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文钞｜◯致包师贤居士书
温州之灾，闻之惨然。天灾人祸，无有底极。实足为三界无安，犹如火宅之证。亦堪为信愿念佛，往生西方之最切警策也。
译：温州的灾患，听了以后心中实在悲痛。天灾人祸，没有终极，这实在足以作为“三界无安，犹如火宅“的证明。也实在足以作为信愿念佛，往生西方，最切要的警策啊！
念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。
译：念佛时心不能归一，是由于（出离）生死的心不急切。如果将自己想作被大水冲走，被烈火焚烧而没有人来救援；以及（想作）快死了、将要堕入地狱。那么心自然会归一，不需要另求其他妙法了。
故经中屡云，思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。
译：所以经中屡屡说道：思地狱苦，发菩提心，这是大觉世尊最切要的开示。可惜人们不肯真实地思维和设想。地狱的痛苦比遭遇水火的惨痛，要深切无量无边倍。然而（人）一想到被水冲被火烧的痛苦就会不寒而栗，想到地狱的痛苦却又泛泛然。这是因为人的心力弱小，对于地狱的苦痛不能详细地了解，而水火的痛苦因为能亲眼看见，所以会禁不住地感到毛骨悚然啊。
【注释】
[1]【惨然】形容心里悲伤。
[2]【底极】终止；终极。
[3]【悚然】惶恐不安貌。
文钞｜◯致包师贤居士书
温州之灾，闻之惨然。天灾人祸，无有底极。实足为三界无安，犹如火宅之证。亦堪为信愿念佛，往生西方之最切警策也。
译：温州的灾患，听了以后心中实在悲痛。天灾人祸，没有终极，这实在足以作为“三界无安，犹如火宅“的证明。也实在足以作为信愿念佛，往生西方，最切要的警策啊！
念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。
译：念佛时心不能归一，是由于（出离）生死的心不急切。如果将自己想作被大水冲走，被烈火焚烧而没有人来救援；以及（想作）快死了、将要堕入地狱。那么心自然会归一，不需要另求其他妙法了。
故经中屡云，思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。
译：所以经中屡屡说道：思地狱苦，发菩提心，这是大觉世尊最切要的开示。可惜人们不肯真实地思维和设想。地狱的痛苦比遭遇水火的惨痛，要深切无量无边倍。然而（人）一想到被水冲被火烧的痛苦就会不寒而栗，想到地狱的痛苦却又泛泛然。这是因为人的心力弱小，对于地狱的苦痛不能详细地了解，而水火的痛苦因为能亲眼看见，所以会禁不住地感到毛骨悚然啊。
【注释】
[1]【惨然】形容心里悲伤。
[2]【底极】终止；终极。
[3]【悚然】惶恐不安貌。
蕅益大师语录：
1、诸佛怜悯愚迷的众生，随根机实施教化。在一切方便之中，求那最直捷最圆顿的，就没有超过念佛求生净土了。又在一切念佛法门之中，求那最简易最稳当的，就没有超过信愿专持名号了。
2、 离一切相，不离一切法。离所以无相，不离所以无不相。
3、 持名一法方便中的第一方便，了义中的无上了义，圆顿中的最极圆顿。所以说清珠投到浊水中，浊水不得不清。佛号投到乱心中，乱心不得不佛啊。
4、净土法门，三根普遍含摄，绝对圆融，不可思议。
5、信愿持名，是弥陀经的要旨。信愿是慧的方面，持名是行的方面。能不能往生，全在于信愿的有没有。品位的高下，全在于持名的深浅。
6、阿弥陀佛的大愿大行契合自性的功德成就的。所以能普遍庄严四种净土，普摄十方三世一切凡圣都能往生啊！
7、佛心众生心，互为影像与实质，如众多灯光明亮，各自遍照却似乎是一个。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。
