【砸力！这位金山小伙凭借一口金山话斩获了个冠军→】
日前，一档名为《长三角方言大会》的新节目在上海都市频道播出。最终，第五期的周冠军封烜鑫（阿庆）突破重重考验，在最后的决赛上夺得总冠军，这个来自上海金山、在一家水处理公司任职的80后方言达人露出了腼腆的笑容。
上世纪80年代，封烜鑫出生于金山区朱泾镇。住在朱泾镇的人们口音各有不同，也许是环境使然，让从小就爱琢磨音调的封烜鑫觉得十分有趣。除此之外，封烜鑫还喜欢模仿各种动物的叫声，也喜欢跟着电视里模仿各地的方言。到了十七八岁的时候，他发现周围越来越多的人开始说普通话了，连父母在家里也开始说起了普通话，这让他感觉有点疑惑：“方言是有很多内涵在里面的，为什么要轻易放弃？”
于是，封烜鑫开始在网上论坛里发帖子，寻找和自己相同的兴趣爱好者。没想到，真有一大批和他一样的吴语爱好者，大家都热衷于在群里探讨交流各地发音的异同，讨论如何保护传承方言文化，这让他感觉一下子“找到了组织”。三年前，他在一个方言交流群里结识了来自阿根廷的飞得，对方也是一名汉语言爱好者，去年还考上了上海大学中文系研究生，两人从此一拍即合，组成了一对好搭档，一起进行金山方言的研究和保护工作。
“内向患者”自我挑战：馄饨店也要搭讪
封烜鑫的本职是金山一家水处理公司的普通国企职工，由于单位实行倒班制，为了收集记录金山方言更传统更正宗的读音，他几乎是一到休息时间就去田间地头，寻找合适的采访对象，介绍清楚来意后，请对方按照自己的词汇表，用方言念出来，再一一进行录音和梳理。
“比如‘刻画’的‘刻’，很多人发音是‘kheq’（吴语拼音，以下同），极少数老人的发音是‘kheoq’，这个变化差异很小，我们结合书本上的记录，认为‘kheoq’的发音更为古老，‘kheq’则是比较近代的读法。但我们不会出结论性的意见，只是进行如实记录，希望未来有一天能出版成册。”封烜鑫说。
不过，要找到合适的受访对象并不容易。封烜鑫和同伴定下的标准是“70岁以上、识字的、口齿清楚且思维清晰的老人。最好是常年在家乡从事农业生产的，未曾长时间在外地居住、未受到外来语言影响的。”这样的标准之下，合适的人选并不算多，除了通过村委会帮忙介绍，就只能靠自己硬着头皮找人搭讪，这对自称“内向孤独患者”的封烜鑫也是不小的挑战。
封烜鑫想起，有一次他在镇上一个馄饨店里吃早饭，认识了一个稍微识字的老人，两人相谈甚欢，老人和他讲起了当地的陈年趣事，封烜鑫听得津津有味，更重要的是，他发现老人的发音非常正宗，符合方言收录的标准。吃完饭后，老人准备乘公交车回家，封烜鑫鼓起勇气询问对方能不能交换一下联系方式做个采访，刚才还十分热络的老人忽然感觉受到了冒犯，一边拼命摇手，一边坐上公交车快速离去。“我顿时觉得自己情感都错付了。”封烜鑫笑道。
方言的魅力究竟有多大？一种“水流”有三种说法
最初，父母对封烜鑫的行为非常反对，认为做这些事既浪费时间又没有收益，有时候甚至会发火，场面一度尴尬。更何况，“一开始也没有什么成绩，也怀疑过自己要不要在这样的大环境下继续。”不过，凭借着对方言的热爱，他还是“用爱发声”坚持了下来。自从在电视节目上拿了冠军，封烜鑫的父亲每每说起儿子的“奇怪爱好”，脸上也总算有了光。
迄今为止，封烜鑫和同伴已经采访了超过50位老人，记录了约400个单字、100个词语的发音。这还远远不够，封烜鑫告诉记者，这样的收集整理工作可能还要再持续至少三年，“当务之急就是记录，因为老人们年纪都大了，怕再往后就没有这个机会了。”
说到底，方言的魅力究竟有多大？封烜鑫举了一个例子：在金山方言中，农村里用灶台烧水，水满了溢出来，叫“phu”，放在灶台上的那块抹布被浸湿了叫“in”，然后水流顺着灶台的壁流下去叫“li”，这不仅仅是一个“流”字可以概括的。“你看，这种方言的表达多么精细，对事物描述的准确度也更高。所以显然方言并不是落后文化的代表。”
说起方言逐渐消逝的原因，封烜鑫难掩失落：“本地人不喜欢它，总觉得不上台面。连父母都说‘我们讲讲就好，你们年轻人就不要讲了。’”阿庆却固执地不这样认为，这些年，只要有机会，他总是不遗余力地进行方言宣传，除了参加《方言大会》，他还曾被金山人民广播电台作为方言达人邀请进行分享，也曾在当地的幼儿园里教小朋友们发音。
“我想对年轻的朋友们说，讲方言的时候一定要自信，要像说普通话一样去说。方言虽然不是主流，但我们的语言是有传统的，是有文化底蕴在里面的，只要你大胆地去说，也能体会到它的美。”
日前，一档名为《长三角方言大会》的新节目在上海都市频道播出。最终，第五期的周冠军封烜鑫（阿庆）突破重重考验，在最后的决赛上夺得总冠军，这个来自上海金山、在一家水处理公司任职的80后方言达人露出了腼腆的笑容。
