出道十余年的曹征曾经塑造了许多经典角色，他精湛的演技将人物的千人千面表现得出神出没，让许多观众难以忘怀。
作为一名演员,曹征的角色表演能力与可塑性是极强的，作为娱乐圈中知名的“反派专业户”曹征有着怎样的表演故事？戏外的他又是一个怎样的人？
01表演新秀，劲头十足
曹征是正经科班出身的演员，高中毕业时，他在艺考中脱颖而出，成为了当年中央戏剧学院表演系中的一员，在大学期间，曹征一直热衷于参悟表演，在学校活动中他荣获许多奖项。2006年，从中戏毕业的曹征顺利地踏上了自己的演艺之路，也正是这一年，曹征开始了自己的跑龙套生涯。
这部作品在当时火热全国与曹征搭档的演员都是当时圈中的老戏骨，袁立、宋丹丹、韩童生等人皆在这部戏中有着出色的表演。
那时的曹征虽然是一个新人，但他的演技却十分出众。他精湛的演技深深地让剧组工作人员为他折服。在当时，他为了还原角色更是提前进组，在当地了解当地农民的真实生活现状，只为最大限度地还原角色特征。
此后，曹征已经先后出演了《地狱天堂》、《生死对峙》等作品，就算与老戏骨同台竞技，台风和演技一点儿不输老演员，曹征把每一个角色都演的游刃有余，用最真实的情感和最亮眼的演技，向观众展示了许多鲜活角色故事。
02首当反派，潜力十足
经过几年的磨砺，曹征在圈内已经小有名气。2013年，曹征与郑晓龙结识。这一年，曹征出演了《红高粱》。在这部剧中，曹征首次出演反派角色钱玉郎，为了将角色完美诠释，曹征打起了120分的精神对待这部戏。
起初，曹征看到反面角色是一直摇摆不定，甚至婉拒了导演的邀请，在导演的不断游说下，曹征才再次重新思考是否参与。经过导演的鼓励，曹征最终战胜了自己矛盾的心理，答应导演接下角色。
此前，曹征一直演绎的都是正面角色，《红高粱》中的反派角色对他来说可谓是极具挑战性。
在拍摄之前，曹征一直左右摇摆，他害怕自己努力多年的事业因一个反派角色戛然而止，他更担心自己会陷入无戏可拍，被流言湮没的日子。
接下导演邀约以后，曹征还是放下了自己心中的顾虑，郑晓龙的鼓励让他安心了许多。作为娱乐圈中的知名导演，郑晓龙阅人无数，曹征多年的努力他看在眼里，对于这个努力的年轻人他一直抱有很强的期待。
在拍摄之前，曹征花费了大量的精力参悟剧本，“玉郎”的角色在他的心中从有到无，他投入了大量的真实情感。为了给予这个反派角色更多的立体感，让角色更加鲜活，曹征还不断地请教导演和剧组中的前辈。
在拍摄《红高粱》时，曹征的努力和付出得到了回报，他获得了导演和剧组同行的一致认可，更为这部作品贡献出了一份自己的力量。
03贵人帮助，顺风顺水
郑晓龙是曹征演艺事业上的贵人，更是他的领路人。曹征凭借着在《红高粱》中对角色的完美诠释，迎来了爆火。事业的变化让曹征备受鼓舞，在导演郑晓龙的邀约下，他再一次出演了郑晓龙的作品《芈月传》。
在《芈月传》中，曹征饰演的楚怀王让观众眼前一亮，他把一个昏庸无道的君王形象表现得淋漓尽致，从声音到神色举止尽显昏君本色。
如导演郑晓龙所言：《芈月传》的爆火会成就曹征，此刻曹征的表演之路与刚毕业时相比已经发生了翻天覆地的变化。
作为娱乐圈的老戏骨，曹征在业内的口碑是有口皆知的，他对于角色是用心塑造的。曹征出道多年，一直坚持踏实演戏，用敬业的态度对待角色和工作。
作为张小龙的御用配角，曹征已经出演了郑晓龙的多部电视剧和电影，虽然都是配角，但他总能从中学到很多知识和表演道理。
对于曹征来说，如果没有郑晓龙的青睐，他不会在事业上创造如此多的奇迹，更不会在表演上塑造多重角色。
