人生不过如此：
一粥一饭一张床，
一夫一妻一世长，
一哭一笑一人唱，
一聚一散一路放，
一失一得一心慌，
一成一败一名堂，
一心一情一猜想，
一少一老一秋霜，
一天一月一生忙，
一睁一闭一世亡。
财富：基于健康之上；
感情：建立于信任之上；
官：是衣裳，脱了都一样；
权：是利刃，用力过猛必自伤；
品：是血液；
德：是心脏；
配合得当，人生倍棒！
一粥一饭一张床，
一夫一妻一世长，
一哭一笑一人唱，
一聚一散一路放，
一失一得一心慌，
一成一败一名堂，
一心一情一猜想，
一少一老一秋霜，
一天一月一生忙，
一睁一闭一世亡。
财富：基于健康之上；
感情：建立于信任之上；
官：是衣裳，脱了都一样；
权：是利刃，用力过猛必自伤；
品：是血液；
德：是心脏；
配合得当，人生倍棒！
《法华经》云：“若有百千亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”又云：“设入大火，火不能烧，设入大水，水不能漂，以是因缘，名观世音。”观世音菩萨和大势至菩萨一样是西方极乐世界阿弥陀佛座下的上首，《大悲经》谓此菩萨在久远劫前已成佛，名正法明如来，因大悲心切故现菩萨身，将来继承弥陀之后在极乐世界成佛，号普光功德山如来。
一、次第解六结
“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。”
此段即是说明以耳根入闻性而证得圆通的修证过程，“初于闻中，入流亡所”即是以闻性作为入手之处，以“入流”作为修正圆通的总诀，不断销除修证进阶中各种能所对待，随工夫之深入，次第解除六结。
1、 解动结：
“初于闻中。入流亡所。”
“闻中”不同于肉耳浮尘之生灭色法，不同于耳识现量之生灭心法，亦不同于意识比量之生灭心法。闻中乃闻性义，非对待之生灭法，声尘有生灭，而闻性不生不灭，此正是佛陀破生灭识心后，十番显见的见性，亦是如来会四科、七大所显如来藏的藏性，此性圆湛清净，不生不灭，依此不生不灭的本觉妙理之性作为本修之因，即可发始觉妙观之智，能观的观智，以能闻音声之闻性作为所观境，即是自已照自己，自己证自己。
“入流”是对出流而言，自己觉照自己，故外不随声尘流转，内不随妄识分别，此即是入流。入流是工夫，闻中是根本，自始至终以耳根闻性为根本所缘，闻性所起之智为能观智，该智由闻性而起，又反闻闻性，故此闻性之智不外泄，此是入流，所有声尘，不期亡而亡，此是亡所。入流是合觉，亡所是背尘，背尘合觉即是本经妙修行路。亡所是初步工夫，亡所并不是要销灭声尘，而是以入流的思慧产生相当定力，以此定力证得离尘的工夫，心能离尘是开显佛性的第一步，此是解声尘之动结。
2、 解静结：
“所入既寂。动静二相。了然不生。”
“所”是上文中的亡所，“入”是继续作入流的工夫，“寂”非静境，而是动静二尘俱寂之境，故后两句“动静二相，了然不生”是对此寂的诠释。初解动结之后，静相犹存，故须进一步作入流工夫，使得观行加深，定慧力增强，在了达动静二相，缘生无性，当体即空后，不但动相不生，静相亦亡，此是解声尘之静结。明暗动静等十二有为相，及吾人内之五根皆属于色阴，故解声尘之动静二结即是除色阴之执。
3、 解根结：
“如是渐增。闻所闻尽。”
“如是”是承上观行之力，随着入流工夫的继续，观力也渐渐增长广大。“闻”是能闻之根，“所闻”是动静声尘，前者已解动静二相之尘，但此能闻之根，乃聚闻于耳，结滞为根的根也是结，亦要解除，故曰“闻所闻尽”，根结若解，无有能受与所受，则除受阴之执。受乃领纳义，见闻觉知等六根，皆属受阴，若闻所闻尽，则见所见尽，嗅所嗅尽，尝所尝尽，觉所觉尽，知所知尽，此之谓“一根既返元，六根成解脱。”
4、 解觉结：
“尽闻不住。觉所觉空。”
“尽闻”是承上能闻与所闻俱尽，根尘双泯之境，此境是根尘迥脱之湛一无边之境，与此境对待的是能照之智，若住于此境此智，则仍处于二元对待中，故须继续作入流的工夫，不住于尽闻，则能觉之智与所觉之境，二俱空寂，故曰“觉所觉空”，此是解觉结，除想阴之执。粗想已灭，细想即是此智，若不舍此觉智就是吝惜此湛一无边之觉境，即是一种爱智之法爱，虽证人无我，但未得法空，今觉结已解，则知见不发，细想不生，妄不相续。
