#轻素快团团#
这个鸡爪 来的个受欢迎
6点多 7点多就有人在买鸡爪
你们是不是做梦想吃 然后睁开眼睛
就来下单了 哈哈哈哈
我的应该今天收到了
还有最后50罐 我今天要用汤汁
泡黄瓜 白木耳 一点不浪费
里面的蒜片辣椒 也要吃光
一罐鸡爪快40 肯定要吃出本 对不对
最后50罐 这批就结束咯 [666][666][666][666]
这个鸡爪 来的个受欢迎
6点多 7点多就有人在买鸡爪
你们是不是做梦想吃 然后睁开眼睛
就来下单了 哈哈哈哈
我的应该今天收到了
还有最后50罐 我今天要用汤汁
泡黄瓜 白木耳 一点不浪费
里面的蒜片辣椒 也要吃光
一罐鸡爪快40 肯定要吃出本 对不对
最后50罐 这批就结束咯 [666][666][666][666]
希望政府能重视并支持民间验方的保护和挖掘[赞]
历来中医在民间，民间验方多珍宝
纵观中华几千年的文明史不难看出，中医药始终是伴随着人类社会的发展而不断发展、完善起来的，它一直植根于广大民众之中。
历史上民间的医生主要以两种方式行医：一种是有固定住所和行医地址的“悬壶医”，主要是开方、配药令病人煎服；另一种是手摇铜铃，走街串巷，游走四方的“走方医”，他们主要是用自制的成药为人治病。这些所配制的中成药往往有服后立竿见影、药到病除的效果。试想，但凡有一些名声的医生，都会有一两手“绝活”，也就是都会有一两个治病特灵的验方，不管这些验方是自创的还是来自典籍，但它们都是临床实践经验的结晶，都有一个共同特点，那就是疗效奇特、立竿见影。由于这些验方是持方者的衣食来源，持方者无不视这些方子为奇珍异宝，绝对秘不外传——这大概就是验方又称为秘方的原因。
医学科班出身、行医四十余年的我从内心瞧不起土医、偏方。是表弟的病使我亲眼目睹了秘方的神奇，从而也使我对其刮目相看。
2005年表弟全身淋巴结肿大，经某肿瘤医院病检，确诊为：恶性淋巴瘤，让其进行化疗。经化疗肿块很快缩小乃至消失，但停药后很快复发，再次化疗则无效。改变方案后，强烈的副作用使表弟感到“比死还难受”而拒绝化疗。全身各处迅速增大的淋巴结层层叠叠形如垒卵，使脖子肿得比头还粗。表弟呼吸困难，不能吃饭，无力活动。
在求生无望、坐以待毙之际，表妹给他送来了某“土医生”配制的“专治圪塔的药”，他抱着无奈和试试看的心情开始服用。然而服药后很快出现了意想不到的奇迹：3天后表弟感觉轻松，5天后呼吸通畅，知饥欲食，精神好转，肿块在缩小。服至3个月肿块竟大部分消失，表弟可以像正常人一样地生活。表弟高兴地见人就说，是“神药”给了他第二次生命，“中医药真了不起”！
我从来没见过疗效如此神奇又没有任何副作用的治癌药物！它使西药的一切化疗方案相形见绌！实践是检验真理的唯一标准，实践证明民间验方真能治大病，民间大有良方在！
我曾去拜访配制“神药”的“土医生”。她是一位78岁高龄的老妪，大字不识几个，不懂药理医理。配方是公公传给她的，她只会按方配药。观其所配“神药”是一些十分粗糙的小药丸，显得非常原始。但满屋的锦旗却有力地显示出它非凡的功效！
为进一步验证其药效，我先后将其推荐给三位绝症患者：一例是肺癌，气短、咯血，因不能耐受化疗及介入疗法的副作用，已改服此药3年，身体状况良好，且多次经CT复查显示肿瘤在逐步缩小。另两例是晚期转移性肝癌患者，西医已无药可治，服用此药后很快疼痛减轻，吃饭及精神好转。这样的治癌良药实属罕见！类似此药的诸多验方良药如果不发掘、不做深入的研究和开发实属可惜！倘若再不对它们进行发掘、研发，我们将愧对历史，愧对中医药前贤！
从此我开始留心民间的土医验方，有治肝炎的、有治哮喘的、有治肿瘤的、有治不孕的，林林总总，还真不少。进一步了解其治疗效果，还都曾治好过不少病人。
我曾探究民间验方的来源，有的是祖上几代行医，日积月累不断总结得来的；有的是游方医馈赠的；也有的则是家里有人乐善好施、曾救人于危难，被救者心怀感激却无以为报，赠一秘方聊作答谢的。
我也研究了这些民间验方的存在现状。有些持方者继承祖业继续行医，正在用所持秘方为民治病，造福一方——尚算物尽其用；有些持方者并无医学知识，只知按方配药，有求者收钱付药，至于到底能治哪些病、擅治哪些病他也说不清——使秘方不能充分发挥作用；更有甚者，持方者并不知所藏者是珍宝，在不经意间将其遗忘或束之高阁，使瑰宝湮没于黄土——实属可惜！笔者还发现许多秘方竟然传承无人，以至自消自灭。试想若干年后随着这一代持方人的谢世，必将会有大批奇珍异宝遭遇失传的厄运，这对中医药国宝将是个莫大的损失！
