国际奥数包揽金牌：中国人的数学，为何这么厉害？
《史记·留侯列传》中，记载了郦食其劝说刘邦封立六国、张良分析理由并加以阻止的场景，当刘邦兴致勃勃对张良讲述郦食其的观点时，张良答道：“臣请藉前箸为大王筹之。”随即用筷子充当算筹，为刘邦一一数出利弊，这一幕被称为“运筹借箸”。“运筹”原本指用算筹计算，衍生出经略谋划之意，“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，就是刘邦后来对张良的评价。现代应用数学学科中的Operations Research引入中国时，也被译为“运筹学”。
在我国古代，数学通常被称为“算学”。算筹——形如筷子的小棍，是先人使用数千年的“计算器”，其运用法则蕴含着中国古代数学中基本的位值思想、表达形式和计算方法，影响不可谓不深远。尽管随着时间推移，算筹在元代以后逐渐淡出，但在它基础上衍生出的算盘和“苏州码”沿用至近现代。
算筹：演天地之数
算筹又名算子、筹策，它究竟在何时出现已不可考。《易经》记载：“上古结绳而治。”可以看作一种最原始的记录事件兼计数方式，其他古文明中亦有应用。在此基础上，先民逐渐研制出更便于使用的计算工具。
南美洲印加人曾用于记事的“奇普”（Quipu），是将多根打结的绳子系在同一根横向绳索的下方，不同形状的绳结可以代表不同数字，也可以用来计算总数，不同颜色则代表时间、物品等复杂信息。
《史记·历书》记载：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历。”虽然隶首为上古传说中的人物，但也可一窥“算数”历史之悠久，并且是为满足人民的实用需求而诞生的。
晋代人整理的《逸周书》中有“卑辞而不听，□财而无枝”之语，有研究者认为，“枝”指的是周代使用的算筹雏形。早期的算筹可能是使用取材方便的竹棒、树枝随意为之，“算”“筹”“策”等字都体现出它的质地。用来盛算筹的容器，叫做“中”，《周礼》中记载“凡射事，饰中，舍算”，后世有注“中，所以盛算也”，它很可能也是竹子制成的筒状容器。
在春秋时期，算筹的使用已经相当普遍，《论语》中有“斗筲之人，何足算也”，《老子》也提到“善计者不用筹策”。1954年，在湖南左家公山的楚国墓葬里出土了40根竹算筹，是目前已知最早的算筹实物。在《汉书·律历志》中，明确了它的制作规范：“其算，法用竹，径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握。”换算成今天常用的单位，就是直径约0.23厘米、长约13.8厘米的直棒，一套共271根，叫做“一握”，可以放在一个六边形的容器里。
古人常用的算筹除了竹制，亦有金属制、骨制、玉石制。横截面不仅有圆形，也有不易滚动的长方形。《晋书·王戎传》中，用“每自执牙筹，昼夜算计”描述王戎“积实聚钱”的勤奋程度。宋代《邵氏闻见后录》描写了略为灵异的一幕：“盗夜发咸阳原上古墓，有火光出，用剑击之，铿然以坠，视之，白玉帘也。岂至宝久埋藏欲飞去邪？既击碎之，有中官取以作算筹。”古人用帘，需能随意舒卷，因此白玉帘可能不是整片的白玉，而是由多条磨细的玉棒连缀而成，正适合做算筹。
古人为了携带方便，通常将算筹放在一个布袋里，挂在腰带上，这个布袋亦名“算袋”。《旧唐书·舆服志》规定，“一品以下文官并带手巾算袋”。连海中的乌贼也因为外形略似有飘带的袋子，被古人认为“秦皇东游，弃算袋于海，化为此鱼”。
我国胶州湾以南的海域有一种珊瑚纲无脊椎动物沙箸海鳃（Virgularia sp.），因为躯干主体部位呈细长笔直的圆柱形，很像一根算筹，古人称之为“越王余算”，并创造了相关传说：“昔晋安越王渡南海，将黑角白骨作算筹，其有馀者，弃于水中而生此，故叶白者似骨，黑者似角。
纵横布筹，算无遗策
算筹应当如何表达数字和做计算？或许有人会联想起一个经典的笑话：老师教学生写字，讲“‘一’字画一横，‘二’字画两横，‘三’字画三横”，学生马上觉得自己都学会了。父亲让他给姓“万”的人写封信，他画了一天还没画完道道。