5、 解空结：
“空觉极圆。空所空灭。”
“空”即上文“觉、觉所空”之空，“觉”为能空“觉、所觉空”的空智，若住于此空智就是吝惜此空理，此属爱理之法爱，非极非圆，故要继续作入流工夫，观行进一步深入，直到“空所空灭”才算是生灭尽矣，此是解空结，除行阴之执。行以生灭迁流变化为义，若住于空智空境，此亦是住于相待的生灭中，故《金刚经》云：“应无所住而生其心”。“空所空灭”即是说，非惟所空之智境灭，能空之空亦灭，如以木钻木，火出木烧，二俱灭矣。至此，空性圆明，成法解脱，人空法空，已得俱空之境。
6、 解灭结：
“生灭既灭。寂灭现前。”
“生灭”二字含摄诸结，动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，此最后一个灭亦要灭，方得究竟灭，此和龙树菩萨云“空亦空，毕竟空”是一个道理。若此灭结不解，恒住俱空之境，犹为圆通细障，此结若解，无法可灭，是为真灭，绝待不二，方能除识阴之执，此之谓“百尺竿头坐的人，虽然得法未为真。百尺竿头重进步，十方刹土现全身。”六结尽解后，还复本来面目。
一、次第解六结
“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。”
此段即是说明以耳根入闻性而证得圆通的修证过程，“初于闻中，入流亡所”即是以闻性作为入手之处，以“入流”作为修正圆通的总诀，不断销除修证进阶中各种能所对待，随工夫之深入，次第解除六结。
1、 解动结：
“初于闻中。入流亡所。”
“闻中”不同于肉耳浮尘之生灭色法，不同于耳识现量之生灭心法，亦不同于意识比量之生灭心法。闻中乃闻性义，非对待之生灭法，声尘有生灭，而闻性不生不灭，此正是佛陀破生灭识心后，十番显见的见性，亦是如来会四科、七大所显如来藏的藏性，此性圆湛清净，不生不灭，依此不生不灭的本觉妙理之性作为本修之因，即可发始觉妙观之智，能观的观智，以能闻音声之闻性作为所观境，即是自已照自己，自己证自己。
“入流”是对出流而言，自己觉照自己，故外不随声尘流转，内不随妄识分别，此即是入流。入流是工夫，闻中是根本，自始至终以耳根闻性为根本所缘，闻性所起之智为能观智，该智由闻性而起，又反闻闻性，故此闻性之智不外泄，此是入流，所有声尘，不期亡而亡，此是亡所。入流是合觉，亡所是背尘，背尘合觉即是本经妙修行路。亡所是初步工夫，亡所并不是要销灭声尘，而是以入流的思慧产生相当定力，以此定力证得离尘的工夫，心能离尘是开显佛性的第一步，此是解声尘之动结。
2、 解静结：
“所入既寂。动静二相。了然不生。”
“所”是上文中的亡所，“入”是继续作入流的工夫，“寂”非静境，而是动静二尘俱寂之境，故后两句“动静二相，了然不生”是对此寂的诠释。初解动结之后，静相犹存，故须进一步作入流工夫，使得观行加深，定慧力增强，在了达动静二相，缘生无性，当体即空后，不但动相不生，静相亦亡，此是解声尘之静结。明暗动静等十二有为相，及吾人内之五根皆属于色阴，故解声尘之动静二结即是除色阴之执。
3、 解根结：
“如是渐增。闻所闻尽。”
“如是”是承上观行之力，随着入流工夫的继续，观力也渐渐增长广大。“闻”是能闻之根，“所闻”是动静声尘，前者已解动静二相之尘，但此能闻之根，乃聚闻于耳，结滞为根的根也是结，亦要解除，故曰“闻所闻尽”，根结若解，无有能受与所受，则除受阴之执。受乃领纳义，见闻觉知等六根，皆属受阴，若闻所闻尽，则见所见尽，嗅所嗅尽，尝所尝尽，觉所觉尽，知所知尽，此之谓“一根既返元，六根成解脱。”
4、 解觉结：
“尽闻不住。觉所觉空。”
“尽闻”是承上能闻与所闻俱尽，根尘双泯之境，此境是根尘迥脱之湛一无边之境，与此境对待的是能照之智，若住于此境此智，则仍处于二元对待中，故须继续作入流的工夫，不住于尽闻，则能觉之智与所觉之境，二俱空寂，故曰“觉所觉空”，此是解觉结，除想阴之执。粗想已灭，细想即是此智，若不舍此觉智就是吝惜此湛一无边之觉境，即是一种爱智之法爱，虽证人无我，但未得法空，今觉结已解，则知见不发，细想不生，妄不相续。