民间验方待发掘，利民利国促发展
通过以上分析不难看出，发掘、整理与研究民间验方是一项刻不容缓的工作。进行这项工作至少有以下好处：
首先，通过发掘、整理和研究民间验方，可以挽救一批濒临失传的奇珍异宝，以丰富中医药这一伟大宝库，从而做好中医药非物质文化遗产的保护和传承。
其次，通过认真开展对一些重点验方的整理和研究，以便厘清其适应证，或许能进一步拓展其治疗范围，从而充分发挥其作用，使其能更好地为患者服务。
第三，通过对验方的筛选，定会发现一些治疗某些绝症或疑难杂症的高效验方。再经过对这些高效验方的分析和研究，定会发展或丰富中医药理论，从而推动中医药科学的现代化。通过对高效验方的深入研究，可能会有中药新药的产生和生产，从而推动社会经济的发展。
在这方面“季德胜蛇药”的面世堪称发掘、开发民间验方的典范。
季德胜原本是一个住在破庙里的蛇花子，他长期流浪江湖，一字不识，更不懂医理。但当地人传说他治疗毒蛇咬伤特灵。
当时身为南通市中医院院长的朱良春国医大师，通过向病人调查，在确信季氏治蛇咬伤的效果后，在市卫生局的支持下，主动与季氏接触，建立了深厚的感情。两人一起采药、一起研究药理、组合处方、观察疗效，终于完成了“季德胜蛇药”的研制与生产，从而把一个差点被历史淹没的民间验方变成了享誉国内外的治蛇良药。
在这里如果没有朱老心系民苦，慧眼识才，礼贤下士发掘民间验方的高度责任心和实干精神，如果没有南通市卫生局的大力支持，“季德胜蛇药”是发掘开发不出来的！
这件事提示我们，要做好发掘、开发民间验方的工作，一是离不开政府的有力支持，二是离不开既有高度责任心又能踏实苦干的有才有识的中医药工作者，二者缺一不可！
专业队伍担重任，政府重视是关键
要做好民间验方的发掘、整理与研究工作，必须从以下几方面着手：
首先，验方作为非物质文化遗产，作为知识产权，应该受到国家法律的保护。故不能简单地“号召”持方人“为了发展中医”把秘方献出来。更何况有些秘方已是持方人经济生活来源的一部分或全部，是他们乃至整个家庭赖以维持生计的手段或资本。故政府应该通过与他们协商以互利共赢为原则，为他们解决一些实际问题，给他们一定的经济利益，用适当的方式开发验方。
第二，要组织起一支专业队伍。
发掘、研发民间验方需要做很多认真细致的工作，也必定要经历较长的时间，因此要组织起一个专业的队伍。建议在各地中医药行政部门的领导下，由一个实体组织（如中医药学会、各级中医院、中医研究机构）具体负责，组织一些热心于发展中医事业，责任心强，工作作风认真负责并具备相当专业水平的专业人员完成具体工作。
第三，必须要有政府的支持。这是最重要的。这个支持不但要体现在对这项工作的组织领导、制订规划、组织实施，而且要体现在资金上的支持。缺乏资金的支持，再好的设想也是无法实现的。
中医药是我国独具特色的医学科学和传统文化，几千年来为中华民族的繁荣昌盛作出了重要贡献，对世界文明进步产生了积极影响。相信随着发掘、整理和研究民间验方工作的深入开展，定会促进中医药事业的发展，从而对深化医疗卫生体制改革、提高人民健康水平、弘扬中华文化、促进经济发展和社会和谐作出积极的贡献，同时也将促进中医药更快地走向世界，为全人类谋福祉。
历来中医在民间，民间验方多珍宝
纵观中华几千年的文明史不难看出，中医药始终是伴随着人类社会的发展而不断发展、完善起来的，它一直植根于广大民众之中。
历史上民间的医生主要以两种方式行医：一种是有固定住所和行医地址的“悬壶医”，主要是开方、配药令病人煎服；另一种是手摇铜铃，走街串巷，游走四方的“走方医”，他们主要是用自制的成药为人治病。这些所配制的中成药往往有服后立竿见影、药到病除的效果。试想，但凡有一些名声的医生，都会有一两手“绝活”，也就是都会有一两个治病特灵的验方，不管这些验方是自创的还是来自典籍，但它们都是临床实践经验的结晶，都有一个共同特点，那就是疗效奇特、立竿见影。由于这些验方是持方者的衣食来源，持方者无不视这些方子为奇珍异宝，绝对秘不外传——这大概就是验方又称为秘方的原因。
