帛书《老子》甲本《德经》（十五） 『帛書版』
·爲无爲，事无事，味无未。大小多少，報怨以德。圖難乎亓【易也，爲大乎亓細也】。故冬於无難。天下之難作於易，天下之大作於細。是【以聖】人冬不爲大，故能【成亓大】。■①（夫輕若必寡信，多易）必多難。是以聖人<酉犬>②難之。
·亓安也，易寺也。【亓未】兆【也】，易謀【也。亓脆也，易判也。亓微也，易散也】。■③（爲之亓无有也，治之亓未亂也）【合抱之木】，作於（犒）④未。九成之臺，作於羸土。百仁之高，台於足下。【爲之者敗之，執之者失之。聖人无爲】也，【故】无敗【也】；无執也，故无失也。民之從事也，恆於亓成事而敗之。故慎終若始，則【无敗事矣。是以聖人】欲不欲，而不貴難得之<月爲>⑤；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自【然，而】弗敢爲。故曰：爲道者非以眀民也，將以愚之也。民之難【治】也，以亓知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦【之】德也。恆知此兩者，亦（稽）⑥式也。恆知（稽）式，此胃玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃【至大順】。
『简体版』
·为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。故终无难。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡言，多易必多难。是以圣人犹难之。
·其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之其无有也，治之其未乱也。合抱之木，作于犒末，九成之台，作于蔂土，百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智知邦，邦之贼也；以不智知邦，邦之德也。恒知此两者，亦楷式也。恒知楷式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
注：
①甲本残，有争议，从乙本补。
②同“猶”。
③甲乙本此处均残，从北大本补。
④本字上“牛”下“高”，笔者从“犒”。
⑤疑为“貝爲”之误写，从《说文》同古“貨”字。
⑥本字左“禾”右上“攴”右下“旨”，与“楷”音近意同，从之。 https://t.cn/A6bjFFRF
·爲无爲，事无事，味无未。大小多少，報怨以德。圖難乎亓【易也，爲大乎亓細也】。故冬於无難。天下之難作於易，天下之大作於細。是【以聖】人冬不爲大，故能【成亓大】。■①（夫輕若必寡信，多易）必多難。是以聖人<酉犬>②難之。
·亓安也，易寺也。【亓未】兆【也】，易謀【也。亓脆也，易判也。亓微也，易散也】。■③（爲之亓无有也，治之亓未亂也）【合抱之木】，作於（犒）④未。九成之臺，作於羸土。百仁之高，台於足下。【爲之者敗之，執之者失之。聖人无爲】也，【故】无敗【也】；无執也，故无失也。民之從事也，恆於亓成事而敗之。故慎終若始，則【无敗事矣。是以聖人】欲不欲，而不貴難得之<月爲>⑤；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自【然，而】弗敢爲。故曰：爲道者非以眀民也，將以愚之也。民之難【治】也，以亓知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦【之】德也。恆知此兩者，亦（稽）⑥式也。恆知（稽）式，此胃玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃【至大順】。
『简体版』
·为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。故终无难。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡言，多易必多难。是以圣人犹难之。
·其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之其无有也，治之其未乱也。合抱之木，作于犒末，九成之台，作于蔂土，百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智知邦，邦之贼也；以不智知邦，邦之德也。恒知此两者，亦楷式也。恒知楷式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
注：
