角色，并且把他们带到观众的面前。”
“我尽量让自己把节奏放慢，用心去感受我所经历的一切人与事，再将他们内化成为我自己的一部分积累。”
这个过程就像他捧着一个玻璃罐子，在路上一点一点收集光源放进去，再把被光盛满的容器挂在他走过的地方，让它去照亮更多的人——或许一个人收集和发出的光芒，从来都做不到太阳般光芒万丈，但至少这一点点亮，可以循环往复地成为路标与温暖。任嘉伦有耐心这样坚持下去，靠近光，收集光，成为光，越来越温暖闪耀。
我的大明星 你真的很棒[泪]
@任嘉伦Allen
“最享受的，就是自己去体会和呈现想要扮演的角色，并且把他们带到观众的面前。”
“我尽量让自己把节奏放慢，用心去感受我所经历的一切人与事，再将他们内化成为我自己的一部分积累。”
这个过程就像他捧着一个玻璃罐子，在路上一点一点收集光源放进去，再把被光盛满的容器挂在他走过的地方，让它去照亮更多的人——或许一个人收集和发出的光芒，从来都做不到太阳般光芒万丈，但至少这一点点亮，可以循环往复地成为路标与温暖。任嘉伦有耐心这样坚持下去，靠近光，收集光，成为光，越来越温暖闪耀。
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#女孩感冒家长2天喂7种药致其肝损害#近日，湖南长沙。气温骤降，11岁女孩果果（化名）受凉后出现咽痛等感冒症状，家长给果果喂了自行购买的止痛药、消炎药、感冒药、咽炎药4种药物后，果果出现呕吐、腹痛。家长认为前面服用的药物没有效果，就又另外购买了抗病毒感冒药、胃药等3种药让果果吃，可症状仍未好转遂就医。医生综合判断，果果是因服多种药物出现了严重肝功能损害，马上让其住院治疗，予以护肝等对症支持治疗。目前，孩子仍在进一步治疗观察。
因为目前市面上的很多感冒药都是复方感冒药，就是有两种或两种以上，几种不同类别的药物混合而成的制剂，其成分除了有退烧的药效之外，往往还含有止咳、祛痰、抗病毒等这些药效的组合。孩子吃了这类药，可能就是吃了双重的药量，这也是给孩子会带来风险的原因之一。
▶怎样识别复方感冒药？
那么，我们要如何识别复方感冒药呢？其实很简单，家长们可以看看这些药的名字中是否有「氨」「酚」「敏」「麻」「美」这样的字眼。
这些字眼分别代表的是以下几种成分的缩写。如：「氨」「酚」「氨酚」是对乙酰氨基酚的缩写；「敏」「那敏」是马来酸氯苯那敏的缩写；「美」「美芬」是右美沙芬的缩写等等。
▶复方感冒药可能会带来哪些危害？
由于复方感冒药含有多种成分，相对于成人来说，孩子的药物不良反应风险也会更高。
一直以来，美国药管局(FDA)曾警告2岁以下的儿童不能使用复方感冒药。我国药品监督局也曾对氨酚麻美口服溶液等14种常用的复方感冒药的说明书进行修订，其中这14种药品大部分都是孩子感冒发烧的常用药。另外，儿科院专家还特别提醒2岁以下的婴幼儿慎用复方感冒药。
▶那么孩子感冒了家长应该怎么做？
1.简单而实用的生活护理方式
流鼻涕，鼻塞，家长可以给孩子喷一些生理性海盐水喷鼻液。保持室内湿度在60%。温度在26度为宜。咳嗽的话，一岁以上的孩子，可以通过吃蜂蜜来缓解症状，一次2-5ml.建议在孩子咳嗽厉害，严重影响孩子休息时。一岁以内的孩子，在保证奶量的基础上，少量多次喝水，湿润呼吸道减轻咳嗽，还可以抱着孩子在充满水蒸气的浴室内多待会，湿润呼吸道，也是可以缓解咳嗽的。
2.谨慎使用药物。
孩子感冒引起咳嗽，很多家长非常担心，很多家长害怕咳嗽会引起更严重的病。这种担心的心情非常可以理解，但是这是没有科学依据的。首先，咳嗽不是病，只是一种症状表现，咳嗽不会引起“肺炎”等病症，这点家长要正确对待。
市面上的好多止咳药里面都含有“可待因”，不建议小儿使用。中国药监局明确指出：“12岁以下儿童禁止使用任何含有可待因的药”。另外，还有一些中药，或中成药，复方感冒药，比如复方甘草片，强力枇杷露，小儿肺热止咳颗粒，小儿氨酚黄那敏颗粒等。复方感冒药的成分一般都比较多，里面多余的药物成分对孩子来说完全没有必要，反而要多承担一些药物的不良反应的风险。中成药一般药理作用及用药禁忌都不明确，不建议小儿使用。