医学科班出身、行医四十余年的我从内心瞧不起土医、偏方。是表弟的病使我亲眼目睹了秘方的神奇，从而也使我对其刮目相看。
2005年表弟全身淋巴结肿大，经某肿瘤医院病检，确诊为：恶性淋巴瘤，让其进行化疗。经化疗肿块很快缩小乃至消失，但停药后很快复发，再次化疗则无效。改变方案后，强烈的副作用使表弟感到“比死还难受”而拒绝化疗。全身各处迅速增大的淋巴结层层叠叠形如垒卵，使脖子肿得比头还粗。表弟呼吸困难，不能吃饭，无力活动。
在求生无望、坐以待毙之际，表妹给他送来了某“土医生”配制的“专治圪塔的药”，他抱着无奈和试试看的心情开始服用。然而服药后很快出现了意想不到的奇迹：3天后表弟感觉轻松，5天后呼吸通畅，知饥欲食，精神好转，肿块在缩小。服至3个月肿块竟大部分消失，表弟可以像正常人一样地生活。表弟高兴地见人就说，是“神药”给了他第二次生命，“中医药真了不起”！
我从来没见过疗效如此神奇又没有任何副作用的治癌药物！它使西药的一切化疗方案相形见绌！实践是检验真理的唯一标准，实践证明民间验方真能治大病，民间大有良方在！
我曾去拜访配制“神药”的“土医生”。她是一位78岁高龄的老妪，大字不识几个，不懂药理医理。配方是公公传给她的，她只会按方配药。观其所配“神药”是一些十分粗糙的小药丸，显得非常原始。但满屋的锦旗却有力地显示出它非凡的功效！
为进一步验证其药效，我先后将其推荐给三位绝症患者：一例是肺癌，气短、咯血，因不能耐受化疗及介入疗法的副作用，已改服此药3年，身体状况良好，且多次经CT复查显示肿瘤在逐步缩小。另两例是晚期转移性肝癌患者，西医已无药可治，服用此药后很快疼痛减轻，吃饭及精神好转。这样的治癌良药实属罕见！类似此药的诸多验方良药如果不发掘、不做深入的研究和开发实属可惜！倘若再不对它们进行发掘、研发，我们将愧对历史，愧对中医药前贤！
从此我开始留心民间的土医验方，有治肝炎的、有治哮喘的、有治肿瘤的、有治不孕的，林林总总，还真不少。进一步了解其治疗效果，还都曾治好过不少病人。
我曾探究民间验方的来源，有的是祖上几代行医，日积月累不断总结得来的；有的是游方医馈赠的；也有的则是家里有人乐善好施、曾救人于危难，被救者心怀感激却无以为报，赠一秘方聊作答谢的。
我也研究了这些民间验方的存在现状。有些持方者继承祖业继续行医，正在用所持秘方为民治病，造福一方——尚算物尽其用；有些持方者并无医学知识，只知按方配药，有求者收钱付药，至于到底能治哪些病、擅治哪些病他也说不清——使秘方不能充分发挥作用；更有甚者，持方者并不知所藏者是珍宝，在不经意间将其遗忘或束之高阁，使瑰宝湮没于黄土——实属可惜！笔者还发现许多秘方竟然传承无人，以至自消自灭。试想若干年后随着这一代持方人的谢世，必将会有大批奇珍异宝遭遇失传的厄运，这对中医药国宝将是个莫大的损失！
民间验方待发掘，利民利国促发展
通过以上分析不难看出，发掘、整理与研究民间验方是一项刻不容缓的工作。进行这项工作至少有以下好处：
首先，通过发掘、整理和研究民间验方，可以挽救一批濒临失传的奇珍异宝，以丰富中医药这一伟大宝库，从而做好中医药非物质文化遗产的保护和传承。
其次，通过认真开展对一些重点验方的整理和研究，以便厘清其适应证，或许能进一步拓展其治疗范围，从而充分发挥其作用，使其能更好地为患者服务。
第三，通过对验方的筛选，定会发现一些治疗某些绝症或疑难杂症的高效验方。再经过对这些高效验方的分析和研究，定会发展或丰富中医药理论，从而推动中医药科学的现代化。通过对高效验方的深入研究，可能会有中药新药的产生和生产，从而推动社会经济的发展。
在这方面“季德胜蛇药”的面世堪称发掘、开发民间验方的典范。
季德胜原本是一个住在破庙里的蛇花子，他长期流浪江湖，一字不识，更不懂医理。但当地人传说他治疗毒蛇咬伤特灵。
当时身为南通市中医院院长的朱良春国医大师，通过向病人调查，在确信季氏治蛇咬伤的效果后，在市卫生局的支持下，主动与季氏接触，建立了深厚的感情。两人一起采药、一起研究药理、组合处方、观察疗效，终于完成了“季德胜蛇药”的研制与生产，从而把一个差点被历史淹没的民间验方变成了享誉国内外的治蛇良药。
在这里如果没有朱老心系民苦，慧眼识才，礼贤下士发掘民间验方的高度责任心和实干精神，如果没有南通市卫生局的大力支持，“季德胜蛇药”是发掘开发不出来的！