5、 解空结：
“空觉极圆。空所空灭。”
“空”即上文“觉、觉所空”之空，“觉”为能空“觉、所觉空”的空智，若住于此空智就是吝惜此空理，此属爱理之法爱，非极非圆，故要继续作入流工夫，观行进一步深入，直到“空所空灭”才算是生灭尽矣，此是解空结，除行阴之执。行以生灭迁流变化为义，若住于空智空境，此亦是住于相待的生灭中，故《金刚经》云：“应无所住而生其心”。“空所空灭”即是说，非惟所空之智境灭，能空之空亦灭，如以木钻木，火出木烧，二俱灭矣。至此，空性圆明，成法解脱，人空法空，已得俱空之境。
6、 解灭结：
“生灭既灭。寂灭现前。”
“生灭”二字含摄诸结，动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，此最后一个灭亦要灭，方得究竟灭，此和龙树菩萨云“空亦空，毕竟空”是一个道理。若此灭结不解，恒住俱空之境，犹为圆通细障，此结若解，无法可灭，是为真灭，绝待不二，方能除识阴之执，此之谓“百尺竿头坐的人，虽然得法未为真。百尺竿头重进步，十方刹土现全身。”六结尽解后，还复本来面目。
在空如来藏的说明中，一一会相归体，全事即理体，事不碍理；在不空如来藏的说明中，从理体起相，理不碍事，前者强调不变的理体，故十法界皆空（性空）；后者强调随缘的作用，故十法界俱有（幻有）。
最后还要说明的是事事无碍的空不空如来藏，此是如来藏最极圆满的呈现，故十法界圆融无碍，小中现大，大中现小，一即一切，重重无尽。
经云：
“富楼那，又汝问言，地、水、火、风本性圆融，周遍法界，疑水、火性不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。”
地水火风不仅周遍法界，更是可以圆融互摄，经中借富楼那的提问来显示如来藏芥子纳须弥之无碍至极。佛陀对富楼那说，地、水、火、风本如来藏性，圆融无碍、周遍法界，但你却疑惑水火等诸法不相陵灭，因为在你看来水性和火性完全是相克，此二大如何圆融无碍？虚空之通畅与大地之质碍，其性也似乎是相反，此空大与地大又是如何圆融无碍？为什么诸大圆融无碍，众生却现见有碍，归根结底还是不达如来藏真空之理，本无有法，却执藏性随缘而起的法相有其自性，故藏虽分说有三，若不达其一亦障空、不空、空不空三。经云：
“富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。”
此处以喻来说明空不空如来藏，空体无相是空义，不拒诸相是不空义，体非群相是不落有边之真谛，不拒发挥是不落空边之俗谛，真俗二谛亦非对待，空有双离双即，入中道第一义谛，经云：
“所以者何？富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？”
太虚空喻如来藏不变之体，日照等喻如来藏随缘之用，日照之时随日缘则现明相；云聚之时随云缘则现暗相；风摇之时随风缘则现动相；雨过天晴尘埃收敛之时随霁缘则现清相；地气凝聚之时随气缘则现浊相；尘土扬起之时随土缘则现霾相；水澄之时随澄缘则现映相，佛陀问富楼那，此七相是从缘所生，还是虚空自有？若执从缘生则堕因缘性，若执虚空自有则堕自然性，此虚空无相随缘而现诸相，即是喻如来藏随业而显，不变随缘，随缘不变，即不堕因缘又不堕自然。接下来佛陀以日照则明举例说明此义，经云：
“若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。”
如果七相是七缘所生，将会是什么样的情况呢？佛陀单以日照一例来说明，如果此明来自于日，那十方世界都应该是此日色，此日色若和虚空没有关系，就无法在空中看到圆日了。如果此明生于虚空，那明和日就无有关系，虚空自己若能生明，为何在半夜云雾之时却看不到光明呢？所以说，明相非定属于日，也非定属于空，但也不离日和空。
