张元
【原文】张元,性谦谨,有孝行,精修释典。邻有二杏树,杏熟,多落元园中,诸儿竞取。元所得者,送还其主。陌有狗子,为人所弃,元见即收养之。叔父怒曰,何用此为。将更弃之。元曰,有生之类,莫不重其性命。狗为人弃,若见而不收,无人心也。未几,狗母衔一死兔置元前而去。其祖丧明三年,元昼夜读佛经,礼拜,以祈福祐。后读药师经,见盲者得视之言,遂请七僧,然[1]七灯,七日七夜转药师经。行道,每言,天人师乎,元为孙不孝,使祖丧明,今以灯光,普施法界,愿祖目见明。如此经七日,其夜,梦一老公,以金[鎞-金+钅] [2]治其祖目。谓元曰,勿忧也。三日后,汝祖目必差[3]。元觉,遍告家人。居三日,祖目果明。有诏表其门闾。(孝义传,亦见北史)
[评语]凡真信佛之人,必其夙根[4]深厚。故张元幼时,即能于杀,盗两戒,不惟不犯,且对犯者,能为之榘矱[5],为之救济。盖其来历,固大有不同也。纯孝感格,俗眼固视为神奇,而真信佛之人,实如操左券[6],不足异者。故世有孝子,欲善事其亲,必于佛法深加信仰,俾[7]在生可祈祷愈疾,临终可念佛往生。
按,地藏本愿经,佛言未来世中,有善男子,善女人,遇佛菩萨形像,布施供养,得无量福。若能回向法界[8],是人福利,不可为喻。若善男子,善女人,遇大乘[9]经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,是人获大果报。若能回向法界,其福不可为喻。若善男子,善女人,于佛法中,所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛,一尘,一沙,一渧[10],如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。
我辈学佛者,当谨遵圣训,无论平日功课,或特别祈祷,总须发菩提心[11],回向法界。所谓回向法界者,即普贤行愿品第十之普皆回向。略云,所有功德,皆回向尽法界,虚空界一切众生。愿令众生常得安乐,欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。若诸众生,因积恶故,所感极重苦果,我皆代受,令彼解脱,究竟成就无上菩提。法界无边,回向心无边,故福德亦无边。张元祝愿,普施法界,故感应如影响也。
【注释】
[1]然:同“燃”。
[2][鎞-金+钅]:读作bī,古代治眼病用的一种器具。
[3]差:读作chài,病愈。
[4]夙根:谓前生的灵根。
[5]榘矱:读作jǔ yuē,规矩、法度。此用作动词,定下规矩法度。
[6]操左券:操,掌握。左券,古代契约分为左右两联,双方各执其一,左券即左联,常用为索偿的凭证。比喻成功有把握。
[7]俾:使。
[8]法界:十八界之一,佛教将一切存在分成十八类,法界为其中一类。谓属于心智所觉察的对象。
[9]大乘:大,含有广大、崇高、无量之含义。乘,运载、运乘之含义。谓之普度一切众生,如发大心者所乘的大车,故名“大乘”。
[10]渧:读作dī,古同“滴”。
[11]菩提心:菩提心的本体就是利益一切众生,让他们获得如来正等觉果位的希求心。