04童话爱情，让人羡慕
事业上兢兢业业的曹征在生活里是一个体贴踏实的男人，26岁时，曹征与妻子宋茶茶步入婚姻殿堂。宋茶茶也是一名演员，他先后出演了《一线缉毒》、《》逆战等多部电视剧，如今的她在表演之余，兼职成为了一名表演老师。
曹征与宋茶茶因戏结缘，在曹征的第一部男主电视剧《家在洹上》中，宋茶茶也有过出演，那一年，这两个年轻人在戏外互生好感，笃定彼此的他们很快成为夫妻。
曹征与宋茶茶的婚姻一直十分幸福，婚后宋茶茶为曹征生下了一儿一女，二人世界成功晋升为四口之家。对于家庭，曹征一直是放在第一位的。
曹征与宋茶茶携手走过十余年，他们陪伴着彼此，在事业上不断摸索前行，在生活上共同进步。曹征对妻子十年如一日的疼爱，宋茶茶对丈夫十年如一日守护，他们把生活活成了童话，令人艳羡。
05
如今的曹征家庭幸福，事业美满，他与宋茶茶的不朽爱情是娱乐圈中少有的佳话，在未来，相信这对娱乐圈的模范夫妻会继续着书写自己的童话爱情。
年近中年，曹征依然活跃在大荧幕上，再度翻红可谓是十分难得，入行十年，他没有忘记自己对于表演的执着与追求，他始终用行动诠释了一个演员对于表演的热爱。
作为一名演员,曹征的角色表演能力与可塑性是极强的，作为娱乐圈中知名的“反派专业户”曹征有着怎样的表演故事？戏外的他又是一个怎样的人？
01表演新秀，劲头十足
曹征是正经科班出身的演员，高中毕业时，他在艺考中脱颖而出，成为了当年中央戏剧学院表演系中的一员，在大学期间，曹征一直热衷于参悟表演，在学校活动中他荣获许多奖项。2006年，从中戏毕业的曹征顺利地踏上了自己的演艺之路，也正是这一年，曹征开始了自己的跑龙套生涯。
这部作品在当时火热全国与曹征搭档的演员都是当时圈中的老戏骨，袁立、宋丹丹、韩童生等人皆在这部戏中有着出色的表演。
那时的曹征虽然是一个新人，但他的演技却十分出众。他精湛的演技深深地让剧组工作人员为他折服。在当时，他为了还原角色更是提前进组，在当地了解当地农民的真实生活现状，只为最大限度地还原角色特征。
此后，曹征已经先后出演了《地狱天堂》、《生死对峙》等作品，就算与老戏骨同台竞技，台风和演技一点儿不输老演员，曹征把每一个角色都演的游刃有余，用最真实的情感和最亮眼的演技，向观众展示了许多鲜活角色故事。
02首当反派，潜力十足
经过几年的磨砺，曹征在圈内已经小有名气。2013年，曹征与郑晓龙结识。这一年，曹征出演了《红高粱》。在这部剧中，曹征首次出演反派角色钱玉郎，为了将角色完美诠释，曹征打起了120分的精神对待这部戏。
起初，曹征看到反面角色是一直摇摆不定，甚至婉拒了导演的邀请，在导演的不断游说下，曹征才再次重新思考是否参与。经过导演的鼓励，曹征最终战胜了自己矛盾的心理，答应导演接下角色。
此前，曹征一直演绎的都是正面角色，《红高粱》中的反派角色对他来说可谓是极具挑战性。
在拍摄之前，曹征一直左右摇摆，他害怕自己努力多年的事业因一个反派角色戛然而止，他更担心自己会陷入无戏可拍，被流言湮没的日子。
接下导演邀约以后，曹征还是放下了自己心中的顾虑，郑晓龙的鼓励让他安心了许多。作为娱乐圈中的知名导演，郑晓龙阅人无数，曹征多年的努力他看在眼里，对于这个努力的年轻人他一直抱有很强的期待。
在拍摄之前，曹征花费了大量的精力参悟剧本，“玉郎”的角色在他的心中从有到无，他投入了大量的真实情感。为了给予这个反派角色更多的立体感，让角色更加鲜活，曹征还不断地请教导演和剧组中的前辈。