“真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现；地、水、火、风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。”
真妙觉明和虚空一样，也是不变随缘、圆融无碍。真觉妙明随缘（循业）现七大，真心非七大，然不拒诸相发挥，正如虚空随缘现七相，虚空非七相，而不拒诸相发挥。“汝以空明”的“明”是循业的意思，若众生循感空的业就会有空的相出现，地水火风也是一样，各各循自不同的业而现不同的相。“各各发明，则各各现”还有一层意思是说业有染有净，虽同是空相，菩萨循净业所感之空，故成就的是虚空身，凡夫循染业所感之空，成就的则是无边的太虚空；同样是地相，菩萨循净业所感之地，故成就的是实报庄严土，凡夫循染业所感之地，成就的则是有漏秽土。“若俱发明，则有俱现”是指同时同处发生，所循业种不同而同时同处发生，如天人见水是琉璃宝地，可在其上行走，而人见之就是水，水可以饮用，但恶鬼见之则是火，虽渴也不能喝。故循业发现的相皆是虚妄，非因缘生，非自然性，也不离因缘藏性。
“云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行；则各有日，随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。”
俱现就是同时现，如日倒映在水中之影，两人同时观此日影，却东西各行，日影分别随二人东西有别，一东行所见之日影，一西行所见之日影，不能说谁的就一定是真实的，因为诸相皆无自性。此中，不能说水中的日影是一，若是一，云何各有一日随二人东西行？随二人东西各行虽是二，云何水中惟现一日影，故亦不能说是二。说一、说二皆是虚妄，正如不能说这是文殊或这不是文殊，此亦如下文的“无可陈指”。本来就是虚妄之相，无可凭据（陈指），此非因缘、非自然，正是空不空如来藏。
“观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？”
日明等七相喻七大，七大之相无有自性，故无可陈指（不能说这是文殊），但又遍及法界（亦不能说这不是文殊\何处又不是文殊），故能循业而现，如来藏性具一切，随缘而现，圆融无碍，有何陵灭不陵灭，相容不相容？正如手臂有正倒相，然手臂之体无有正倒不正倒。若执陵灭相即是执相为体，相乃妄相，体无所有，本无所有，还问什么陵灭不陵灭。“犹邀空华，结为空果”空华喻五大，空果喻五大的陵灭（见大与识大不相陵灭容易理解，地水火风空五大的不相陵灭不容易理解，故经文只提五大，释成七大亦可），空华乃迷，空果乃迷上加迷。七大之性元是一真，唯一妙觉圆明真心，此妙明真心即是如来藏，藏性本空，非地水火风诸大，但藏性有随缘之用，故循业而发诸大之相。明白这个道理，就不会再问相不相容或陵不陵灭了。经云：
“富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。”
一真法界，本无诸相而妄见诸相，故不容相陵尘劳满面。昧于藏性真空之理，故起三细四粗之惑，此是“迷闷”义；本有觉性却背道而驰，于诸妄尘颠倒执着，造作诸业，此是“背觉合尘”义；“尘劳有世间相”即是由惑业而感的苦果，此惑业苦即是轮回的根本。凡夫依染缘起执成有碍，如来以净缘起融成无碍，经云：
“我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。”
不同于凡夫从妄依真起用，如来直接从不生不灭的根性起用，背尘劳之妄，合如来藏性，非但不为妄相所隐，更是能融彼妄相，全相即性，全妄即真，此正是清净本然之心，圆照一真法界，得其全体，寂而常照，照而常寂。经云：
“是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大F轮。”
