勤学经律论,持戒莫放逸|虚云老和尚
1955年7月12日
世上军令严肃,令行如山倒,谁也不能违他。佛所说法,亦如军令一般。为佛弟子,只有依教奉行,决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说:“汝等各净身口意,勤学经律论,谨慎莫放逸。”既已出家,就要痛念生死,如救头燃,怎敢放逸呢?
勤学经律论、三藏圣教,寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者,因此三者皆包藏文义也。经说定学,律说戒学,论说慧学,故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”,或曰“修多罗藏”,译曰綖,谓佛之言说,能贯穿诸法,如綖之贯花缦也。又译曰“经”,经者具常、法二义,且经之持纬,恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”,或曰“毗尼藏”,译曰“灭”,谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”,旧作“阿毗昙藏”,译曰“对法”,以对观真理之胜智而名。又译无比法,谓胜智无比也。别名优婆提舍,译曰“论”,论诸法之性相而生胜智,故别名为论。
既受三坛大戒者,便是大丈夫和菩萨,又发了菩提心,就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提,此译为道,道者是心是理。心之妙理,体同虚空,遍三界十方,包罗万象。发如是菩提心,就是菩萨大丈夫,诸佛慈悲说三乘法,重重指明。就戒律言,佛制比丘,五夏以前,专精戒律,五夏以后,方许听教参禅,可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻,犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃,或曰退没,或曰不共住,或曰堕不如意处,或曰断头、无余、他胜等,是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮,小乘与大乘不同。开者许之义,遮者止之义,许作曰开,禁作曰遮。开要看时节因缘,是额外方便,没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的,小乘持即大乘犯,大乘持即小乘犯。其详细条章,可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中,比丘有二百五十戒,比丘尼有三百四十八戒,分为五篇。一曰波罗夷罪,译曰断头,其罪最重,如断头不能复生,不复得为比丘也。此篇比丘有四戒,比丘尼有八戒;二曰僧残罪,梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略,残为婆尸沙之译,谓比丘犯此戒,殆濒于死,仅有残余之命,因此而向于僧众忏悔此罪,以全残命,故名僧残。此篇比丘有十三戒,比丘尼有十七戒;三曰波逸提罪,译曰堕,谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒,比丘尼有二百零八戒;四曰提舍尼罪,具云波罗提舍,译曰向彼悔,向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒,比丘尼有八戒;五曰突吉罗罪,译曰恶作,其罪轻。此篇比丘有百众学法,另有二不定法、七灭诤法,共一百九戒。比丘尼有百众学法,七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒,成三千威仪外,还要在二六时中遵照毗尼日用,持诵五十三咒,如是降伏其心,制身不行。
又有三聚圆戒之说,每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒,即具三聚者,谓离杀生之恶,是摄律仪,为长慈悲心是摄善法,为保护众生是摄众生。《楞严经》云:“若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘,于是真脱,不酬还宿债,不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶,菩萨吃不得,丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同,又比丘不拿银钱,不存一米,不吃隔宿饮食,当天化饭吃不完的不留,菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒,大乘小乘不准开,惟大病非酒不治者,白众后可用。戒律开遮因缘微细,要深入研究才能明白。