在拍摄《红高粱》时，曹征的努力和付出得到了回报，他获得了导演和剧组同行的一致认可，更为这部作品贡献出了一份自己的力量。
03贵人帮助，顺风顺水
郑晓龙是曹征演艺事业上的贵人，更是他的领路人。曹征凭借着在《红高粱》中对角色的完美诠释，迎来了爆火。事业的变化让曹征备受鼓舞，在导演郑晓龙的邀约下，他再一次出演了郑晓龙的作品《芈月传》。
在《芈月传》中，曹征饰演的楚怀王让观众眼前一亮，他把一个昏庸无道的君王形象表现得淋漓尽致，从声音到神色举止尽显昏君本色。
如导演郑晓龙所言：《芈月传》的爆火会成就曹征，此刻曹征的表演之路与刚毕业时相比已经发生了翻天覆地的变化。
作为娱乐圈的老戏骨，曹征在业内的口碑是有口皆知的，他对于角色是用心塑造的。曹征出道多年，一直坚持踏实演戏，用敬业的态度对待角色和工作。
作为张小龙的御用配角，曹征已经出演了郑晓龙的多部电视剧和电影，虽然都是配角，但他总能从中学到很多知识和表演道理。
对于曹征来说，如果没有郑晓龙的青睐，他不会在事业上创造如此多的奇迹，更不会在表演上塑造多重角色。
04童话爱情，让人羡慕
事业上兢兢业业的曹征在生活里是一个体贴踏实的男人，26岁时，曹征与妻子宋茶茶步入婚姻殿堂。宋茶茶也是一名演员，他先后出演了《一线缉毒》、《》逆战等多部电视剧，如今的她在表演之余，兼职成为了一名表演老师。
曹征与宋茶茶因戏结缘，在曹征的第一部男主电视剧《家在洹上》中，宋茶茶也有过出演，那一年，这两个年轻人在戏外互生好感，笃定彼此的他们很快成为夫妻。
曹征与宋茶茶的婚姻一直十分幸福，婚后宋茶茶为曹征生下了一儿一女，二人世界成功晋升为四口之家。对于家庭，曹征一直是放在第一位的。
曹征与宋茶茶携手走过十余年，他们陪伴着彼此，在事业上不断摸索前行，在生活上共同进步。曹征对妻子十年如一日的疼爱，宋茶茶对丈夫十年如一日守护，他们把生活活成了童话，令人艳羡。
05
如今的曹征家庭幸福，事业美满，他与宋茶茶的不朽爱情是娱乐圈中少有的佳话，在未来，相信这对娱乐圈的模范夫妻会继续着书写自己的童话爱情。
年近中年，曹征依然活跃在大荧幕上，再度翻红可谓是十分难得，入行十年，他没有忘记自己对于表演的执着与追求，他始终用行动诠释了一个演员对于表演的热爱。
对边缘问题的无尽思考
哲学是什么？“哲学”这个词在希腊文中的原意是“爱智慧”。通常都是说，哲学是“总的世界观和方法论”“对理性本身进行批判”等等。张祥龙老师给哲学一个非常独到的定义，哲学是“对边缘问题的各种合理探讨”。
所谓的“边缘问题”，指的是那些会对我们产生困扰，但是，常规手段又解决不了的问题。比如著名的“门卫三问”，你是谁？你从哪儿来？你到哪儿去？
强调“合理的探讨”，就是说哲学工作的特点是讲道理，从而与同样探索“边缘问题”的宗教区分开来，因为宗教更多强调的是“信仰”而不是“道理”。
张老师借用了“酷”这个词来形容哲学的魅力。“酷”这个词的本意是酒味醇厚、香气浓郁，衍生出来的意思有严酷、惨烈、达到极致、绝妙甚至帅气，把这几个意思加在一起，正好可以描绘哲学带给人的那种丰富的感受。
“终极实在”指的就是最真实的东西，在各种变化过程中保持不变的东西。不同的哲学传统都要寻找这个终极实在，因为在面对人生和世界时，人们总是不可避免地产生虚幻感。
在面对虚幻感的时候，西方哲学的应对方式是“正面硬刚”。在西方哲人看来，虚幻感之所以产生就在于这个世界是流动变化的，那好，我就去找到一些不流动、不变化的东西来对抗虚幻。