看上去像一根根小棍的算筹，要怎么表达数字呢？难道也像这个故事里的学生那样，表达数字“一”摆一根，数字“十”摆十根，数字“万”摆一万根吗？其实，古代的算筹记数依据是“位值制”记数法，即每个数字所表达的数值不仅取决于它本身，而取决于它在记数中所处的位置，这样就能够用较少的符号表达较大的数。算筹的位值制记数法建立在十进制基础上，即每满十数进位，相比于二十进制、六十进制，这种进位制的应用最广泛，我们今天使用的运算法则也是基于十进制的。
至迟在春秋时期，我国的十进位值制已经成熟。《墨子·经下》中提到：“一少于二，而多于五，说在建。”意思是，如果一和二都位于个位，一比二小；但如果一位于十位及以上，它代表的数字就比位于个位的五大。《左传·襄公三十年》记载，晋国绛县老人自称“臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣，其季于今，三之一也”。意思是他出生以来经历了445个甲子日，最后一个甲子日是20天前。官吏询问大臣他应该有多少岁，师旷说：“73年。”史赵则给出了一个字谜：“亥有二首六身，下二如身，是其日数也。”答案也是73年。“亥”字的篆体上有二横，下面是三个“人”字，形同“六”字，如果把上面的“二”移到下方，就成了“二六六六零”，将天数折合为年就是73年。（如果是2666天，和现实不符）
约成书于公元3世纪前的《孙子算经》记载了基本的算筹记数法则：“凡算之法，先识其位。一纵十横，百立千僵，千十相望，万百相当。”
“一纵十横，百立千僵”直观地说明了算筹采用的纵式和横式两种记数方法，个位用纵式，十位用横式，百位再用纵式……这样相邻数位纵横交替摆放，避免数位太多时发生混淆。从1到5的数字可以直接摆放对数目的算筹，如果要用算筹表达从6到9的数字，则不需要摆和数字一样多的根数，而是先摆一根代表5，再在和它垂直交叉的方向放上1到4根，就可以分别代表从6到9的数字。算筹中没有表达“零”的字符，用空位代替0。《夏侯阳算经》概括为“满六已上，五在上方，六不积算，五不单张”。
算筹摆位的时候，高位在左，低位在右，和现代的阿拉伯数字相同。如果要摆数字“71824”，并不需要摆71824根，只需要在个位摆4根，十位摆2根，百位摆8根，千位摆1根，万位摆7根就可以。因此，现代认为，“算筹系统是世界上唯一只用一个符号的组合，表示任何十进位数字的系统”。
与之相比，其他古文明中的记数法则显得较为繁琐。比如，以古埃及的数字形式表达“3244”，需要写3个表达1000的文字、2个表达100的文字、4个表达10的文字和4个表达1的文字，并且外形各不相同。古希腊数字则是用不同的字母表达从1到9的数、10到90的十位数和从100到900的百位数，在书写数字时，将对应的字母写在一起，如写“241”就是将代表200的σ、代表40的μ和代表1的α三个字母并列。如果数字较大，则不利于计算和记录得数。
石刻上左栏中间表达数字为2，中下为2/3，底部为1/12；中栏中间表达数字为60，右栏顶部为1/30，中间为1/40。
用算筹做加法、减法，是按照从左到右的顺序，从高位到低位逐位相加、相减，随着加减的结果及时摆出对应位上的算筹，也可以直接在被加或被减的数字上操作，把每位数的结果摆成新的。乘除法也类似，以乘法为例，古人的做法是“上下相乘，实居中央”，先把乘数和被乘数按上下位置摆好，按从左到右的顺序用上面的数的第一位乘下面数的每一位，把乘得的积摆在上下两数中间，然后去掉上面的数的第一位，把下面的数往右移动一位；再用上面数的第二位乘下面数的每一位，把结果和中间的乘积相加……这样以此类推，直到计算完成。做除法是将被除数放中排，除数放下排，商数放上排，余数放在最下一排，刘徽《九章算术注》中定义，在上的筹称“实”，在下的筹称为“法”。
如果用算筹做涉及负数的计算，可以将算筹涂上不同的颜色，宋代使用红色的算筹表示正数、黑色的表示负数；如果使用同色算筹，就在数字最后一位斜放一根，以示区分。做小数计算的话，要将小数部分和整数部分区分开，南宋秦九韶采用的方式是在个位数下记单位名称，比如要计算天数，就在个位数下面标一“日”字。元代刘瑾则将小数部分整体下移一格。做分数计算时，和现代的分数表达形式一样上下摆放，《孙子算经》称在上的筹为“子”，在下的筹为“母”，这就是“分子”“分母”的由来。