佛门兴衰,由于有戒无戒,犯戒比丘,如狮子身中虫,自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》,叫末世比丘以戒为师,则佛法久住。佛又说四依法,一、粪扫衣;二、常乞食;三、树下坐;四、腐烂药。此四种法是入道之缘,为上根利器所依止,故名行四依,又名四圣种。此法能入圣道,为圣之种。粪扫衣又名衲衣,凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣,为人所弃,与拾粪之秽物同者。比丘拾之,浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之,故曰衲衣。比丘着此粪扫衣,不更用檀越布施之衣,在于离贪着也。乞食,梵语分卫。《十二头陀经》曰:“食有三种,一受请食,二众僧食,三常乞食。若前二食,起诸漏因缘,所以者何?受请食者,若得请,便言我有福德好人;若不请,则嫌恨彼,或自鄙薄,是贪忧法,则能障道。若僧食者,当随众法,请主事人,料理僧事,心则散乱,如废行道,有如是恼乱因缘,应受乞食法。”树下坐,不住房屋,日中一食,树下一宿也。腐烂药者,比丘有病不请医,不吃新药,人拾别人所弃之腐烂来吃,病医得好不好,听其自然。今世比丘,谁能守之?一有疾病,中医西医,特效药、滋补品都来了,四依法久无人行了。
梵语比丘,此云除饿,又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田,人若供一饭、闻一法,能除一切饥饿之灾,故曰除馑。云乞士者,上从如来乞法以长慧,下就俗人乞食以滋身,故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之,转为十善业也。怖魔谓比丘出家,脱离魔眷,魔震动惊剧也。我们既成了比丘,谁能名符其实为真比丘呢?既出家为了生死,就要依法行持,口而诵,心而惟,朝于斯,夕于斯,不要留恋世上的贪嗔痴爱,不要人我是非,好吃懒做。
1955年7月12日
世上军令严肃,令行如山倒,谁也不能违他。佛所说法,亦如军令一般。为佛弟子,只有依教奉行,决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说:“汝等各净身口意,勤学经律论,谨慎莫放逸。”既已出家,就要痛念生死,如救头燃,怎敢放逸呢?
勤学经律论、三藏圣教,寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者,因此三者皆包藏文义也。经说定学,律说戒学,论说慧学,故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”,或曰“修多罗藏”,译曰綖,谓佛之言说,能贯穿诸法,如綖之贯花缦也。又译曰“经”,经者具常、法二义,且经之持纬,恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”,或曰“毗尼藏”,译曰“灭”,谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”,旧作“阿毗昙藏”,译曰“对法”,以对观真理之胜智而名。又译无比法,谓胜智无比也。别名优婆提舍,译曰“论”,论诸法之性相而生胜智,故别名为论。
既受三坛大戒者,便是大丈夫和菩萨,又发了菩提心,就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提,此译为道,道者是心是理。心之妙理,体同虚空,遍三界十方,包罗万象。发如是菩提心,就是菩萨大丈夫,诸佛慈悲说三乘法,重重指明。就戒律言,佛制比丘,五夏以前,专精戒律,五夏以后,方许听教参禅,可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻,犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃,或曰退没,或曰不共住,或曰堕不如意处,或曰断头、无余、他胜等,是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮,小乘与大乘不同。开者许之义,遮者止之义,许作曰开,禁作曰遮。开要看时节因缘,是额外方便,没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的,小乘持即大乘犯,大乘持即小乘犯。其详细条章,可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中,比丘有二百五十戒,比丘尼有三百四十八戒,分为五篇。