【译白】张元,天性谦和谨慎,很有孝行,且精修佛法。邻居家有两棵杏树,杏子成熟时,多半落到了张元家的园子里,他的兄弟们都抢着拣取。而张元所捡到的,都送还邻居家。村头有一只被人抛弃的小狗,张元看见后就收养了它。他的叔叔很生气地说:“何必这样做?”并准备再次丢弃它。张元说:“凡是有生命之类,没有不贪生怕死的。狗被人丢弃了,我们看见了而不收养,就是没有仁慈之心啊。”不久,小狗的母亲竟然衔来一只死兔放到张元面前,然后离去。他祖父失明三年,张元昼夜读诵佛经,念佛拜佛,以祈求福佑祖父。后来读诵《药师经》时,见到经中有“盲者得视”之言,即请来七位僧人,点燃七盏灯,七日七夜经行转诵《药师经》。每次都祈祷说:“天人师的佛啊。因我张元作为孙儿不孝,才使得祖父失明。今以灯光,普施法界,愿祖父双目早日复明。”如此经过七日,这天夜里,他梦见一位老人,用金[鎞-金+钅]为他祖父治疗眼病,对张元说:“你不要担忧啦。三天后,你祖父的眼睛肯定复明。”张元醒来,遍告家里每个人。三天后,祖父的眼睛果然复明了。朝廷下诏表彰他的德行,并挂匾额在他家的门上。(《孝义传》,亦见《北史》)
[评语]凡是真信佛的人,其夙根必定深厚。所以张元幼年时,即能对杀、盗两条戒,不仅自己不犯,还能对犯戒的人,定下规矩和法度,救济他们。可见其来历,确实与常人大有不同。纯孝感动上天,在俗眼看来固然神奇,而真心信佛的人,其实如操左券,是没有什么奇怪的。所以世间的孝子若想很好地孝顺父母亲,必须对佛法深加信仰,使他们在世时可祈祷病愈,临终时可念佛往生极乐。
又,《地藏菩萨本愿经》中,佛说:未来世中,若有善男子,善女人,遇佛菩萨形像,能布施供养,将得无量福德。若再能回向法界众生,那么此人的福德利益,将不可估算。若善男子,善女人,遇到大乘经典,或听闻到一偈一句,能发殷重心,赞叹恭敬,此人获得的果报将难可估量。若再能回向法界众生,其福德都不可比喻。若善男子,善女人,于佛法中,所种善根,或布施供养,或修补佛塔寺庙,或装订整理经典,乃至一毛、一尘、一沙、一滴,这样微小的善事,只要能回向法界众生,此人所得之功德,于百千生中,受上妙乐。如只回向自家眷属,或回向自身利益,这样的果报,即是三生受乐,舍一得万报。
我辈学佛人,应当谨遵圣人的训导,无论平日的功课,或是特别的祈祷,总须发菩提心,回向法界众生。所谓的回向法界众生,即是《普贤行愿品》第十之“普皆回向”。简略言之:愿将所有功德,皆回向尽法界,虚空界,一切众生。愿令众生常得安乐,欲行恶法,皆不成就。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣之门,开示人天涅槃正路。若诸众生,因积恶的缘故,所感招的极重苦果,我皆代受,令彼解脱,究竟成就无上菩提。法界无边,回向心无边,所以福德也无边。张元以此愿力,普施法界,所以感应非常迅速灵验。
【原文】张元,性谦谨,有孝行,精修释典。邻有二杏树,杏熟,多落元园中,诸儿竞取。元所得者,送还其主。陌有狗子,为人所弃,元见即收养之。叔父怒曰,何用此为。将更弃之。元曰,有生之类,莫不重其性命。狗为人弃,若见而不收,无人心也。未几,狗母衔一死兔置元前而去。其祖丧明三年,元昼夜读佛经,礼拜,以祈福祐。后读药师经,见盲者得视之言,遂请七僧,然[1]七灯,七日七夜转药师经。行道,每言,天人师乎,元为孙不孝,使祖丧明,今以灯光,普施法界,愿祖目见明。如此经七日,其夜,梦一老公,以金[鎞-金+钅] [2]治其祖目。谓元曰,勿忧也。三日后,汝祖目必差[3]。元觉,遍告家人。居三日,祖目果明。有诏表其门闾。(孝义传,亦见北史)
[评语]凡真信佛之人,必其夙根[4]深厚。故张元幼时,即能于杀,盗两戒,不惟不犯,且对犯者,能为之榘矱[5],为之救济。盖其来历,固大有不同也。纯孝感格,俗眼固视为神奇,而真信佛之人,实如操左券[6],不足异者。故世有孝子,欲善事其亲,必于佛法深加信仰,俾[7]在生可祈祷愈疾,临终可念佛往生。