算筹能够将每一步的计算结果清晰地表达出来，甚至连视力有障碍的人也能熟练运用它做计算，《梦溪笔谈》里记载了一位擅长算筹的盲人卫朴，“大乘除皆不下照位，运筹如飞，人眼不能逐。人有故移其一算者，朴自上至下手循一遍，至移算处，则检正而去”。体现出中国传统数学解决问题的“机械化”特点，即每一步骤都具有固定程序。除了四则运算，算筹还可以用来做开方、开立方，解高次方程、四元方程等，自先秦至宋代的诸多领先当时世界的数学成就，都离不开算筹的助力。作为我国古代数学的基石，它在推演历法、修建工程、计算人口和赋税等方面都发挥了重要作用。
《史记·留侯列传》中，记载了郦食其劝说刘邦封立六国、张良分析理由并加以阻止的场景，当刘邦兴致勃勃对张良讲述郦食其的观点时，张良答道：“臣请藉前箸为大王筹之。”随即用筷子充当算筹，为刘邦一一数出利弊，这一幕被称为“运筹借箸”。“运筹”原本指用算筹计算，衍生出经略谋划之意，“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，就是刘邦后来对张良的评价。现代应用数学学科中的Operations Research引入中国时，也被译为“运筹学”。
在我国古代，数学通常被称为“算学”。算筹——形如筷子的小棍，是先人使用数千年的“计算器”，其运用法则蕴含着中国古代数学中基本的位值思想、表达形式和计算方法，影响不可谓不深远。尽管随着时间推移，算筹在元代以后逐渐淡出，但在它基础上衍生出的算盘和“苏州码”沿用至近现代。
算筹：演天地之数
算筹又名算子、筹策，它究竟在何时出现已不可考。《易经》记载：“上古结绳而治。”可以看作一种最原始的记录事件兼计数方式，其他古文明中亦有应用。在此基础上，先民逐渐研制出更便于使用的计算工具。
南美洲印加人曾用于记事的“奇普”（Quipu），是将多根打结的绳子系在同一根横向绳索的下方，不同形状的绳结可以代表不同数字，也可以用来计算总数，不同颜色则代表时间、物品等复杂信息。
《史记·历书》记载：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历。”虽然隶首为上古传说中的人物，但也可一窥“算数”历史之悠久，并且是为满足人民的实用需求而诞生的。
晋代人整理的《逸周书》中有“卑辞而不听，□财而无枝”之语，有研究者认为，“枝”指的是周代使用的算筹雏形。早期的算筹可能是使用取材方便的竹棒、树枝随意为之，“算”“筹”“策”等字都体现出它的质地。用来盛算筹的容器，叫做“中”，《周礼》中记载“凡射事，饰中，舍算”，后世有注“中，所以盛算也”，它很可能也是竹子制成的筒状容器。
在春秋时期，算筹的使用已经相当普遍，《论语》中有“斗筲之人，何足算也”，《老子》也提到“善计者不用筹策”。1954年，在湖南左家公山的楚国墓葬里出土了40根竹算筹，是目前已知最早的算筹实物。在《汉书·律历志》中，明确了它的制作规范：“其算，法用竹，径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握。”换算成今天常用的单位，就是直径约0.23厘米、长约13.8厘米的直棒，一套共271根，叫做“一握”，可以放在一个六边形的容器里。
古人常用的算筹除了竹制，亦有金属制、骨制、玉石制。横截面不仅有圆形，也有不易滚动的长方形。《晋书·王戎传》中，用“每自执牙筹，昼夜算计”描述王戎“积实聚钱”的勤奋程度。宋代《邵氏闻见后录》描写了略为灵异的一幕：“盗夜发咸阳原上古墓，有火光出，用剑击之，铿然以坠，视之，白玉帘也。岂至宝久埋藏欲飞去邪？既击碎之，有中官取以作算筹。”古人用帘，需能随意舒卷，因此白玉帘可能不是整片的白玉，而是由多条磨细的玉棒连缀而成，正适合做算筹。
古人为了携带方便，通常将算筹放在一个布袋里，挂在腰带上，这个布袋亦名“算袋”。《旧唐书·舆服志》规定，“一品以下文官并带手巾算袋”。连海中的乌贼也因为外形略似有飘带的袋子，被古人认为“秦皇东游，弃算袋于海，化为此鱼”。
我国胶州湾以南的海域有一种珊瑚纲无脊椎动物沙箸海鳃（Virgularia sp.），因为躯干主体部位呈细长笔直的圆柱形，很像一根算筹，古人称之为“越王余算”，并创造了相关传说：“昔晋安越王渡南海，将黑角白骨作算筹，其有馀者，弃于水中而生此，故叶白者似骨，黑者似角。
纵横布筹，算无遗策