上世纪80年代，封烜鑫出生于金山区朱泾镇。住在朱泾镇的人们口音各有不同，也许是环境使然，让从小就爱琢磨音调的封烜鑫觉得十分有趣。除此之外，封烜鑫还喜欢模仿各种动物的叫声，也喜欢跟着电视里模仿各地的方言。到了十七八岁的时候，他发现周围越来越多的人开始说普通话了，连父母在家里也开始说起了普通话，这让他感觉有点疑惑：“方言是有很多内涵在里面的，为什么要轻易放弃？”
于是，封烜鑫开始在网上论坛里发帖子，寻找和自己相同的兴趣爱好者。没想到，真有一大批和他一样的吴语爱好者，大家都热衷于在群里探讨交流各地发音的异同，讨论如何保护传承方言文化，这让他感觉一下子“找到了组织”。三年前，他在一个方言交流群里结识了来自阿根廷的飞得，对方也是一名汉语言爱好者，去年还考上了上海大学中文系研究生，两人从此一拍即合，组成了一对好搭档，一起进行金山方言的研究和保护工作。
“内向患者”自我挑战：馄饨店也要搭讪
封烜鑫的本职是金山一家水处理公司的普通国企职工，由于单位实行倒班制，为了收集记录金山方言更传统更正宗的读音，他几乎是一到休息时间就去田间地头，寻找合适的采访对象，介绍清楚来意后，请对方按照自己的词汇表，用方言念出来，再一一进行录音和梳理。
“比如‘刻画’的‘刻’，很多人发音是‘kheq’（吴语拼音，以下同），极少数老人的发音是‘kheoq’，这个变化差异很小，我们结合书本上的记录，认为‘kheoq’的发音更为古老，‘kheq’则是比较近代的读法。但我们不会出结论性的意见，只是进行如实记录，希望未来有一天能出版成册。”封烜鑫说。
不过，要找到合适的受访对象并不容易。封烜鑫和同伴定下的标准是“70岁以上、识字的、口齿清楚且思维清晰的老人。最好是常年在家乡从事农业生产的，未曾长时间在外地居住、未受到外来语言影响的。”这样的标准之下，合适的人选并不算多，除了通过村委会帮忙介绍，就只能靠自己硬着头皮找人搭讪，这对自称“内向孤独患者”的封烜鑫也是不小的挑战。
封烜鑫想起，有一次他在镇上一个馄饨店里吃早饭，认识了一个稍微识字的老人，两人相谈甚欢，老人和他讲起了当地的陈年趣事，封烜鑫听得津津有味，更重要的是，他发现老人的发音非常正宗，符合方言收录的标准。吃完饭后，老人准备乘公交车回家，封烜鑫鼓起勇气询问对方能不能交换一下联系方式做个采访，刚才还十分热络的老人忽然感觉受到了冒犯，一边拼命摇手，一边坐上公交车快速离去。“我顿时觉得自己情感都错付了。”封烜鑫笑道。
方言的魅力究竟有多大？一种“水流”有三种说法
最初，父母对封烜鑫的行为非常反对，认为做这些事既浪费时间又没有收益，有时候甚至会发火，场面一度尴尬。更何况，“一开始也没有什么成绩，也怀疑过自己要不要在这样的大环境下继续。”不过，凭借着对方言的热爱，他还是“用爱发声”坚持了下来。自从在电视节目上拿了冠军，封烜鑫的父亲每每说起儿子的“奇怪爱好”，脸上也总算有了光。
迄今为止，封烜鑫和同伴已经采访了超过50位老人，记录了约400个单字、100个词语的发音。这还远远不够，封烜鑫告诉记者，这样的收集整理工作可能还要再持续至少三年，“当务之急就是记录，因为老人们年纪都大了，怕再往后就没有这个机会了。”
说到底，方言的魅力究竟有多大？封烜鑫举了一个例子：在金山方言中，农村里用灶台烧水，水满了溢出来，叫“phu”，放在灶台上的那块抹布被浸湿了叫“in”，然后水流顺着灶台的壁流下去叫“li”，这不仅仅是一个“流”字可以概括的。“你看，这种方言的表达多么精细，对事物描述的准确度也更高。所以显然方言并不是落后文化的代表。”
说起方言逐渐消逝的原因，封烜鑫难掩失落：“本地人不喜欢它，总觉得不上台面。连父母都说‘我们讲讲就好，你们年轻人就不要讲了。’”阿庆却固执地不这样认为，这些年，只要有机会，他总是不遗余力地进行方言宣传，除了参加《方言大会》，他还曾被金山人民广播电台作为方言达人邀请进行分享，也曾在当地的幼儿园里教小朋友们发音。
“我想对年轻的朋友们说，讲方言的时候一定要自信，要像说普通话一样去说。方言虽然不是主流，但我们的语言是有传统的，是有文化底蕴在里面的，只要你大胆地去说，也能体会到它的美。”
#中华民俗汇览# 【古人也用戒指来告白吗？】
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
我要怎样形容我没有看到你的这一天
这一天经历了期盼、等待、渴望、难过、心酸、失望、心碎
你真的无法想象或者感受到我的这种心情
从天明等到天黑
寂静的夜
偶尔传来一阵鞭炮声
我连屋子的空气都觉得陌生
压抑
好想你
好想听到你的声音
好想看到你的面孔
好想扶摸着你的脸
好想紧紧地抱着你
好想深深地亲吻你
……
可是我做不了这些
我只能通过我无限的想象力
去勾勒一幅又一幅我所期待的画面
若是真心的喜欢和爱
他再忙，即使你说理解
他也一定有时间陪你
也会打一通电话
发一条消息
让你明白
他再惦念你
你也能把他等回来
也会听到他对你说那一句
风雨不误的：×××我好想你
我知道：真爱
总是要经历一些风雨暖凉的考验
经历一些离合聚散的颠簸
并不是旁人看到的简单