按,地藏本愿经,佛言未来世中,有善男子,善女人,遇佛菩萨形像,布施供养,得无量福。若能回向法界[8],是人福利,不可为喻。若善男子,善女人,遇大乘[9]经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,是人获大果报。若能回向法界,其福不可为喻。若善男子,善女人,于佛法中,所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛,一尘,一沙,一渧[10],如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。
我辈学佛者,当谨遵圣训,无论平日功课,或特别祈祷,总须发菩提心[11],回向法界。所谓回向法界者,即普贤行愿品第十之普皆回向。略云,所有功德,皆回向尽法界,虚空界一切众生。愿令众生常得安乐,欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。若诸众生,因积恶故,所感极重苦果,我皆代受,令彼解脱,究竟成就无上菩提。法界无边,回向心无边,故福德亦无边。张元祝愿,普施法界,故感应如影响也。
【注释】
[1]然:同“燃”。
[2][鎞-金+钅]:读作bī,古代治眼病用的一种器具。
[3]差:读作chài,病愈。
[4]夙根:谓前生的灵根。
[5]榘矱:读作jǔ yuē,规矩、法度。此用作动词,定下规矩法度。
[6]操左券:操,掌握。左券,古代契约分为左右两联,双方各执其一,左券即左联,常用为索偿的凭证。比喻成功有把握。
[7]俾:使。
[8]法界:十八界之一,佛教将一切存在分成十八类,法界为其中一类。谓属于心智所觉察的对象。
[9]大乘:大,含有广大、崇高、无量之含义。乘,运载、运乘之含义。谓之普度一切众生,如发大心者所乘的大车,故名“大乘”。
[10]渧:读作dī,古同“滴”。
[11]菩提心:菩提心的本体就是利益一切众生,让他们获得如来正等觉果位的希求心。
【译白】张元,天性谦和谨慎,很有孝行,且精修佛法。邻居家有两棵杏树,杏子成熟时,多半落到了张元家的园子里,他的兄弟们都抢着拣取。而张元所捡到的,都送还邻居家。村头有一只被人抛弃的小狗,张元看见后就收养了它。他的叔叔很生气地说:“何必这样做?”并准备再次丢弃它。张元说:“凡是有生命之类,没有不贪生怕死的。狗被人丢弃了,我们看见了而不收养,就是没有仁慈之心啊。”不久,小狗的母亲竟然衔来一只死兔放到张元面前,然后离去。他祖父失明三年,张元昼夜读诵佛经,念佛拜佛,以祈求福佑祖父。后来读诵《药师经》时,见到经中有“盲者得视”之言,即请来七位僧人,点燃七盏灯,七日七夜经行转诵《药师经》。每次都祈祷说:“天人师的佛啊。因我张元作为孙儿不孝,才使得祖父失明。今以灯光,普施法界,愿祖父双目早日复明。”如此经过七日,这天夜里,他梦见一位老人,用金[鎞-金+钅]为他祖父治疗眼病,对张元说:“你不要担忧啦。三天后,你祖父的眼睛肯定复明。”张元醒来,遍告家里每个人。三天后,祖父的眼睛果然复明了。朝廷下诏表彰他的德行,并挂匾额在他家的门上。(《孝义传》,亦见《北史》)
[评语]凡是真信佛的人,其夙根必定深厚。所以张元幼年时,即能对杀、盗两条戒,不仅自己不犯,还能对犯戒的人,定下规矩和法度,救济他们。可见其来历,确实与常人大有不同。纯孝感动上天,在俗眼看来固然神奇,而真心信佛的人,其实如操左券,是没有什么奇怪的。所以世间的孝子若想很好地孝顺父母亲,必须对佛法深加信仰,使他们在世时可祈祷病愈,临终时可念佛往生极乐。