算筹应当如何表达数字和做计算？或许有人会联想起一个经典的笑话：老师教学生写字，讲“‘一’字画一横，‘二’字画两横，‘三’字画三横”，学生马上觉得自己都学会了。父亲让他给姓“万”的人写封信，他画了一天还没画完道道。
看上去像一根根小棍的算筹，要怎么表达数字呢？难道也像这个故事里的学生那样，表达数字“一”摆一根，数字“十”摆十根，数字“万”摆一万根吗？其实，古代的算筹记数依据是“位值制”记数法，即每个数字所表达的数值不仅取决于它本身，而取决于它在记数中所处的位置，这样就能够用较少的符号表达较大的数。算筹的位值制记数法建立在十进制基础上，即每满十数进位，相比于二十进制、六十进制，这种进位制的应用最广泛，我们今天使用的运算法则也是基于十进制的。
至迟在春秋时期，我国的十进位值制已经成熟。《墨子·经下》中提到：“一少于二，而多于五，说在建。”意思是，如果一和二都位于个位，一比二小；但如果一位于十位及以上，它代表的数字就比位于个位的五大。《左传·襄公三十年》记载，晋国绛县老人自称“臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣，其季于今，三之一也”。意思是他出生以来经历了445个甲子日，最后一个甲子日是20天前。官吏询问大臣他应该有多少岁，师旷说：“73年。”史赵则给出了一个字谜：“亥有二首六身，下二如身，是其日数也。”答案也是73年。“亥”字的篆体上有二横，下面是三个“人”字，形同“六”字，如果把上面的“二”移到下方，就成了“二六六六零”，将天数折合为年就是73年。（如果是2666天，和现实不符）
约成书于公元3世纪前的《孙子算经》记载了基本的算筹记数法则：“凡算之法，先识其位。一纵十横，百立千僵，千十相望，万百相当。”
“一纵十横，百立千僵”直观地说明了算筹采用的纵式和横式两种记数方法，个位用纵式，十位用横式，百位再用纵式……这样相邻数位纵横交替摆放，避免数位太多时发生混淆。从1到5的数字可以直接摆放对数目的算筹，如果要用算筹表达从6到9的数字，则不需要摆和数字一样多的根数，而是先摆一根代表5，再在和它垂直交叉的方向放上1到4根，就可以分别代表从6到9的数字。算筹中没有表达“零”的字符，用空位代替0。《夏侯阳算经》概括为“满六已上，五在上方，六不积算，五不单张”。
算筹摆位的时候，高位在左，低位在右，和现代的阿拉伯数字相同。如果要摆数字“71824”，并不需要摆71824根，只需要在个位摆4根，十位摆2根，百位摆8根，千位摆1根，万位摆7根就可以。因此，现代认为，“算筹系统是世界上唯一只用一个符号的组合，表示任何十进位数字的系统”。
与之相比，其他古文明中的记数法则显得较为繁琐。比如，以古埃及的数字形式表达“3244”，需要写3个表达1000的文字、2个表达100的文字、4个表达10的文字和4个表达1的文字，并且外形各不相同。古希腊数字则是用不同的字母表达从1到9的数、10到90的十位数和从100到900的百位数，在书写数字时，将对应的字母写在一起，如写“241”就是将代表200的σ、代表40的μ和代表1的α三个字母并列。如果数字较大，则不利于计算和记录得数。
石刻上左栏中间表达数字为2，中下为2/3，底部为1/12；中栏中间表达数字为60，右栏顶部为1/30，中间为1/40。
用算筹做加法、减法，是按照从左到右的顺序，从高位到低位逐位相加、相减，随着加减的结果及时摆出对应位上的算筹，也可以直接在被加或被减的数字上操作，把每位数的结果摆成新的。乘除法也类似，以乘法为例，古人的做法是“上下相乘，实居中央”，先把乘数和被乘数按上下位置摆好，按从左到右的顺序用上面的数的第一位乘下面数的每一位，把乘得的积摆在上下两数中间，然后去掉上面的数的第一位，把下面的数往右移动一位；再用上面数的第二位乘下面数的每一位，把结果和中间的乘积相加……这样以此类推，直到计算完成。做除法是将被除数放中排，除数放下排，商数放上排，余数放在最下一排，刘徽《九章算术注》中定义，在上的筹称“实”，在下的筹称为“法”。