3.普通感冒是鼻咽部发炎，可以出现流涕、鼻塞、咳嗽等症状，也可以伴有发热。
本身是自限性疾病，发病急期一般在3-5天，病程在5-7天。如果宝宝症状不严重，吃奶，精神状态都在正常，在家期间要保证呼吸道通畅，尽可能保证液体（包括奶）的摄入，要多休息，保证宝宝正常排尿排便。
是否需要给孩子用药主要依据感冒症状的轻重，要以不用药、少用药、局部用药、口服用药为主，治疗是以对症治疗为主。
因为目前市面上的很多感冒药都是复方感冒药，就是有两种或两种以上，几种不同类别的药物混合而成的制剂，其成分除了有退烧的药效之外，往往还含有止咳、祛痰、抗病毒等这些药效的组合。孩子吃了这类药，可能就是吃了双重的药量，这也是给孩子会带来风险的原因之一。
▶怎样识别复方感冒药？
那么，我们要如何识别复方感冒药呢？其实很简单，家长们可以看看这些药的名字中是否有「氨」「酚」「敏」「麻」「美」这样的字眼。
这些字眼分别代表的是以下几种成分的缩写。如：「氨」「酚」「氨酚」是对乙酰氨基酚的缩写；「敏」「那敏」是马来酸氯苯那敏的缩写；「美」「美芬」是右美沙芬的缩写等等。
▶复方感冒药可能会带来哪些危害？
由于复方感冒药含有多种成分，相对于成人来说，孩子的药物不良反应风险也会更高。
一直以来，美国药管局(FDA)曾警告2岁以下的儿童不能使用复方感冒药。我国药品监督局也曾对氨酚麻美口服溶液等14种常用的复方感冒药的说明书进行修订，其中这14种药品大部分都是孩子感冒发烧的常用药。另外，儿科院专家还特别提醒2岁以下的婴幼儿慎用复方感冒药。
▶那么孩子感冒了家长应该怎么做？
1.简单而实用的生活护理方式
流鼻涕，鼻塞，家长可以给孩子喷一些生理性海盐水喷鼻液。保持室内湿度在60%。温度在26度为宜。咳嗽的话，一岁以上的孩子，可以通过吃蜂蜜来缓解症状，一次2-5ml.建议在孩子咳嗽厉害，严重影响孩子休息时。一岁以内的孩子，在保证奶量的基础上，少量多次喝水，湿润呼吸道减轻咳嗽，还可以抱着孩子在充满水蒸气的浴室内多待会，湿润呼吸道，也是可以缓解咳嗽的。
2.谨慎使用药物。
孩子感冒引起咳嗽，很多家长非常担心，很多家长害怕咳嗽会引起更严重的病。这种担心的心情非常可以理解，但是这是没有科学依据的。首先，咳嗽不是病，只是一种症状表现，咳嗽不会引起“肺炎”等病症，这点家长要正确对待。
市面上的好多止咳药里面都含有“可待因”，不建议小儿使用。中国药监局明确指出：“12岁以下儿童禁止使用任何含有可待因的药”。另外，还有一些中药，或中成药，复方感冒药，比如复方甘草片，强力枇杷露，小儿肺热止咳颗粒，小儿氨酚黄那敏颗粒等。复方感冒药的成分一般都比较多，里面多余的药物成分对孩子来说完全没有必要，反而要多承担一些药物的不良反应的风险。中成药一般药理作用及用药禁忌都不明确，不建议小儿使用。
3.普通感冒是鼻咽部发炎，可以出现流涕、鼻塞、咳嗽等症状，也可以伴有发热。
本身是自限性疾病，发病急期一般在3-5天，病程在5-7天。如果宝宝症状不严重，吃奶，精神状态都在正常，在家期间要保证呼吸道通畅，尽可能保证液体（包括奶）的摄入，要多休息，保证宝宝正常排尿排便。
是否需要给孩子用药主要依据感冒症状的轻重，要以不用药、少用药、局部用药、口服用药为主，治疗是以对症治疗为主。
《太上感应篇》与道家修证的关系！
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
本文作者：姚上砚 雲臥三更仙夢醒 https://t.cn/Rcdt451
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
本文作者：姚上砚 雲臥三更仙夢醒 https://t.cn/Rcdt451
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