一曰波罗夷罪,译曰断头,其罪最重,如断头不能复生,不复得为比丘也。此篇比丘有四戒,比丘尼有八戒;二曰僧残罪,梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略,残为婆尸沙之译,谓比丘犯此戒,殆濒于死,仅有残余之命,因此而向于僧众忏悔此罪,以全残命,故名僧残。此篇比丘有十三戒,比丘尼有十七戒;三曰波逸提罪,译曰堕,谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒,比丘尼有二百零八戒;四曰提舍尼罪,具云波罗提舍,译曰向彼悔,向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒,比丘尼有八戒;五曰突吉罗罪,译曰恶作,其罪轻。此篇比丘有百众学法,另有二不定法、七灭诤法,共一百九戒。比丘尼有百众学法,七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒,成三千威仪外,还要在二六时中遵照毗尼日用,持诵五十三咒,如是降伏其心,制身不行。
又有三聚圆戒之说,每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒,即具三聚者,谓离杀生之恶,是摄律仪,为长慈悲心是摄善法,为保护众生是摄众生。《楞严经》云:“若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘,于是真脱,不酬还宿债,不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶,菩萨吃不得,丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同,又比丘不拿银钱,不存一米,不吃隔宿饮食,当天化饭吃不完的不留,菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒,大乘小乘不准开,惟大病非酒不治者,白众后可用。戒律开遮因缘微细,要深入研究才能明白。
佛门兴衰,由于有戒无戒,犯戒比丘,如狮子身中虫,自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》,叫末世比丘以戒为师,则佛法久住。佛又说四依法,一、粪扫衣;二、常乞食;三、树下坐;四、腐烂药。此四种法是入道之缘,为上根利器所依止,故名行四依,又名四圣种。此法能入圣道,为圣之种。粪扫衣又名衲衣,凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣,为人所弃,与拾粪之秽物同者。比丘拾之,浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之,故曰衲衣。比丘着此粪扫衣,不更用檀越布施之衣,在于离贪着也。乞食,梵语分卫。《十二头陀经》曰:“食有三种,一受请食,二众僧食,三常乞食。若前二食,起诸漏因缘,所以者何?受请食者,若得请,便言我有福德好人;若不请,则嫌恨彼,或自鄙薄,是贪忧法,则能障道。若僧食者,当随众法,请主事人,料理僧事,心则散乱,如废行道,有如是恼乱因缘,应受乞食法。”树下坐,不住房屋,日中一食,树下一宿也。腐烂药者,比丘有病不请医,不吃新药,人拾别人所弃之腐烂来吃,病医得好不好,听其自然。今世比丘,谁能守之?一有疾病,中医西医,特效药、滋补品都来了,四依法久无人行了。
梵语比丘,此云除饿,又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田,人若供一饭、闻一法,能除一切饥饿之灾,故曰除馑。云乞士者,上从如来乞法以长慧,下就俗人乞食以滋身,故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之,转为十善业也。怖魔谓比丘出家,脱离魔眷,魔震动惊剧也。我们既成了比丘,谁能名符其实为真比丘呢?既出家为了生死,就要依法行持,口而诵,心而惟,朝于斯,夕于斯,不要留恋世上的贪嗔痴爱,不要人我是非,好吃懒做。
供僧的功德是真实不可思议
智慧自在 今天
发愿:四无量心
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐,吾心怡悦
愿诸众生远离贪嗔之心,住平等舍

僧如大地,能长养一切善法功德。
《杂譬喻经》中记载:往昔舍卫城郊外有一个妇女,一次佛陀到她家门前乞食,妇女供养了一钵饭。佛说:“种一生十,种十生百,种百生千,种千生万,种万生亿,而能现见真谛之道。”妇女的丈夫听了佛陀的咒愿不相信,他说:“布施一钵饭能获得这样大的福德,还能现见真谛之道,瞿昙沙门说话为什么这样夸张呢?”