如果用算筹做涉及负数的计算，可以将算筹涂上不同的颜色，宋代使用红色的算筹表示正数、黑色的表示负数；如果使用同色算筹，就在数字最后一位斜放一根，以示区分。做小数计算的话，要将小数部分和整数部分区分开，南宋秦九韶采用的方式是在个位数下记单位名称，比如要计算天数，就在个位数下面标一“日”字。元代刘瑾则将小数部分整体下移一格。做分数计算时，和现代的分数表达形式一样上下摆放，《孙子算经》称在上的筹为“子”，在下的筹为“母”，这就是“分子”“分母”的由来。
算筹能够将每一步的计算结果清晰地表达出来，甚至连视力有障碍的人也能熟练运用它做计算，《梦溪笔谈》里记载了一位擅长算筹的盲人卫朴，“大乘除皆不下照位，运筹如飞，人眼不能逐。人有故移其一算者，朴自上至下手循一遍，至移算处，则检正而去”。体现出中国传统数学解决问题的“机械化”特点，即每一步骤都具有固定程序。除了四则运算，算筹还可以用来做开方、开立方，解高次方程、四元方程等，自先秦至宋代的诸多领先当时世界的数学成就，都离不开算筹的助力。作为我国古代数学的基石，它在推演历法、修建工程、计算人口和赋税等方面都发挥了重要作用。
【悲观可能常常正确，但最后都是乐观赢】
过去的一星期看了两本书《失去的二十年》、《失去的三十年》和一部日剧《半泽直树2》，全是讲日本的。加上俩月前看的辜朝明写的《大衰退年代》，以及另一部日剧《悠长假期》。看完所有这些我是觉得我大概有一些了解，现在要记录总结一下。
之所以疯狂看日本，是最近又开始刮起来“中国会不会步日本后尘”的讨论之风，实际上类似讨论有很多年了。我在豆瓣看《失去的二十年》的书评的时候（首版是2012年出的），十年前就已经就有很多评论说当下中国要如何借鉴，如何避免日本式衰退巴拉巴拉。可过去的十年中国真的是无限精彩的十年，有一些波澜，但并没有任何日本化的意思。
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却是最近一年风起云涌，时空变幻，似乎好像真的有种看起来要戛然而止的感觉，充满悲观情绪和压抑氛围，又让这些讨论重新热起来。坦白说过去一年我个人的确被这种悲观和压抑影响甚大，所以现在想来，这俩月狂看这些日本故事，与其说是为了找一个问题的答案，不如说是我自己想找一份内心的平静。
先说三本书，评分虽然高低不同，但我到觉得在各自视角对日本的剖析都写的很好，差别只是作者文笔、翻译和一些专业词汇导致的观感不同。（以下是精简化的个人总结，不代表原书的全部内容）
《大衰退年代》，辜朝明一以贯之的把自己创造的“资产负债表衰退”理论不厌其烦的再次讲述，因为泡沫破裂导致企业和个人都以还债为先，使得整个国家失去了投资机会、社会创新、冒险精神等等，进一步使得整个在增长年代制定的一切经济手段和政策逻辑都失效，日本人民和企业就这样在政府托底的呵护中修复自己那张表。于是政府、企业和个人都在这样没有生机的拖延之下走过十年又十年，等待新的机会。
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《失去的二十年》，作者池田信夫是一个记者出身的经济学者，更多从社会人文角度去分析这个国家。认为日本从工业制造时代遗留下来的终身雇佣和年功序列制，是使得企业和个人失去活动力的核心因素。
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《失去的三十年》，作者野口悠纪雄是政府官员出身的经济学家，从国际化和产业视角观察认为主因是日本错失了产业变革的机会，同时政府还在不断给没有创新能力的僵尸企业输血续命，整个国家固守在老的制造业和出口立国的经济模式，在日美贸易摩擦和新世纪互联网革命后逐渐掉队。
看完三本书我觉得他们各自的视角和观点并不冲突，有交错交叉，包含或者互为因果的关系。有了这些基础背景的了解，再回想两部剧真的是全新的体验。
《半泽2》整部剧就完全寄托了日本人民美好的幻想。前四集讲一个互联网行业的并购和反并购案，最后主角力挽狂澜成功打造国际化平台互联网企业，这一段寄托了日本人对互联网新产业转型的憧憬（然而实际上日本在中美主导的全球互联网产业基本没有太大建树）；后六集讲一个体量巨大的老牌航空公司破产重组，政府施压各大银行直接放弃债务，让航空公司轻装上阵，也就是政府要求银行直接输血续命。然而主角又力挽狂澜，代表银行决定不放弃债权，与政府和腐败的官员争斗，用一系列的措施让老牌公司再次换发活力......（然而过去几十年日本政府和银行做了太多输血续命的事情）