这件事提示我们，要做好发掘、开发民间验方的工作，一是离不开政府的有力支持，二是离不开既有高度责任心又能踏实苦干的有才有识的中医药工作者，二者缺一不可！
专业队伍担重任，政府重视是关键
要做好民间验方的发掘、整理与研究工作，必须从以下几方面着手：
首先，验方作为非物质文化遗产，作为知识产权，应该受到国家法律的保护。故不能简单地“号召”持方人“为了发展中医”把秘方献出来。更何况有些秘方已是持方人经济生活来源的一部分或全部，是他们乃至整个家庭赖以维持生计的手段或资本。故政府应该通过与他们协商以互利共赢为原则，为他们解决一些实际问题，给他们一定的经济利益，用适当的方式开发验方。
第二，要组织起一支专业队伍。
发掘、研发民间验方需要做很多认真细致的工作，也必定要经历较长的时间，因此要组织起一个专业的队伍。建议在各地中医药行政部门的领导下，由一个实体组织（如中医药学会、各级中医院、中医研究机构）具体负责，组织一些热心于发展中医事业，责任心强，工作作风认真负责并具备相当专业水平的专业人员完成具体工作。
第三，必须要有政府的支持。这是最重要的。这个支持不但要体现在对这项工作的组织领导、制订规划、组织实施，而且要体现在资金上的支持。缺乏资金的支持，再好的设想也是无法实现的。
中医药是我国独具特色的医学科学和传统文化，几千年来为中华民族的繁荣昌盛作出了重要贡献，对世界文明进步产生了积极影响。相信随着发掘、整理和研究民间验方工作的深入开展，定会促进中医药事业的发展，从而对深化医疗卫生体制改革、提高人民健康水平、弘扬中华文化、促进经济发展和社会和谐作出积极的贡献，同时也将促进中医药更快地走向世界，为全人类谋福祉。
马祖道一：想尽办法令弟子开悟
车轧度学人
马祖随时都在鼓舞学生要有大无畏的精神。有一次五台隐峰推着车子，马祖正好伸着脚坐在路中，隐峰请求马祖把脚缩回去，马祖却说：“我只伸不缩。”
隐峰也说：“我只进不退。”
两人相持不下，于是隐峰不顾一切，仍然推车向前，结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后，便拿着一把斧头说：“刚才是谁碾伤了我的脚，快站出来。”
隐峰便走到马祖前面，伸出了脖子。马祖只好放下了斧头。
赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次，有一个和尚问：
“离四句，绝百非，请你直指祖师西来意。”
马祖回答：
“我今天疲倦，不能为你解说，你去问智藏吧！”
这个和尚便去问西堂智藏，西堂反问：
“你为什么不问老师呢？”
这个和尚回答：
“老师叫我来问你的。”
西堂便说：
“我今天头痛，不能为你解说。你去问怀海吧！”
这个和尚又去问百丈怀海，百丈回答：
“我到这里，也不会。”
于是这个和尚便回去向马祖报告经过，马祖便说：
“藏头白，海头黑。”
这里所谓白和黑，是指的白帽和黑帽，这本是一个典故，据说有两个强盗，一个戴白帽，一个戴黑帽，戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情，更为彻底。同样，百丈比西堂也更为无情，更为彻底。因为西堂只是推说头痛，好像是假如他不生病的话，可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法，这个问题是超乎肯定和否定，不是言语所能表达的，正如老子所谓的“道可道，非常道”。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子，至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时，他问：
“不与万法作伴的人是谁？”
石头便用手掩住了他的口，这时他略有省悟。后来又去见马祖，提出同样的问题，马祖便说：
“等你一口吸尽了西江之水，我才告诉你。”
听了这话，他便立刻大悟。