佛陀问他:“你从哪里来?”他回答说:“从城里来。”佛说:“城里的尼拘陀树有多高?”他说:“高达四十里,每年结数万斛的果实。”佛又问:“树的种子有多大?”他回答:“只有芥子那样大。”佛说:“你说的话太夸张,一粒芥子大的种子怎么能长成四十里高的大树,而且每年结数万斛的果实?”他回答说:“这是我现量所见。”佛说:“无情法的大地尚且能成熟这么大的果报,何况人以欢喜心供养佛一钵饭,福报一定会不可称量。”夫妇二人听后心开意解,当时就证了初果。
因此,对殊胜的对境作微小供养,福德是不可思议的,而且以供养的功德,最终能断除烦恼障垢,获得圣者的果位。
《过去现在因果经》中云:“于诸福田中,佛福田为最,若欲求大果,当供佛福田。”《长阿含经》中云:“天及世间人,唯佛为最上,欲求大福者,当供养三宝。”
所以,佛陀是一切福田中的最胜福田,如果想获得大福报,就应当精勤供养佛陀。现在虽然见不到真正的如来,但在佛像前作供养也能获得同样的功德。
在殊胜的对境面前,如诸佛菩萨、僧众、父母,对其供养微小的物品也会获得广大的果报。
经中记载:『以前,佛陀的衣服上破了一个小洞,一位婆罗门见后,剪下一块白布供养佛,并说:“请您老人家用这块布补好衣服。”世尊接受了他的供养,那位婆罗门无比欢喜。以此善根,他获得了未来成佛的授记。』
《大智度论》中记载:『一次佛陀和阿难到一个城市里化缘,这座城市的国王信奉婆罗门教,他下了一道命令:谁如果供养佛、听佛说法,就要罚款五百枚金钱。佛陀和阿难到城中乞食时,城中的人都闭门不应,结果佛陀空钵而回。在回来的路上,一个大户人家的老佣人正准备丢弃腐败变质的食物,她远远看到佛陀过来,心想:这样庄严的人应该享用天人的食物。她见到世尊的钵盂是空的,便对佛说:“我想供养您,但没有好的食物,如果您不嫌粗劣,希望接受这些饮食。”佛陀知道她信心清净,便接受了她的布施。之后佛陀舒颜微笑,放出五色光芒普照世间,阿难合掌问佛:“世尊为何微笑?”佛说:“你见到这个老女人以信心布施佛饮食没有?”阿难回答:“见到了。”佛说:“这个老女人以布施佛饮食的缘故,于十五劫中在天上人间享受安乐,以后出家学道成就辟支佛果。”』
可见,遇到殊胜的对境后,仅仅供养少许财物,也能获得巨大的果报。但能值遇殊胜的对境也是需要福报的,有福报的人能遇到殊胜的对境,他们的财物会供养到真正的福田。
在这几个公案里,都是对三宝作了微小的供养,便获得了巨大的果报,可见供养殊胜福田的功德不可思议。
《杂宝藏经》中云:“如果有人以清净心,向佛陀、僧众、父母、病人布施一掬水,以此功德,在数千万劫中都会感受无穷的福报。”
近代禅门宗匠虚云老和尚亦云:『佛、法二宝,赖僧宝扶持,若无僧宝,佛法二宝无人流布,善根无处培植,因此斋僧功德最大。』
『增一阿含经』卷一云:能施众僧者,获福不可预计。
『佛说布施经』云:供养三宝可得五种利益:
[一]、身相端庄。[二]、气力增盛。[三]、寿命延长。[四]、快乐安稳。[五]、成就辩才。
斋僧功德可得五种利益:
[一]、仪表端正,容颜暐丽,人人见之欢见。
[二]、气力盖世,精神满足,承事十方诸佛,无有疲劳。
[三]、生天人间,寿命久长,康健无恼,命终之时,自然受生,不被病苦所缠。
[四]、事事安乐,不逢灾逆,心想事成,无有困厄。
[五]、音声清雅,容动三千大千世界;口常说清净妙法,通达无碍,闻者无不信受而行!
供佛斋僧,孝亲报恩,即报父母十大恩
『盂兰盆经』云:若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众,藉此十方僧众清净共修,功德回向之力,能使供养者,往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道,现世父母及其本人,长寿无病无恼,衣食自然具足,身心安乐!
故而,僧宝是一切世间供养、布施,修福的无上福田。清净的供养,能令行者当下远离烦恼、除心束缚,得清净心,也因此生生世世与三宝结清净善缘,功德无量无边。发心供养僧众不仅能广结善缘、减轻业障,长养布施喜舍之心,得报生生世世父母恩,深植出世的菩提善因,更为成就六度波罗蜜多、成就佛果之因。 https://t.cn/z8UvCun
智慧自在 今天
发愿:四无量心
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐,吾心怡悦
愿诸众生远离贪嗔之心,住平等舍

僧如大地,能长养一切善法功德。
《杂譬喻经》中记载:往昔舍卫城郊外有一个妇女,一次佛陀到她家门前乞食,妇女供养了一钵饭。佛说:“种一生十,种十生百,种百生千,种千生万,种万生亿,而能现见真谛之道。”妇女的丈夫听了佛陀的咒愿不相信,他说:“布施一钵饭能获得这样大的福德,还能现见真谛之道,瞿昙沙门说话为什么这样夸张呢?”