而爱
无需所有人都懂
只要两个人能感受其中的温暖美好便好了
深爱
就会用心相待
并不是这个世界上没人值得我爱
只是遇见了你
我就再也看不到别人
命运只负责给予我们某个合适的时机
与谁相遇，与谁重逢
但所有悲与喜的细微
都要自己亲历亲尝
是劫是缘的定义
也都交由一颗心去权衡
爱，需要用心
我们都希望爱能真诚
两个人在一起
自始至终是因为爱情
我们都明白
再感人的誓言
都不抵相守岁月的温柔
我们都知道
最长情的告白是陪伴！
爱一个人
要怎样的能力
才能撑得过距离和时间
然而分离的时间和空间
所承受的煎熬都是一样的
对你的爱就算分散再久
但见到你的那一刻
也早晚会重回怀抱
就像上次咱俩见面时一样
还未及开口说话
就已感动万分
不管分开多久
一个眼神
一个拥抱
就能立马拉近心与心的距离
原因是我爱你
这份爱，你从来没有失去过！
我想你对我
是自始至终的温度
是不言不语的懂得
是任何人都无可替代的
你是我这辈子最美好的遇见和风景
我想和你一起分享我喜欢的所有东西
因为，你是我最珍惜的人
我求你别放弃我
虽然感觉自己爱的很卑微
但我还是想对你说一句
请你别放弃
别让自己有遗憾
我们都该为我们的幸福而努力
[流泪][流泪][流泪]泪崩了
盼望着
每一个朝起暮落的日子
有那么一个固定对自己说晚安和早安的你
每天睁眼就能够看到你
你，始终在我内心的最深处
[爱心][爱心][爱心]
我也只能以这样的方式去表达我的爱意
漫漫长夜
我希望别让我这么痛苦
你会像我想你一样想我吗 https://t.cn/R2WxDYW
这一天经历了期盼、等待、渴望、难过、心酸、失望、心碎
你真的无法想象或者感受到我的这种心情
从天明等到天黑
寂静的夜
偶尔传来一阵鞭炮声
我连屋子的空气都觉得陌生
压抑
好想你
好想听到你的声音
好想看到你的面孔
好想扶摸着你的脸
好想紧紧地抱着你
好想深深地亲吻你
……
可是我做不了这些
我只能通过我无限的想象力
去勾勒一幅又一幅我所期待的画面
若是真心的喜欢和爱
他再忙，即使你说理解
他也一定有时间陪你
也会打一通电话
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让你明白
他再惦念你
你也能把他等回来
也会听到他对你说那一句
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总是要经历一些风雨暖凉的考验
经历一些离合聚散的颠簸
并不是旁人看到的简单
而爱
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只要两个人能感受其中的温暖美好便好了
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就会用心相待
并不是这个世界上没人值得我爱
只是遇见了你
我就再也看不到别人
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但所有悲与喜的细微
都要自己亲历亲尝
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也都交由一颗心去权衡
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我们都希望爱能真诚
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我们都明白
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我们都知道
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然而分离的时间和空间
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但见到你的那一刻
也早晚会重回怀抱
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还未及开口说话
就已感动万分
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因为，你是我最珍惜的人
我求你别放弃我
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但我还是想对你说一句
请你别放弃
别让自己有遗憾
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每一个朝起暮落的日子
有那么一个固定对自己说晚安和早安的你
每天睁眼就能够看到你
你，始终在我内心的最深处
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