马祖和石头，这两位大禅师都是对付同一个问题，石头用手掩住了庞蕴的口，是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁，像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想，庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统，但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下，但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生，药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗，曾博通经论，持戒甚严。后来感觉这不是最后目的，大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说：
“我对三乘十二分教，已略知皮毛。但对于南方所谓‘直指人心，见性成佛’之说，却始终不了解，恳请师父大发慈悲，为我指点。”
石头回答说：
“肯定不对，否定也不对，肯定和否定两者兼有都不对，这时，你怎么办？”
药山惘然不知所措。过了一会，石头便说：
“你的因缘不在此，还是去马大师那边吧！”
听了石头的话，他便去参拜马祖，提出同样的问题，马祖回答说：
“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是伊，有时扬眉瞬目者不是伊，你究竟要怎样了解伊。”
于是药山言下契悟，便向马祖礼拜。马祖又问：
“你见到了什么而向我礼拜？”
药山回答：
“我在石头处，正像蚊子叮铁牛。”
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟，便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年，有一天马祖问他：
“近日你有什么心得？”
他回答：
“皮肤脱落尽，惟有一真实。”
马祖说：
“你的见解完全深契于心，布于四肢。因此，你可以到任何山上去住了。”
药山说：
“我是何人，岂敢住山作方丈。”
马祖便说：
“没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益，为于无所为，你便应该像慈航一样，到处渡人，不要永远住在此地。”
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统，但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后，他有两个学生，一个是道吾，一个是云岩。有一天，当这两位学生侍立在旁边时，他指着山上的枯荣两树，问道吾说：
“这两棵树，是枯的对，还是荣的对呢？”
道吾回答：
“荣的对。”
药山便说：
“灼然一切处，光明灿烂去。”
接着他以同样问题问云岩，云岩回答：
“枯的对。”
他便说：
“灼然一切处，放教枯澹去。”
这时正好高沙弥到来，他又以同样问题问高沙弥，高沙弥回答说：
“枯者从他枯，荣者从他荣。”
听了这话，药山便对道吾和云岩说：
“不是，不是。”
这不正是马祖教药山所谓的，没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行吗？事实上，马祖、石头和药山都深契于老子所谓的：
“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。”
临终留禅机
马祖正像六祖一样，善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上，挣脱相对而进入绝对，超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法，都是依据特殊的需要而定。他的说法并不那么明显，可是他无论采取什么说法，他从来不曾说破，总是带有几分暧昧，好像有点作弄人似的，即使在他临终时，也是如此。当时有人问到他的病情，他便说：
“日面佛，月面佛。”
在佛家的术语中，“日面佛”是指活得很长，“月面佛”是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短，都没有关系，只要他能发现真我。庄子曾说：