佛陀问他:“你从哪里来?”他回答说:“从城里来。”佛说:“城里的尼拘陀树有多高?”他说:“高达四十里,每年结数万斛的果实。”佛又问:“树的种子有多大?”他回答:“只有芥子那样大。”佛说:“你说的话太夸张,一粒芥子大的种子怎么能长成四十里高的大树,而且每年结数万斛的果实?”他回答说:“这是我现量所见。”佛说:“无情法的大地尚且能成熟这么大的果报,何况人以欢喜心供养佛一钵饭,福报一定会不可称量。”夫妇二人听后心开意解,当时就证了初果。
因此,对殊胜的对境作微小供养,福德是不可思议的,而且以供养的功德,最终能断除烦恼障垢,获得圣者的果位。
《过去现在因果经》中云:“于诸福田中,佛福田为最,若欲求大果,当供佛福田。”《长阿含经》中云:“天及世间人,唯佛为最上,欲求大福者,当供养三宝。”
所以,佛陀是一切福田中的最胜福田,如果想获得大福报,就应当精勤供养佛陀。现在虽然见不到真正的如来,但在佛像前作供养也能获得同样的功德。
在殊胜的对境面前,如诸佛菩萨、僧众、父母,对其供养微小的物品也会获得广大的果报。
经中记载:『以前,佛陀的衣服上破了一个小洞,一位婆罗门见后,剪下一块白布供养佛,并说:“请您老人家用这块布补好衣服。”世尊接受了他的供养,那位婆罗门无比欢喜。以此善根,他获得了未来成佛的授记。』
《大智度论》中记载:『一次佛陀和阿难到一个城市里化缘,这座城市的国王信奉婆罗门教,他下了一道命令:谁如果供养佛、听佛说法,就要罚款五百枚金钱。佛陀和阿难到城中乞食时,城中的人都闭门不应,结果佛陀空钵而回。在回来的路上,一个大户人家的老佣人正准备丢弃腐败变质的食物,她远远看到佛陀过来,心想:这样庄严的人应该享用天人的食物。她见到世尊的钵盂是空的,便对佛说:“我想供养您,但没有好的食物,如果您不嫌粗劣,希望接受这些饮食。”佛陀知道她信心清净,便接受了她的布施。之后佛陀舒颜微笑,放出五色光芒普照世间,阿难合掌问佛:“世尊为何微笑?”佛说:“你见到这个老女人以信心布施佛饮食没有?”阿难回答:“见到了。”佛说:“这个老女人以布施佛饮食的缘故,于十五劫中在天上人间享受安乐,以后出家学道成就辟支佛果。”』
可见,遇到殊胜的对境后,仅仅供养少许财物,也能获得巨大的果报。但能值遇殊胜的对境也是需要福报的,有福报的人能遇到殊胜的对境,他们的财物会供养到真正的福田。
在这几个公案里,都是对三宝作了微小的供养,便获得了巨大的果报,可见供养殊胜福田的功德不可思议。
《杂宝藏经》中云:“如果有人以清净心,向佛陀、僧众、父母、病人布施一掬水,以此功德,在数千万劫中都会感受无穷的福报。”
近代禅门宗匠虚云老和尚亦云:『佛、法二宝,赖僧宝扶持,若无僧宝,佛法二宝无人流布,善根无处培植,因此斋僧功德最大。』
『增一阿含经』卷一云:能施众僧者,获福不可预计。
『佛说布施经』云:供养三宝可得五种利益:
[一]、身相端庄。[二]、气力增盛。[三]、寿命延长。[四]、快乐安稳。[五]、成就辩才。
斋僧功德可得五种利益:
[一]、仪表端正,容颜暐丽,人人见之欢见。
[二]、气力盖世,精神满足,承事十方诸佛,无有疲劳。
[三]、生天人间,寿命久长,康健无恼,命终之时,自然受生,不被病苦所缠。
[四]、事事安乐,不逢灾逆,心想事成,无有困厄。
[五]、音声清雅,容动三千大千世界;口常说清净妙法,通达无碍,闻者无不信受而行!