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《悠长假期》之前简单提过https://t.cn/A6alsr7M 在95 96年日本普通个人开始真正体会到衰退的压力。三十岁的女主爱情和事业都遇到危机，二十四岁的青涩男主也为理想和爱情而困惑。但是他们都最终走了出来，那段低潮的、混沌的、无所适从的时光被主角视为“悠长假期”。DON’T WORRY BE HAPPY，乐观的态度以及由内生长的主动的强大的“爱的能力”最终还是赢了。
所以看完这些，我找到什么答案了。
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资产负债表衰退，好像当下我们确实在经历，个人开始加速存钱降低消费，企业减少投资停止扩张，大有凛冬将至的样子，只不过不是被动可怕的泡沫破裂导致，而似乎是波动的疫情冲击和主动行业监管造成，那信心恢复起来应该会更容易也更长远和健康；终身雇佣和年功序列倒不是中国社会企业的主流，但此刻国进民退的氛围，年轻人开始史无前例的拼命考编入编也是眼下的不争事实；唯独产业革命，中国始终没有落下，从互联网到新能源，几乎都能和美国平起平坐，内外双循环的战略也在开始打破“出口立国”的桎梏。
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似乎和日本差不多是有一半的相似路径的，但再考虑到政府的效率、体制的优势和各种自身条件，似乎不至于会到“失去的xx年”的地步，过度悲观显露只会让人觉得不合且莫名、为赋新词强说愁。
内心平静？
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我在看《失去的二十年》的时候，作者写那些社会真实情况和普遍案例，有一些段落甚至让我慌到发汗，极度焦虑不安。好在放下书本之后我都能平静思考，我曾有太多次被这种“象牙塔里悬空的纠结”缠绕到窒息的时刻，他们虽然宏观而缥缈，却又给你一股绝对正确和摸得到的真实威严。但当我听着音乐，喝着廉价咖啡，无数次“无意间”看到timeline上可爱女孩的真实普通日常，那些零星的美好和宁静还是能把我拉回来的，所谓的纠结其实也只是自己放任心魔作祟而已。嚯哦，原来这就是走火入魔。
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过去的一星期看了两本书《失去的二十年》、《失去的三十年》和一部日剧《半泽直树2》，全是讲日本的。加上俩月前看的辜朝明写的《大衰退年代》，以及另一部日剧《悠长假期》。看完所有这些我是觉得我大概有一些了解，现在要记录总结一下。
之所以疯狂看日本，是最近又开始刮起来“中国会不会步日本后尘”的讨论之风，实际上类似讨论有很多年了。我在豆瓣看《失去的二十年》的书评的时候（首版是2012年出的），十年前就已经就有很多评论说当下中国要如何借鉴，如何避免日本式衰退巴拉巴拉。可过去的十年中国真的是无限精彩的十年，有一些波澜，但并没有任何日本化的意思。
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却是最近一年风起云涌，时空变幻，似乎好像真的有种看起来要戛然而止的感觉，充满悲观情绪和压抑氛围，又让这些讨论重新热起来。坦白说过去一年我个人的确被这种悲观和压抑影响甚大，所以现在想来，这俩月狂看这些日本故事，与其说是为了找一个问题的答案，不如说是我自己想找一份内心的平静。
先说三本书，评分虽然高低不同，但我到觉得在各自视角对日本的剖析都写的很好，差别只是作者文笔、翻译和一些专业词汇导致的观感不同。（以下是精简化的个人总结，不代表原书的全部内容）
《大衰退年代》，辜朝明一以贯之的把自己创造的“资产负债表衰退”理论不厌其烦的再次讲述，因为泡沫破裂导致企业和个人都以还债为先，使得整个国家失去了投资机会、社会创新、冒险精神等等，进一步使得整个在增长年代制定的一切经济手段和政策逻辑都失效，日本人民和企业就这样在政府托底的呵护中修复自己那张表。于是政府、企业和个人都在这样没有生机的拖延之下走过十年又十年，等待新的机会。