“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”
“殇子”正像“月面佛”，“彭祖”正像“日面佛”。庄子有知，看到马祖的话，势必要会心地微笑了。
最后我们还必须提到马祖的一段故事，才能结束本章。这段故事是说尽管他出家学佛，但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时，受到乡人的招待，可是隔壁的一位老太婆却说：
“我以为有什么奇特，原来就是马家的那个小子。”
这话使马祖颇为感慨，写下了一首解嘲的诗：
“劝君莫还乡，还乡道不成。
溪边老婆子，唤我旧时名。”
于是他仍然回到江西，在那里他前后一共住了五十年，直到八十岁那年才离开了人间。
车轧度学人
马祖随时都在鼓舞学生要有大无畏的精神。有一次五台隐峰推着车子，马祖正好伸着脚坐在路中，隐峰请求马祖把脚缩回去，马祖却说：“我只伸不缩。”
隐峰也说：“我只进不退。”
两人相持不下，于是隐峰不顾一切，仍然推车向前，结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后，便拿着一把斧头说：“刚才是谁碾伤了我的脚，快站出来。”
隐峰便走到马祖前面，伸出了脖子。马祖只好放下了斧头。
赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次，有一个和尚问：
“离四句，绝百非，请你直指祖师西来意。”
马祖回答：
“我今天疲倦，不能为你解说，你去问智藏吧！”
这个和尚便去问西堂智藏，西堂反问：
“你为什么不问老师呢？”
这个和尚回答：
“老师叫我来问你的。”
西堂便说：
“我今天头痛，不能为你解说。你去问怀海吧！”
这个和尚又去问百丈怀海，百丈回答：
“我到这里，也不会。”
于是这个和尚便回去向马祖报告经过，马祖便说：
“藏头白，海头黑。”
这里所谓白和黑，是指的白帽和黑帽，这本是一个典故，据说有两个强盗，一个戴白帽，一个戴黑帽，戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情，更为彻底。同样，百丈比西堂也更为无情，更为彻底。因为西堂只是推说头痛，好像是假如他不生病的话，可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法，这个问题是超乎肯定和否定，不是言语所能表达的，正如老子所谓的“道可道，非常道”。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子，至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时，他问：
“不与万法作伴的人是谁？”
石头便用手掩住了他的口，这时他略有省悟。后来又去见马祖，提出同样的问题，马祖便说：
“等你一口吸尽了西江之水，我才告诉你。”
听了这话，他便立刻大悟。
马祖和石头，这两位大禅师都是对付同一个问题，石头用手掩住了庞蕴的口，是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁，像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想，庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统，但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下，但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生，药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗，曾博通经论，持戒甚严。后来感觉这不是最后目的，大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说：
“我对三乘十二分教，已略知皮毛。但对于南方所谓‘直指人心，见性成佛’之说，却始终不了解，恳请师父大发慈悲，为我指点。”