供佛斋僧,孝亲报恩,即报父母十大恩
『盂兰盆经』云:若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众,藉此十方僧众清净共修,功德回向之力,能使供养者,往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道,现世父母及其本人,长寿无病无恼,衣食自然具足,身心安乐!
故而,僧宝是一切世间供养、布施,修福的无上福田。清净的供养,能令行者当下远离烦恼、除心束缚,得清净心,也因此生生世世与三宝结清净善缘,功德无量无边。发心供养僧众不仅能广结善缘、减轻业障,长养布施喜舍之心,得报生生世世父母恩,深植出世的菩提善因,更为成就六度波罗蜜多、成就佛果之因。 https://t.cn/z8UvCun
【佛说宿世有这五种善因的人,才能得闻药王菩萨圣号】
药王菩萨无始劫来为世良医,遍尝娑婆草木金石,遍治众生身心二病,菩萨虽已证人法二空,为利他故,无数次燃身供佛,捨身度生,济众功渊。
《宿世因何善因可得闻药王菩萨圣号?》
《佛说观药王药上二菩萨经》云:
「佛语宝积:未来众生具五因缘,得闻药王药上二菩萨名,何谓为五?
一者、慈心不杀,具佛禁戒,威仪不缺;
二者、孝养父母,行世十善;
三者、身心安寂,繫念不乱;
四者、闻方等经,心不惊疑,不没不退;
五者、信佛不灭,于第一义心如流水念念不绝。
佛告宝积:若有众生,具此五缘,生生之处常得闻此二菩萨名,及闻十方诸佛菩萨名,闻方等经心无疑虑。」
【药王菩萨的无量功德】
《佛说观药王药上二菩萨经》详细讲述了药王菩萨的誓愿功德,并向大众慈悲开示了闻名、称号、礼拜、持诵神咒、观菩萨身相光明等的无量利益。
《疾病除愈》
佛告阿难:「此药王药上本行因缘,是阎浮提人病之良药。」
药王菩萨发愿,若有众生得闻其名,「众生身中四百四病,但称我名即得除愈」。
《不堕恶趣》
「以得闻此二菩萨名(药王菩萨,药上菩萨),威神力故,生生之处五百阿僧祇劫不堕恶道。」
「邪见愚痴及恶道苦愿永不受,我作佛时生我国土诸众生等,悉皆悟解平等大乘更无异。」
「阎浮提中及余他方有三恶趣名,闻我名者永更不受三恶趣身,设堕恶趣我终不成阿耨多罗三藐三菩提。」
《不遇横祸》
「若能称是药王菩萨名字、一心礼拜,不遇祸对,终不横死。」
《忏除极重之罪》
「若有众生欲得除灭四重禁罪,欲得忏悔五逆十恶,欲得除灭无根谤法极重之罪,当勤诵上药王药上二菩萨咒,亦当敬礼上十方佛,复当敬礼过去七佛,复当敬礼五十三佛,亦当敬礼贤劫千佛,复当敬礼三十五佛,然后遍礼十方无量一切诸佛,昼夜六时心想明利,犹如流水行忏悔法,然后繫念念药王药上二菩萨清净色身。」
《永度苦海,#除生死罪》