此处明如来藏之大用，“一为无量，无量为一”是理事无碍的境界，也是华严宗十玄门中的一多相容门，“小中现大，大中现小”是事事无碍的境界，也是十玄门中的广狭自在门。一即一真法界或一心，无量即十法界之种种差别或万法，万法不离一心，一心能生万法。小中现大如一尺之镜能揽千里之境，以镜照境，小中现大，境中有镜，大中现小；又如六字名号即万德洪名，此即小中现大，经中例举如来法身遍及虚空，于一毫端现宝王刹，刹中如来如虚空中的微尘，在微尘数里亦能转大F轮，此即大中现小，小中又现大，互相含摄，圆融无碍。
“灭尘合觉，故发真如妙觉明性。”
再次结语相容之因，众生是背觉合尘，如来是灭尘合觉，众生转元真之性为虚妄之相，如来于相无有颠倒，全相归真，无一相不真，故得理事无碍、事事无碍之境，至此境界，还有什么不能相容，还有什么是互相陵灭的呢？
最后还要说明的是事事无碍的空不空如来藏，此是如来藏最极圆满的呈现，故十法界圆融无碍，小中现大，大中现小，一即一切，重重无尽。
经云：
“富楼那，又汝问言，地、水、火、风本性圆融，周遍法界，疑水、火性不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。”
地水火风不仅周遍法界，更是可以圆融互摄，经中借富楼那的提问来显示如来藏芥子纳须弥之无碍至极。佛陀对富楼那说，地、水、火、风本如来藏性，圆融无碍、周遍法界，但你却疑惑水火等诸法不相陵灭，因为在你看来水性和火性完全是相克，此二大如何圆融无碍？虚空之通畅与大地之质碍，其性也似乎是相反，此空大与地大又是如何圆融无碍？为什么诸大圆融无碍，众生却现见有碍，归根结底还是不达如来藏真空之理，本无有法，却执藏性随缘而起的法相有其自性，故藏虽分说有三，若不达其一亦障空、不空、空不空三。经云：
“富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。”
此处以喻来说明空不空如来藏，空体无相是空义，不拒诸相是不空义，体非群相是不落有边之真谛，不拒发挥是不落空边之俗谛，真俗二谛亦非对待，空有双离双即，入中道第一义谛，经云：
“所以者何？富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？”
太虚空喻如来藏不变之体，日照等喻如来藏随缘之用，日照之时随日缘则现明相；云聚之时随云缘则现暗相；风摇之时随风缘则现动相；雨过天晴尘埃收敛之时随霁缘则现清相；地气凝聚之时随气缘则现浊相；尘土扬起之时随土缘则现霾相；水澄之时随澄缘则现映相，佛陀问富楼那，此七相是从缘所生，还是虚空自有？若执从缘生则堕因缘性，若执虚空自有则堕自然性，此虚空无相随缘而现诸相，即是喻如来藏随业而显，不变随缘，随缘不变，即不堕因缘又不堕自然。接下来佛陀以日照则明举例说明此义，经云：
“若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。”
如果七相是七缘所生，将会是什么样的情况呢？佛陀单以日照一例来说明，如果此明来自于日，那十方世界都应该是此日色，此日色若和虚空没有关系，就无法在空中看到圆日了。如果此明生于虚空，那明和日就无有关系，虚空自己若能生明，为何在半夜云雾之时却看不到光明呢？所以说，明相非定属于日，也非定属于空，但也不离日和空。
“真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现；地、水、火、风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。”
真妙觉明和虚空一样，也是不变随缘、圆融无碍。真觉妙明随缘（循业）现七大，真心非七大，然不拒诸相发挥，正如虚空随缘现七相，虚空非七相，而不拒诸相发挥。“汝以空明”的“明”是循业的意思，若众生循感空的业就会有空的相出现，地水火风也是一样，各各循自不同的业而现不同的相。“各各发明，则各各现”还有一层意思是说业有染有净，虽同是空相，菩萨循净业所感之空，故成就的是虚空身，凡夫循染业所感之空，成就的则是无边的太虚空；同样是地相，菩萨循净业所感之地，故成就的是实报庄严土，凡夫循染业所感之地，成就的则是有漏秽土。“若俱发明，则有俱现”是指同时同处发生，所循业种不同而同时同处发生，如天人见水是琉璃宝地，可在其上行走，而人见之就是水，水可以饮用，但恶鬼见之则是火，虽渴也不能喝。故循业发现的相皆是虚妄，非因缘生，非自然性，也不离因缘藏性。