又,《地藏菩萨本愿经》中,佛说:未来世中,若有善男子,善女人,遇佛菩萨形像,能布施供养,将得无量福德。若再能回向法界众生,那么此人的福德利益,将不可估算。若善男子,善女人,遇到大乘经典,或听闻到一偈一句,能发殷重心,赞叹恭敬,此人获得的果报将难可估量。若再能回向法界众生,其福德都不可比喻。若善男子,善女人,于佛法中,所种善根,或布施供养,或修补佛塔寺庙,或装订整理经典,乃至一毛、一尘、一沙、一滴,这样微小的善事,只要能回向法界众生,此人所得之功德,于百千生中,受上妙乐。如只回向自家眷属,或回向自身利益,这样的果报,即是三生受乐,舍一得万报。
我辈学佛人,应当谨遵圣人的训导,无论平日的功课,或是特别的祈祷,总须发菩提心,回向法界众生。所谓的回向法界众生,即是《普贤行愿品》第十之“普皆回向”。简略言之:愿将所有功德,皆回向尽法界,虚空界,一切众生。愿令众生常得安乐,欲行恶法,皆不成就。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣之门,开示人天涅槃正路。若诸众生,因积恶的缘故,所感招的极重苦果,我皆代受,令彼解脱,究竟成就无上菩提。法界无边,回向心无边,所以福德也无边。张元以此愿力,普施法界,所以感应非常迅速灵验。
“深怕自己本非美玉,故而不敢加以刻苦琢磨,却又半信自己是块美玉,故又不肯庸庸碌碌,与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘,疏远世人,结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。”
——《山月记》
“在需要尽全力的时候偷懒,看到别人努力又很没有安全感,最后带着这种焦虑继续假模假样地放松自己,不要成为这样的人,很丢脸。”
——《山月记》
“在需要尽全力的时候偷懒,看到别人努力又很没有安全感,最后带着这种焦虑继续假模假样地放松自己,不要成为这样的人,很丢脸。”
#新神榜杨戬[超话]#《新神榜:杨戬》|专访导演赵霁:汲古出新,行远自迩
信息量很大,很用心的一片专访,应该是大家想看的东西,关于杨戬本身的分析,搬来姐妹们一起看。
君子如珩,羽衣昱耀:世人皆爱造神,也爱看神跌落凡尘。那微妙的【破碎感】与阅尽千山的【从容】,让他别具魅力。
杨戬是一个【温柔】的人。他试图去【照顾和包容】很多的事情和人,然后他又同时给自己承载了非常多的东西,他表面上好像蛮不在乎,甚至有点漫不经心,但其实他内心是【敏感、痛苦】的。还提到了【刚柔并济】这个词,太适合戬儿了,看完这篇我心里想,对就是这样的,他就是这样的。
这篇专访中有大篇幅对杨戬的解读,这些对杨戬的分析和描述让我们能更好地理解杨戬,也非常好的阐释了杨戬让大家为之动容的【破碎感】从何而来,为何产生。
悟彻灵台无障碍,似月挂寥天朗朗。这就是杨戬。希望我们也能在发杨戬疯的这些日子里,奔向更好的自己。
信息量很大,很用心的一片专访,应该是大家想看的东西,关于杨戬本身的分析,搬来姐妹们一起看。
君子如珩,羽衣昱耀:世人皆爱造神,也爱看神跌落凡尘。那微妙的【破碎感】与阅尽千山的【从容】,让他别具魅力。
杨戬是一个【温柔】的人。他试图去【照顾和包容】很多的事情和人,然后他又同时给自己承载了非常多的东西,他表面上好像蛮不在乎,甚至有点漫不经心,但其实他内心是【敏感、痛苦】的。还提到了【刚柔并济】这个词,太适合戬儿了,看完这篇我心里想,对就是这样的,他就是这样的。
这篇专访中有大篇幅对杨戬的解读,这些对杨戬的分析和描述让我们能更好地理解杨戬,也非常好的阐释了杨戬让大家为之动容的【破碎感】从何而来,为何产生。
悟彻灵台无障碍,似月挂寥天朗朗。这就是杨戬。希望我们也能在发杨戬疯的这些日子里,奔向更好的自己。
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