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《失去的二十年》，作者池田信夫是一个记者出身的经济学者，更多从社会人文角度去分析这个国家。认为日本从工业制造时代遗留下来的终身雇佣和年功序列制，是使得企业和个人失去活动力的核心因素。
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《失去的三十年》，作者野口悠纪雄是政府官员出身的经济学家，从国际化和产业视角观察认为主因是日本错失了产业变革的机会，同时政府还在不断给没有创新能力的僵尸企业输血续命，整个国家固守在老的制造业和出口立国的经济模式，在日美贸易摩擦和新世纪互联网革命后逐渐掉队。
看完三本书我觉得他们各自的视角和观点并不冲突，有交错交叉，包含或者互为因果的关系。有了这些基础背景的了解，再回想两部剧真的是全新的体验。
《半泽2》整部剧就完全寄托了日本人民美好的幻想。前四集讲一个互联网行业的并购和反并购案，最后主角力挽狂澜成功打造国际化平台互联网企业，这一段寄托了日本人对互联网新产业转型的憧憬（然而实际上日本在中美主导的全球互联网产业基本没有太大建树）；后六集讲一个体量巨大的老牌航空公司破产重组，政府施压各大银行直接放弃债务，让航空公司轻装上阵，也就是政府要求银行直接输血续命。然而主角又力挽狂澜，代表银行决定不放弃债权，与政府和腐败的官员争斗，用一系列的措施让老牌公司再次换发活力......（然而过去几十年日本政府和银行做了太多输血续命的事情）
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《悠长假期》之前简单提过https://t.cn/A6alsr7M 在95 96年日本普通个人开始真正体会到衰退的压力。三十岁的女主爱情和事业都遇到危机，二十四岁的青涩男主也为理想和爱情而困惑。但是他们都最终走了出来，那段低潮的、混沌的、无所适从的时光被主角视为“悠长假期”。DON’T WORRY BE HAPPY，乐观的态度以及由内生长的主动的强大的“爱的能力”最终还是赢了。
所以看完这些，我找到什么答案了。
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资产负债表衰退，好像当下我们确实在经历，个人开始加速存钱降低消费，企业减少投资停止扩张，大有凛冬将至的样子，只不过不是被动可怕的泡沫破裂导致，而似乎是波动的疫情冲击和主动行业监管造成，那信心恢复起来应该会更容易也更长远和健康；终身雇佣和年功序列倒不是中国社会企业的主流，但此刻国进民退的氛围，年轻人开始史无前例的拼命考编入编也是眼下的不争事实；唯独产业革命，中国始终没有落下，从互联网到新能源，几乎都能和美国平起平坐，内外双循环的战略也在开始打破“出口立国”的桎梏。
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似乎和日本差不多是有一半的相似路径的，但再考虑到政府的效率、体制的优势和各种自身条件，似乎不至于会到“失去的xx年”的地步，过度悲观显露只会让人觉得不合且莫名、为赋新词强说愁。
内心平静？
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我在看《失去的二十年》的时候，作者写那些社会真实情况和普遍案例，有一些段落甚至让我慌到发汗，极度焦虑不安。好在放下书本之后我都能平静思考，我曾有太多次被这种“象牙塔里悬空的纠结”缠绕到窒息的时刻，他们虽然宏观而缥缈，却又给你一股绝对正确和摸得到的真实威严。但当我听着音乐，喝着廉价咖啡，无数次“无意间”看到timeline上可爱女孩的真实普通日常，那些零星的美好和宁静还是能把我拉回来的，所谓的纠结其实也只是自己放任心魔作祟而已。嚯哦，原来这就是走火入魔。
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怎么用微信，
营销维护客户？
♥餐誉世瑞·专业为您的企业店铺解决经营管理和发展中遇到的各种问题！
微信，基本是人人都用的交流沟通的工具。
在微信上与客户交流无论是平常的闲聊亦或是介绍产品、商谈交易，都是最佳的营销方式！