毕达哥拉斯认为这个流动变化的世界上，真正的基础是“数字”，因为他发现其他东西都变化莫测，只有数字关系是最确定的。世界上的任何东西都蕴含着数字和比例关系，而且这些关系非常和谐。
西方哲学一定要找到变化中的不变，而中国哲学认可变化不可避免，变化本身就是那个终极的实在，所以中国哲学从来没有尝试去寻找一个绝对确定的始点。
在中国哲人看来，我们之所以会产生虚幻感，是因为我们不理解各种变化里面精微的结构。如果我们可以洞悉这些变化背后的规律，顺势而为就可以消除虚幻感。
《周易》最能代表中国传统哲学这种顺势而为的精神气质。张祥龙老师利用汉代儒家的解读，区分了“易”这个字的三重含义，一个是“变易”，一个是“不易”，一个是“简易”。
在印度传统思想中，宗教与哲学有着非常紧密的联系，几乎无法分开。印度哲人采取了一种反求诸己的方式来应对虚幻感。
婆罗门教里面最高的境界，就是“梵我一如”，也就是突破了外部世界和内在世界的界线，放弃了各种名相，让自我、大我和梵达到合一的状态。
佛教追求“涅槃”的最高境界，就是彻底消除一切对行为目标和规则的执着，获得最终的解脱。
了解了西方、中国、印度在存在论上的差别之后，理解它们在认识论和美学上的差别就容易多了，因为这两个方面都跟它们的存在论有着直接的联系。
人是一种天生就充满好奇心，渴望认识世界的动物，这个特点也给人制造了重要的边缘问题，比如，我们如何获得认识？我们如何确定自己的认识是正确的？
西方的存在论强调不变的本原，那么，认识论自然也就是要努力去认识那个不变的本原。人作为认识主体要去努力把握客观对象之中的真理，也就是坚持主客二分的基本思维模式去认识世界，主客观一致就是正确，主客观不一致就是错误。
中国哲学的认识论，也和突出阴阳变化的存在论密切相关，会淡化或者模糊主客二分。主体与客体共同参与一个生成和认识的过程，可以相互融合。
到了印度哲学这边，就是要彻底否定主客二分了。在印度哲学传统里，终极的存在不是通过感性或者理性“认识”到的，而是我们通过瑜伽修行用一种直观的方式体验到的，是主体与整全的完全同一。
西方主客二分的认识论，虽然带来了现代科学的繁荣，但同时也会经常显得过于强势，想要去消除其他与自己不同的，被判定为“错误”的文化，从而会威胁到人类的生存。而中国和印度的认识论则更有利于保持多样性，滋养人类的生存。
美是全人类共同的追求。但是，如果我们再多追问两句：美的含义是什么？美的体验是如何产生的？这些问题恐怕就变成难以回答的“边缘问题”了。
西方哲学里有丰富的对美的讨论，但是，美学始终不是西方哲学的主流。在讨论美的来源时，大多数西方哲学家都坚持客观主义美学，也就是认为“美”来自对象的某些客观性质。
印度哲学里有更丰富的美学意味和美感体验。不管是婆罗门教，还是佛教，都很强调把哲理的美感，通过佛塔、佛像、绘画、音乐、舞蹈、戏剧和吟诵综合地呈现出来。
中国的美学思想更是极大丰富，中国美学的基本取向是在纯粹的客观认识与纯粹的主观体验之间，在变动中寻求一种“中庸之道”，在天地人的交互作用中直接感受到美。
汉字是一种表意文字，从字形、字体就可以直接表现和领会出字义。汉字有很多阴阳成对、讲求平衡的结构，横对竖、撇对捺、点对提，等等，字的结构也是成对出现的，左右、上下、内外。
而中国的书法更是全世界独一无二的艺术。在书法中，笔是阳，纸是阴，毛笔沾满墨汁后趁势而行，“势来不可止，势去不可遏”。书法艺术里面这种在实与虚之间、在动与静之间、在有形与无形之间的平衡，就是中国美学精神的直接体现。