8、阿弥陀，中文翻译是无量的意思，本来是不可说的。本师释迦佛用光寿二义，代表一切无量。那光是横向遍满十方，那寿是竖向穷尽三际。横竖交错，就是法界体。把这个体作阿弥陀佛的三身四土，也就是把这个体作阿弥陀佛的名号，所以阿弥陀佛的名号，就是众生的本觉理性。持名，就是始觉契合本觉。始觉本觉不是二个，众生与佛也不是二个。所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。
9、深信发愿，就是无上菩提。结合这个信愿，就是净土指南。因此去执持名号，才是正行。如果信愿坚固，临终就是十念一念，也决定能往生。如果没有信愿，纵然将名号持念到风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁一般，也没有能往生的道理。修净业的人，不可不知啊。
10、问：十念一念都能往生，何必须要七天？
答：如果没有平时七天的功夫，哪有临终十念一念？纵然是下下品五逆十恶的人，并且是过去世的因成熟，所以感应临终遇到善友，听到净土念佛就信愿。这事是万中没有一个的，怎么可以侥幸？
11、问：持名念佛判为行行，就是助行，什么是正行？
答：按照“一心”说信愿行，不是先后，不一定是三个。因为没有愿行不是真信，没有行信不是真愿，没有信愿不是真行。现今全都由于信愿持名，所以信愿行三资粮，每一声都圆满具足，所以名叫“多善根福德因缘”。因为《观经》称念佛名，每一句佛号中能灭除八十亿劫生死的罪，就是这意思啊。如果福善不多，怎么能灭除这么大的罪？
12、问：散心称念佛名，也能灭除罪吗？
答：名号功德是不可思议的，怎么能不灭除罪？只是不一定能往生。因为悠悠散乱的念，难以抵消无始劫累积的罪。应当知道累积的罪假使有形体有形相的话，尽虚空遍法界也容不下。即使一百年昼夜不断地念弥陀十万声，每一声灭八十亿劫生死的罪，但是灭掉的罪如手掌上的土，没有灭的罪如大地上的土。只有念到一心不乱，就如勇健的人突出重围，不是三军能够困住的了。然而称念佛名就是成佛的种子，如金刚种子始终不可坏。佛在世时有一老人要求出家，五百圣众都认为他没有善根。佛说：“这个人在无量劫前被老虎逼迫，无意中称念一句‘南无佛’。现今这个善根成熟，遇到我就得道了，不是二乘道眼能知道的啊。”这样看来，《法华经》说明在过去古佛时，散乱称念佛名的，都已经成佛，难道不是真实的吗？恳切愿望出家、在家、智聪、愚钝的人，对于这个简易直捷、无上圆顿的法门，不要认为很难就生起了退转和推诿的心，不要认为容易就散漫不精勤。不要认为浅显就胡妄藐视轻慢，不要认为高深就不敢去承担实行。因为这个持念的名号，真实不可思议。能够持念的心性，也是真实不可思议。持念一声，就是一声不可思议。持念十百千万无量无数声，声声都不可思议啊。
13、三界唯心，万法唯识。”古人说：“念自性弥陀，生唯心净土。”合起来看，“是心作佛，是心是佛，心外无佛，佛外无心”的意义明确了。
1、诸佛怜悯愚迷的众生，随根机实施教化。在一切方便之中，求那最直捷最圆顿的，就没有超过念佛求生净土了。又在一切念佛法门之中，求那最简易最稳当的，就没有超过信愿专持名号了。
2、 离一切相，不离一切法。离所以无相，不离所以无不相。
3、 持名一法方便中的第一方便，了义中的无上了义，圆顿中的最极圆顿。所以说清珠投到浊水中，浊水不得不清。佛号投到乱心中，乱心不得不佛啊。
4、净土法门，三根普遍含摄，绝对圆融，不可思议。
5、信愿持名，是弥陀经的要旨。信愿是慧的方面，持名是行的方面。能不能往生，全在于信愿的有没有。品位的高下，全在于持名的深浅。
6、阿弥陀佛的大愿大行契合自性的功德成就的。所以能普遍庄严四种净土，普摄十方三世一切凡圣都能往生啊！
7、佛心众生心，互为影像与实质，如众多灯光明亮，各自遍照却似乎是一个。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。