①甲本残，有争议，从乙本补。
②同“猶”。
③甲乙本此处均残，从北大本补。
④本字上“牛”下“高”，笔者从“犒”。
⑤疑为“貝爲”之误写，从《说文》同古“貨”字。
⑥本字左“禾”右上“攴”右下“旨”，与“楷”音近意同，从之。 https://t.cn/A6bjFFRF
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为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易。天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易。天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易。天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易。天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
郑伟荣——别人辱骂是福
原创 2015-01-21
大千世界，芸芸众生，远离颠倒梦想，得自在，逍遥也。
高兴也别得意忘形，烦恼也别抱怨什么？佛家一句：“了无挂碍，无挂碍故，或阿弥陀佛”道家一句：“大自在”。若有如此心态去做为人为事，心岂有烦恼？花开见佛岂不快哉？有包容之心、慈悲之心、善良之心。弥勒佛殿有联语：“大肚能容容天下难容之事，开怀便笑笑天下可笑之人。”别人辱骂你，是一种消灾；别人给不好的脸色看，那更是“最上供养”。无需在意他人辱骂或算计，那自己得来的无穷的福报，如获宝藏。烦恼，就是红尘中修行的下手处。一切抛之脑后，雨过之后一定会有彩虹。我们要在一切烦恼中调整好心态，心态正了，智慧生，便是开悟。
吃得苦中苦，方为人上人，修苦行，是从苦中越修越不觉得苦，而且会渐觉苦中之乐，没有感到做人、做事苦的滋味，这就是我们常说的业障渐渐在消。假若越做越觉痛苦烦躁，那你就是放不下很多事，很在意一些人为之事，那业障就不断地翻搅，这样永远都是苦海。
静坐常思自己过，闲谈莫论他人非，论人的是非曲直，那证明你心里有不平的烦恼，这就不对了。若是自己的过失，我们学会放下，一切都无所谓，不理会他人是非曲直，一切之忍，一切放下，要知道：“是非成败转头空……古今多少事都付谈笑中！“那自然心安无事，无事小神仙了，那才是我们真正想要的”大自在“。
什么叫修行？学会放下、学会包容，拥有一颗慈悲之心，若水之心，度人之心，忍下别人的辱骂，凡事一笑了之，心态宽了，那心胸也就宽了。一切都空的，拥有广厦千万间，不如一席之地可容身，两袖清风步履轻，不能有意逐虚名。无事一身轻，一笑天下事，岂不乐乎？这是无上的修行，无上的自在。
郑伟荣于杭州运河边上
2015.1.25
原创 2015-01-21
大千世界，芸芸众生，远离颠倒梦想，得自在，逍遥也。
高兴也别得意忘形，烦恼也别抱怨什么？佛家一句：“了无挂碍，无挂碍故，或阿弥陀佛”道家一句：“大自在”。若有如此心态去做为人为事，心岂有烦恼？花开见佛岂不快哉？有包容之心、慈悲之心、善良之心。弥勒佛殿有联语：“大肚能容容天下难容之事，开怀便笑笑天下可笑之人。”别人辱骂你，是一种消灾；别人给不好的脸色看，那更是“最上供养”。无需在意他人辱骂或算计，那自己得来的无穷的福报，如获宝藏。烦恼，就是红尘中修行的下手处。一切抛之脑后，雨过之后一定会有彩虹。我们要在一切烦恼中调整好心态，心态正了，智慧生，便是开悟。
吃得苦中苦，方为人上人，修苦行，是从苦中越修越不觉得苦，而且会渐觉苦中之乐，没有感到做人、做事苦的滋味，这就是我们常说的业障渐渐在消。假若越做越觉痛苦烦躁，那你就是放不下很多事，很在意一些人为之事，那业障就不断地翻搅，这样永远都是苦海。
静坐常思自己过，闲谈莫论他人非，论人的是非曲直，那证明你心里有不平的烦恼，这就不对了。若是自己的过失，我们学会放下，一切都无所谓，不理会他人是非曲直，一切之忍，一切放下，要知道：“是非成败转头空……古今多少事都付谈笑中！“那自然心安无事，无事小神仙了，那才是我们真正想要的”大自在“。
什么叫修行？学会放下、学会包容，拥有一颗慈悲之心，若水之心，度人之心，忍下别人的辱骂，凡事一笑了之，心态宽了，那心胸也就宽了。一切都空的，拥有广厦千万间，不如一席之地可容身，两袖清风步履轻，不能有意逐虚名。无事一身轻，一笑天下事，岂不乐乎？这是无上的修行，无上的自在。
郑伟荣于杭州运河边上
2015.1.25
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