虽然如今西方哲学看起来最强盛，但是，我们没有必要认为西方哲学就是哲学的全部，不必在压倒性的西方哲学面前自惭形秽。
不管是中国的、印度的，还是任何其他的哲学传统，都能给“哲学”这种对于边缘问题的无尽思考提供不同的视角，作出独特的贡献。#哲学#
哲学是什么？“哲学”这个词在希腊文中的原意是“爱智慧”。通常都是说，哲学是“总的世界观和方法论”“对理性本身进行批判”等等。张祥龙老师给哲学一个非常独到的定义，哲学是“对边缘问题的各种合理探讨”。
所谓的“边缘问题”，指的是那些会对我们产生困扰，但是，常规手段又解决不了的问题。比如著名的“门卫三问”，你是谁？你从哪儿来？你到哪儿去？
强调“合理的探讨”，就是说哲学工作的特点是讲道理，从而与同样探索“边缘问题”的宗教区分开来，因为宗教更多强调的是“信仰”而不是“道理”。
张老师借用了“酷”这个词来形容哲学的魅力。“酷”这个词的本意是酒味醇厚、香气浓郁，衍生出来的意思有严酷、惨烈、达到极致、绝妙甚至帅气，把这几个意思加在一起，正好可以描绘哲学带给人的那种丰富的感受。
“终极实在”指的就是最真实的东西，在各种变化过程中保持不变的东西。不同的哲学传统都要寻找这个终极实在，因为在面对人生和世界时，人们总是不可避免地产生虚幻感。
在面对虚幻感的时候，西方哲学的应对方式是“正面硬刚”。在西方哲人看来，虚幻感之所以产生就在于这个世界是流动变化的，那好，我就去找到一些不流动、不变化的东西来对抗虚幻。
毕达哥拉斯认为这个流动变化的世界上，真正的基础是“数字”，因为他发现其他东西都变化莫测，只有数字关系是最确定的。世界上的任何东西都蕴含着数字和比例关系，而且这些关系非常和谐。
西方哲学一定要找到变化中的不变，而中国哲学认可变化不可避免，变化本身就是那个终极的实在，所以中国哲学从来没有尝试去寻找一个绝对确定的始点。
在中国哲人看来，我们之所以会产生虚幻感，是因为我们不理解各种变化里面精微的结构。如果我们可以洞悉这些变化背后的规律，顺势而为就可以消除虚幻感。
《周易》最能代表中国传统哲学这种顺势而为的精神气质。张祥龙老师利用汉代儒家的解读，区分了“易”这个字的三重含义，一个是“变易”，一个是“不易”，一个是“简易”。
在印度传统思想中，宗教与哲学有着非常紧密的联系，几乎无法分开。印度哲人采取了一种反求诸己的方式来应对虚幻感。
婆罗门教里面最高的境界，就是“梵我一如”，也就是突破了外部世界和内在世界的界线，放弃了各种名相，让自我、大我和梵达到合一的状态。
佛教追求“涅槃”的最高境界，就是彻底消除一切对行为目标和规则的执着，获得最终的解脱。
了解了西方、中国、印度在存在论上的差别之后，理解它们在认识论和美学上的差别就容易多了，因为这两个方面都跟它们的存在论有着直接的联系。
人是一种天生就充满好奇心，渴望认识世界的动物，这个特点也给人制造了重要的边缘问题，比如，我们如何获得认识？我们如何确定自己的认识是正确的？
西方的存在论强调不变的本原，那么，认识论自然也就是要努力去认识那个不变的本原。人作为认识主体要去努力把握客观对象之中的真理，也就是坚持主客二分的基本思维模式去认识世界，主客观一致就是正确，主客观不一致就是错误。
中国哲学的认识论，也和突出阴阳变化的存在论密切相关，会淡化或者模糊主客二分。主体与客体共同参与一个生成和认识的过程，可以相互融合。
到了印度哲学这边，就是要彻底否定主客二分了。在印度哲学传统里，终极的存在不是通过感性或者理性“认识”到的，而是我们通过瑜伽修行用一种直观的方式体验到的，是主体与整全的完全同一。