8、阿弥陀，中文翻译是无量的意思，本来是不可说的。本师释迦佛用光寿二义，代表一切无量。那光是横向遍满十方，那寿是竖向穷尽三际。横竖交错，就是法界体。把这个体作阿弥陀佛的三身四土，也就是把这个体作阿弥陀佛的名号，所以阿弥陀佛的名号，就是众生的本觉理性。持名，就是始觉契合本觉。始觉本觉不是二个，众生与佛也不是二个。所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。
9、深信发愿，就是无上菩提。结合这个信愿，就是净土指南。因此去执持名号，才是正行。如果信愿坚固，临终就是十念一念，也决定能往生。如果没有信愿，纵然将名号持念到风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁一般，也没有能往生的道理。修净业的人，不可不知啊。
10、问：十念一念都能往生，何必须要七天？
答：如果没有平时七天的功夫，哪有临终十念一念？纵然是下下品五逆十恶的人，并且是过去世的因成熟，所以感应临终遇到善友，听到净土念佛就信愿。这事是万中没有一个的，怎么可以侥幸？
11、问：持名念佛判为行行，就是助行，什么是正行？
答：按照“一心”说信愿行，不是先后，不一定是三个。因为没有愿行不是真信，没有行信不是真愿，没有信愿不是真行。现今全都由于信愿持名，所以信愿行三资粮，每一声都圆满具足，所以名叫“多善根福德因缘”。因为《观经》称念佛名，每一句佛号中能灭除八十亿劫生死的罪，就是这意思啊。如果福善不多，怎么能灭除这么大的罪？
12、问：散心称念佛名，也能灭除罪吗？
答：名号功德是不可思议的，怎么能不灭除罪？只是不一定能往生。因为悠悠散乱的念，难以抵消无始劫累积的罪。应当知道累积的罪假使有形体有形相的话，尽虚空遍法界也容不下。即使一百年昼夜不断地念弥陀十万声，每一声灭八十亿劫生死的罪，但是灭掉的罪如手掌上的土，没有灭的罪如大地上的土。只有念到一心不乱，就如勇健的人突出重围，不是三军能够困住的了。然而称念佛名就是成佛的种子，如金刚种子始终不可坏。佛在世时有一老人要求出家，五百圣众都认为他没有善根。佛说：“这个人在无量劫前被老虎逼迫，无意中称念一句‘南无佛’。现今这个善根成熟，遇到我就得道了，不是二乘道眼能知道的啊。”这样看来，《法华经》说明在过去古佛时，散乱称念佛名的，都已经成佛，难道不是真实的吗？恳切愿望出家、在家、智聪、愚钝的人，对于这个简易直捷、无上圆顿的法门，不要认为很难就生起了退转和推诿的心，不要认为容易就散漫不精勤。不要认为浅显就胡妄藐视轻慢，不要认为高深就不敢去承担实行。因为这个持念的名号，真实不可思议。能够持念的心性，也是真实不可思议。持念一声，就是一声不可思议。持念十百千万无量无数声，声声都不可思议啊。
13、三界唯心，万法唯识。”古人说：“念自性弥陀，生唯心净土。”合起来看，“是心作佛，是心是佛，心外无佛，佛外无心”的意义明确了。
净土法门里，念南无阿弥陀佛，是为了能往生极乐，为了往生极乐，祖师留下的遗训就是信愿行，什么是信愿行，弥陀要解做了最好的解释。
念南无阿弥陀佛不难，难的是信愿，若真信切愿，则一切行皆是念佛行。若真信切愿，临终正念，佛为你保任。若真信切愿，佛必来接引。信愿行虽缺一不可，而尤以信愿为最要，所以，祖师有说，往生与否，全在信愿之有无。
要解便蒙钞云，求生极乐就是念佛。何以故，依正不二故，身土不二故，自他不二故，权实不二故。
在净土法门里，任何认为不需要发愿，只需念佛就能往生的说法，都不应依止。
#藕益大师# #弥陀要解# #净土法门#法华经#
念南无阿弥陀佛不难，难的是信愿，若真信切愿，则一切行皆是念佛行。若真信切愿，临终正念，佛为你保任。若真信切愿，佛必来接引。信愿行虽缺一不可，而尤以信愿为最要，所以，祖师有说，往生与否，全在信愿之有无。
要解便蒙钞云，求生极乐就是念佛。何以故，依正不二故，身土不二故，自他不二故，权实不二故。
在净土法门里，任何认为不需要发愿，只需念佛就能往生的说法，都不应依止。
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