「能如是观药王菩萨者、能持药王菩萨名者,除却八十万劫生死之罪。」
「此药王药上二菩萨者,乃是过去现在未来诸佛世尊灌顶法子。若有众生闻此二菩萨名者,永度苦海不堕生死,恒得值遇诸佛菩萨,何况具足如说修行。
《成就菩提,见佛说法,遇佛授记》
「若有善男子善女人,闻二菩萨所说神咒,若观此二菩萨身相者,于现在世必得见药王药上,及见于我贤劫千佛,于未来世见无数佛,一一世尊为其说法,生净佛土其心坚固,终不退转阿耨多罗三藐三菩提心。」
「……然后繫念念药王药上二菩萨清净色身。若有念是药王药上二菩萨者,当知此人已于过去无量劫中,于诸佛所种诸善根,以本善根力庄严故,……是时行者见诸佛已,心生欢喜,于诸佛前即得甚深观佛三昧海,见无数佛,一一世尊异口同音,授行者记而作是言:汝今念是二菩萨故,于未来世当得作佛。是时行者闻授记已,身心欢喜即得三昧……亦悉睹见一一如来身相众好,广说如观佛三昧海。」
《得福无量,不可穷尽》
「若有行者称是药王药上二菩萨名者,若有念是二菩萨者,若有持是二菩萨名者,若有观是二菩萨身者,若诵是二菩萨所说陀罗尼神咒者:
捨身来世得净六根;
恒得生于大菩萨家;
面貌端严犹如帝释无可恶相;
身力强壮,如那罗延威伏一切;
其所生处恒得值遇诸佛菩萨闻甚深法,闻已欢喜即得无量妙三昧门及陀罗尼。
佛告阿难:若有众生但闻是二菩萨名,得福无量,不可穷尽,何况具足如说修行。」
【药王神咒】药王菩萨咒
阿目佉。摩诃目佉。痤隶。摩诃痤隶。柁翅。摩诃柁翅。尝求利。摩诃尝求利。乌摩致。摩诃乌摩致。柁翅柁翅。摩诃柁翅。兜帝兜帝。摩诃兜帝。阿偷阿偷。摩诃阿偷。楼遮迦。摩诃楼遮迦。陀赊寐。摩诃陀赊寐。多兜多兜。摩诃多兜。迦留尼迦。陀奢罗莎呵。阿竹丘阿竹丘。摩瞪祇。波登雌。遮挮。遮楼迦挮。佛驮遮犁。迦留尼迦。莎呵。
《持咒功德》
《佛说观药王药上二菩萨经》云:「佛灭度后若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻此咒者、诵此咒者、持此咒者:
净诸业障报障烦恼障,速得除灭,
于现在身修诸三昧,
念念之中见佛色身,
终不忘失阿耨多罗三藐三菩提心,
若夜叉若富单那,若罗刹若鸠槃茶,若吉遮若毘舍闍,敢人精气一切恶鬼,能侵害者无有是处,
命欲终时,十方诸佛皆悉来迎,随意往生他方净国。」
南无药王菩萨摩诃萨[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
药王菩萨无始劫来为世良医,遍尝娑婆草木金石,遍治众生身心二病,菩萨虽已证人法二空,为利他故,无数次燃身供佛,捨身度生,济众功渊。
《宿世因何善因可得闻药王菩萨圣号?》
《佛说观药王药上二菩萨经》云:
「佛语宝积:未来众生具五因缘,得闻药王药上二菩萨名,何谓为五?