西方主客二分的认识论，虽然带来了现代科学的繁荣，但同时也会经常显得过于强势，想要去消除其他与自己不同的，被判定为“错误”的文化，从而会威胁到人类的生存。而中国和印度的认识论则更有利于保持多样性，滋养人类的生存。
美是全人类共同的追求。但是，如果我们再多追问两句：美的含义是什么？美的体验是如何产生的？这些问题恐怕就变成难以回答的“边缘问题”了。
西方哲学里有丰富的对美的讨论，但是，美学始终不是西方哲学的主流。在讨论美的来源时，大多数西方哲学家都坚持客观主义美学，也就是认为“美”来自对象的某些客观性质。
印度哲学里有更丰富的美学意味和美感体验。不管是婆罗门教，还是佛教，都很强调把哲理的美感，通过佛塔、佛像、绘画、音乐、舞蹈、戏剧和吟诵综合地呈现出来。
中国的美学思想更是极大丰富，中国美学的基本取向是在纯粹的客观认识与纯粹的主观体验之间，在变动中寻求一种“中庸之道”，在天地人的交互作用中直接感受到美。
汉字是一种表意文字，从字形、字体就可以直接表现和领会出字义。汉字有很多阴阳成对、讲求平衡的结构，横对竖、撇对捺、点对提，等等，字的结构也是成对出现的，左右、上下、内外。
而中国的书法更是全世界独一无二的艺术。在书法中，笔是阳，纸是阴，毛笔沾满墨汁后趁势而行，“势来不可止，势去不可遏”。书法艺术里面这种在实与虚之间、在动与静之间、在有形与无形之间的平衡，就是中国美学精神的直接体现。
虽然如今西方哲学看起来最强盛，但是，我们没有必要认为西方哲学就是哲学的全部，不必在压倒性的西方哲学面前自惭形秽。
不管是中国的、印度的，还是任何其他的哲学传统，都能给“哲学”这种对于边缘问题的无尽思考提供不同的视角，作出独特的贡献。#哲学#
7月5日，滨城区举行新时代文明实践现场观摩会，区委常委、宣传部部长、副区长马龙参加活动。
马龙一行先后到杜店街道南街实践站、市西街道康民实践站、彭李街道马家实践站、市中街道胜东实践站、北镇街道六街实践站和市东街道郭集实践站等乡镇街道重点点位进行了实地观摩，详细了解了各乡镇街道在文明实践站建设工作中的经验做法以及存在的难点问题。
马龙强调，在新时代文明实践站建设过程中要充分考虑群众现实需求，统筹安排、精心布局，有效贴近群众生活。要做好结合文章，将新时代文明实践站建设与辖区其他重点工作有效融合，实现服务群众的最大效能。要立足辖区实际，保留辖区特色，有效传承优良传统，切实赋予站所建设更多本地文化内涵。要切实提高站所利用效率，设置丰富多彩的活动，提供形式多样的服务，确保主题突出、功能各异，打造“在知爱建”品牌。
马龙一行先后到杜店街道南街实践站、市西街道康民实践站、彭李街道马家实践站、市中街道胜东实践站、北镇街道六街实践站和市东街道郭集实践站等乡镇街道重点点位进行了实地观摩，详细了解了各乡镇街道在文明实践站建设工作中的经验做法以及存在的难点问题。
马龙强调，在新时代文明实践站建设过程中要充分考虑群众现实需求，统筹安排、精心布局，有效贴近群众生活。要做好结合文章，将新时代文明实践站建设与辖区其他重点工作有效融合，实现服务群众的最大效能。要立足辖区实际，保留辖区特色，有效传承优良传统，切实赋予站所建设更多本地文化内涵。要切实提高站所利用效率，设置丰富多彩的活动，提供形式多样的服务，确保主题突出、功能各异，打造“在知爱建”品牌。
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