石头回答说：
“肯定不对，否定也不对，肯定和否定两者兼有都不对，这时，你怎么办？”
药山惘然不知所措。过了一会，石头便说：
“你的因缘不在此，还是去马大师那边吧！”
听了石头的话，他便去参拜马祖，提出同样的问题，马祖回答说：
“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是伊，有时扬眉瞬目者不是伊，你究竟要怎样了解伊。”
于是药山言下契悟，便向马祖礼拜。马祖又问：
“你见到了什么而向我礼拜？”
药山回答：
“我在石头处，正像蚊子叮铁牛。”
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟，便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年，有一天马祖问他：
“近日你有什么心得？”
他回答：
“皮肤脱落尽，惟有一真实。”
马祖说：
“你的见解完全深契于心，布于四肢。因此，你可以到任何山上去住了。”
药山说：
“我是何人，岂敢住山作方丈。”
马祖便说：
“没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益，为于无所为，你便应该像慈航一样，到处渡人，不要永远住在此地。”
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统，但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后，他有两个学生，一个是道吾，一个是云岩。有一天，当这两位学生侍立在旁边时，他指着山上的枯荣两树，问道吾说：
“这两棵树，是枯的对，还是荣的对呢？”
道吾回答：
“荣的对。”
药山便说：
“灼然一切处，光明灿烂去。”
接着他以同样问题问云岩，云岩回答：
“枯的对。”
他便说：
“灼然一切处，放教枯澹去。”
这时正好高沙弥到来，他又以同样问题问高沙弥，高沙弥回答说：
“枯者从他枯，荣者从他荣。”
听了这话，药山便对道吾和云岩说：
“不是，不是。”
这不正是马祖教药山所谓的，没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行吗？事实上，马祖、石头和药山都深契于老子所谓的：
“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。”
临终留禅机
马祖正像六祖一样，善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上，挣脱相对而进入绝对，超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法，都是依据特殊的需要而定。他的说法并不那么明显，可是他无论采取什么说法，他从来不曾说破，总是带有几分暧昧，好像有点作弄人似的，即使在他临终时，也是如此。当时有人问到他的病情，他便说：
“日面佛，月面佛。”
在佛家的术语中，“日面佛”是指活得很长，“月面佛”是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短，都没有关系，只要他能发现真我。庄子曾说：
“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”
“殇子”正像“月面佛”，“彭祖”正像“日面佛”。庄子有知，看到马祖的话，势必要会心地微笑了。
最后我们还必须提到马祖的一段故事，才能结束本章。这段故事是说尽管他出家学佛，但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时，受到乡人的招待，可是隔壁的一位老太婆却说：
“我以为有什么奇特，原来就是马家的那个小子。”
这话使马祖颇为感慨，写下了一首解嘲的诗：
“劝君莫还乡，还乡道不成。
溪边老婆子，唤我旧时名。”
于是他仍然回到江西，在那里他前后一共住了五十年，直到八十岁那年才离开了人间。
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