一者、慈心不杀,具佛禁戒,威仪不缺;
二者、孝养父母,行世十善;
三者、身心安寂,繫念不乱;
四者、闻方等经,心不惊疑,不没不退;
五者、信佛不灭,于第一义心如流水念念不绝。
佛告宝积:若有众生,具此五缘,生生之处常得闻此二菩萨名,及闻十方诸佛菩萨名,闻方等经心无疑虑。」
【药王菩萨的无量功德】
《佛说观药王药上二菩萨经》详细讲述了药王菩萨的誓愿功德,并向大众慈悲开示了闻名、称号、礼拜、持诵神咒、观菩萨身相光明等的无量利益。
《疾病除愈》
佛告阿难:「此药王药上本行因缘,是阎浮提人病之良药。」
药王菩萨发愿,若有众生得闻其名,「众生身中四百四病,但称我名即得除愈」。
《不堕恶趣》
「以得闻此二菩萨名(药王菩萨,药上菩萨),威神力故,生生之处五百阿僧祇劫不堕恶道。」
「邪见愚痴及恶道苦愿永不受,我作佛时生我国土诸众生等,悉皆悟解平等大乘更无异。」
「阎浮提中及余他方有三恶趣名,闻我名者永更不受三恶趣身,设堕恶趣我终不成阿耨多罗三藐三菩提。」
《不遇横祸》
「若能称是药王菩萨名字、一心礼拜,不遇祸对,终不横死。」
《忏除极重之罪》
「若有众生欲得除灭四重禁罪,欲得忏悔五逆十恶,欲得除灭无根谤法极重之罪,当勤诵上药王药上二菩萨咒,亦当敬礼上十方佛,复当敬礼过去七佛,复当敬礼五十三佛,亦当敬礼贤劫千佛,复当敬礼三十五佛,然后遍礼十方无量一切诸佛,昼夜六时心想明利,犹如流水行忏悔法,然后繫念念药王药上二菩萨清净色身。」
《永度苦海,#除生死罪》
「能如是观药王菩萨者、能持药王菩萨名者,除却八十万劫生死之罪。」
「此药王药上二菩萨者,乃是过去现在未来诸佛世尊灌顶法子。若有众生闻此二菩萨名者,永度苦海不堕生死,恒得值遇诸佛菩萨,何况具足如说修行。
《成就菩提,见佛说法,遇佛授记》
「若有善男子善女人,闻二菩萨所说神咒,若观此二菩萨身相者,于现在世必得见药王药上,及见于我贤劫千佛,于未来世见无数佛,一一世尊为其说法,生净佛土其心坚固,终不退转阿耨多罗三藐三菩提心。」
「……然后繫念念药王药上二菩萨清净色身。若有念是药王药上二菩萨者,当知此人已于过去无量劫中,于诸佛所种诸善根,以本善根力庄严故,……是时行者见诸佛已,心生欢喜,于诸佛前即得甚深观佛三昧海,见无数佛,一一世尊异口同音,授行者记而作是言:汝今念是二菩萨故,于未来世当得作佛。是时行者闻授记已,身心欢喜即得三昧……亦悉睹见一一如来身相众好,广说如观佛三昧海。」
《得福无量,不可穷尽》
「若有行者称是药王药上二菩萨名者,若有念是二菩萨者,若有持是二菩萨名者,若有观是二菩萨身者,若诵是二菩萨所说陀罗尼神咒者:
捨身来世得净六根;
恒得生于大菩萨家;
面貌端严犹如帝释无可恶相;
身力强壮,如那罗延威伏一切;
其所生处恒得值遇诸佛菩萨闻甚深法,闻已欢喜即得无量妙三昧门及陀罗尼。
佛告阿难:若有众生但闻是二菩萨名,得福无量,不可穷尽,何况具足如说修行。」
【药王神咒】药王菩萨咒
阿目佉。摩诃目佉。痤隶。摩诃痤隶。柁翅。摩诃柁翅。尝求利。摩诃尝求利。乌摩致。摩诃乌摩致。柁翅柁翅。摩诃柁翅。兜帝兜帝。摩诃兜帝。阿偷阿偷。摩诃阿偷。楼遮迦。摩诃楼遮迦。陀赊寐。摩诃陀赊寐。多兜多兜。摩诃多兜。迦留尼迦。陀奢罗莎呵。阿竹丘阿竹丘。摩瞪祇。波登雌。遮挮。遮楼迦挮。佛驮遮犁。迦留尼迦。莎呵。
《持咒功德》
《佛说观药王药上二菩萨经》云:「佛灭度后若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻此咒者、诵此咒者、持此咒者:
净诸业障报障烦恼障,速得除灭,
于现在身修诸三昧,
念念之中见佛色身,
终不忘失阿耨多罗三藐三菩提心,
若夜叉若富单那,若罗刹若鸠槃茶,若吉遮若毘舍闍,敢人精气一切恶鬼,能侵害者无有是处,
命欲终时,十方诸佛皆悉来迎,随意往生他方净国。」
南无药王菩萨摩诃萨[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
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