微信究竟要如何营销，才能维持新老客户呢？
♥♥♥
第一步：完善个人信息
1、选择正确的头像
建议：
微信营销的目的就是希望先“卖人“后”卖服务”。
所以你可以将真实的自己展现给对方。
真实的头像能够在添加陌生人时加大通过率。
不建议使用卡通类的、搞怪的自拍，以及宠物类为自己的头像，容易混淆，且容易被淡忘。
♥正确姿势：
本人、正面、阳光、自信。
2、合适的微信名字
建议：
与头像目的一样，名字也能将最真实的自己营销给对方。
所以理想的方式就是大方地将自己的本名设为微信名。
也可以运用英文名、笔名以及小名，会更有亲切感，且容易记忆，
但前提是，你的笔名、小名或者英文名在你的门店中是有关联性的。
不建议：
加上AAA在名字前的方式，虽然很容易将自己的联系方式显示在对方通讯录靠前的位置，但这种方式特别容易被客户屏蔽。
某些“字母”客户不知道什么意思，而“销售”字样在加好友时容易被拒绝。
正确姿势：
真实姓名、笔名、小名或英文名字并关联企业。
3、用你的签名来为你做广告！
建议：
个性签名在微信的各类设置中相对来说是比较不起眼的，但是对于营销型的微信来说，还是希望借由这里的文字给自己做广告，同时将自己的联系方式、简介公之于众。
在平时维护中可以定期更新，将公司最近活动以及优惠信息进行发布（注意字数限制）。
不建议：
强化“销售”字样。
容易在添加好友时被拒绝。
正确姿势：
巧妙地利用签名给自己打个小广告吧。
♥♥♥
第二步：朋友圈发什么？
1、生活、娱乐。
此类内容是希望让对方多了解你，并让对方真切地感受到你是一个人，而不是一个营销机器。
2、产品常识。
这类内容是希望给对方带来一种你比较专业的感觉。
3、销售业绩或荣誉。
这类内容可以给对方你生意红火、专业可信、客户认可的感觉，来获取对方信任。
4、客户服务经历。
这类内容指的是你亲自帮客户处理问题的经过以及结果，最好配上图片。
希望给对方带来你很有服务精神，打造优质服务的服务形象。
5、客户的感谢短信息。
这类内容指在将客户的感谢短信截屏在朋友圈。
配上自己的感言，并在回复中打上客户感谢的内容，用更多的服务故事打造自己周到服务的专业形象。
6、最新行业资讯。
指本行业的政策变化、新产品上市信息、市场前景，体现自己的行业资深形象。
7、活动促销信息。
此类信息旨在引起客户兴趣，带来与你沟通的可能 ，创造销售机会。
8、最新新闻、热点话题以及其他。
此类信息希望增加个人微信的趣味度，增加对方的关注。
♥♥♥
第三步：微信如何维系客户？
玩手机也能玩出单，为了维系新老客户，你应该怎么做？
以下是销售在与客户交流过中常出现的几种情况，对号入座，有则改之!
情况一：
客户开了微信，也知道你有微信，互为好友却很少联系。
♥分析：
说明你们关系很一般，没有沟通的欲望。
这时就要多做努力，节日发一些祝福，平常发一些关怀的语言，拉近双方的关系。
情况二：
你主动加客户，也报了姓名，没有回应。
♥分析：
说明你对他是可有可无的。
不用心急，不必频繁跟其联系，常关注其朋友圈，储备好知识，找一个好的时机跟他讨论其分享的内容。
情况三：
对方很在意你的朋友圈分享常点赞，但从不说话。
♥分析：
这时你如果主动沟通，如得到积极回应，说明其对你是无防御的，否则，说明你目前处于弱势。
情况四：
你经常关注对方朋友圈点赞评论他的分享，每次或多数都有及时回应。
♥分析：
说明他不厌烦你，并尊重你。
若得到顾客的及时反馈，说明对方并不希望与你有过多联系。
情况五：
如果对方从未对你有过痕迹式的赞美与评论。
♥分析：
说明他对你重视不够，或不愿与你拉上瓜葛，以免不必要的麻烦。
情况六：
如果你给他发信息，弹出一个框让你验证身份。
♥分析：
说明你已经被他从微信通信录里删除，在对方眼里，你已经是一名陌生人 。
回想一下，是不是过于频繁骚扰客户？
甚至在顾客提醒之后，依旧我行我素？
情况七：
如果你发给对方的信息被拒收。
♥分析：
说明你已经被对方打入黑名单 ，成为对方不欢迎的人。
原因和第六种情况类似，也许是因为骚扰？
发广告的频率太高？
★想要客户把他的钱放入你的口袋，需要建立强大的信赖感。
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