“云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行；则各有日，随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。”
俱现就是同时现，如日倒映在水中之影，两人同时观此日影，却东西各行，日影分别随二人东西有别，一东行所见之日影，一西行所见之日影，不能说谁的就一定是真实的，因为诸相皆无自性。此中，不能说水中的日影是一，若是一，云何各有一日随二人东西行？随二人东西各行虽是二，云何水中惟现一日影，故亦不能说是二。说一、说二皆是虚妄，正如不能说这是文殊或这不是文殊，此亦如下文的“无可陈指”。本来就是虚妄之相，无可凭据（陈指），此非因缘、非自然，正是空不空如来藏。
“观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？”
日明等七相喻七大，七大之相无有自性，故无可陈指（不能说这是文殊），但又遍及法界（亦不能说这不是文殊\何处又不是文殊），故能循业而现，如来藏性具一切，随缘而现，圆融无碍，有何陵灭不陵灭，相容不相容？正如手臂有正倒相，然手臂之体无有正倒不正倒。若执陵灭相即是执相为体，相乃妄相，体无所有，本无所有，还问什么陵灭不陵灭。“犹邀空华，结为空果”空华喻五大，空果喻五大的陵灭（见大与识大不相陵灭容易理解，地水火风空五大的不相陵灭不容易理解，故经文只提五大，释成七大亦可），空华乃迷，空果乃迷上加迷。七大之性元是一真，唯一妙觉圆明真心，此妙明真心即是如来藏，藏性本空，非地水火风诸大，但藏性有随缘之用，故循业而发诸大之相。明白这个道理，就不会再问相不相容或陵不陵灭了。经云：
“富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。”
一真法界，本无诸相而妄见诸相，故不容相陵尘劳满面。昧于藏性真空之理，故起三细四粗之惑，此是“迷闷”义；本有觉性却背道而驰，于诸妄尘颠倒执着，造作诸业，此是“背觉合尘”义；“尘劳有世间相”即是由惑业而感的苦果，此惑业苦即是轮回的根本。凡夫依染缘起执成有碍，如来以净缘起融成无碍，经云：
“我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。”
不同于凡夫从妄依真起用，如来直接从不生不灭的根性起用，背尘劳之妄，合如来藏性，非但不为妄相所隐，更是能融彼妄相，全相即性，全妄即真，此正是清净本然之心，圆照一真法界，得其全体，寂而常照，照而常寂。经云：
“是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大F轮。”
此处明如来藏之大用，“一为无量，无量为一”是理事无碍的境界，也是华严宗十玄门中的一多相容门，“小中现大，大中现小”是事事无碍的境界，也是十玄门中的广狭自在门。一即一真法界或一心，无量即十法界之种种差别或万法，万法不离一心，一心能生万法。小中现大如一尺之镜能揽千里之境，以镜照境，小中现大，境中有镜，大中现小；又如六字名号即万德洪名，此即小中现大，经中例举如来法身遍及虚空，于一毫端现宝王刹，刹中如来如虚空中的微尘，在微尘数里亦能转大F轮，此即大中现小，小中又现大，互相含摄，圆融无碍。
“灭尘合觉，故发真如妙觉明性。”
再次结语相容之因，众生是背觉合尘，如来是灭尘合觉，众生转元真之性为虚妄之相，如来于相无有颠倒，全相归真，无一相不真，故得理事无碍、事事无碍之境，至此境界，还有什么不能相容，还有什么是互相陵灭的呢？
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