一个人的面相里，藏着他（她）读过的书，走过的路，见过的人。

30岁之前，面相是父母给的；30岁之后，面相是自己修的。

我们每个人，都应该对自己的面相负责。

修好9种面相，做个有福之人。

1

端庄

《罪福报应经》中说：“为人端正，颜色洁白，辉容第一。”

端庄的人，都有良好的教养。

这种教养，表现在五官，流露在言行举止上。

端庄的人，说话慢，办事稳；不浮躁，不轻佻；让人安心，让人放心。

2

正直

曾国藩说:“邪正看眼鼻。”

一个人内心的邪与正，从眼睛和鼻子上就可以看出一二。

正直的人，大多双目清明、目不斜视。

鼻歪眼斜，眼神犹疑、飘忽不定，这样的人必定心术不正。

3

谦卑

曾国藩说：“谦卑含容是贵相。”

董卿主持《开学第一课》时，嘉宾是翻译家许渊冲老先生。

许老年事已高，坐在椅子上讲话。

为了方便沟通，董卿多次半跪在椅子旁边，微微仰视对方。

人越谦卑，心越高贵；这份谦卑，让人动容。

4

善良

我们常说：“这个人长得面善。”

善良的人，只看脸，就让人如沐春风。

奥黛丽·赫本说: “若要有美丽的嘴唇，请说好听的话；

若要拥有迷人的眼睛，学会看到别人的长处。”

常行善事、多说善言，就是为自己积福。

5

温和

《礼记》有言：“有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”

日子过得好不好，看看眉心就知道。

整天为了生活愁苦奔忙，就会不自觉地皱起眉头。

长此以往，容颜加速衰老，苦相便生。

一个情绪稳定的人，眉头必定是舒展的。

任凭世事再繁琐，也扰乱不了他们平和的内心。

6

开朗

俗话说：爱笑的人，运气不会太差。

一颗阴暗的心，托不起一张灿烂的脸。

生活就像一面镜子，你对它哭，它也对你哭；

你对它报以微笑，它也会还你微笑。

一个简单的微笑，不仅让自己快乐，也能温暖别人，人生路自然越走越宽。

7

宽厚

心眼小的人，天地大不了。

每发一次愁，眉头的皱纹就深一度；

每生一次气，眼底的肝火就旺一分。

雨果说：“世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。”

宽厚的人有福相，再难容忍的事儿，也容得下；再可笑的人，也是一笑而过。

8

干净

契诃夫曾说：“人的一切都应该是干净的。

无论是面孔，衣裳，还是心灵，思想。”

容貌是先天的，干净整洁的外表，却可以后天去改善。

别人没有义务，透过你邋遢的脸，发现你内在的闪光点。

干净的面相，是你最好的通行证，也是最大的福气。

9

饱满

生活中，有的人总是精神萎靡，愁容满面。

成天都是垂头丧气、无精打采的样子。

大多数身体状况不佳，显得“一脸苦相”。

有福之人，总是精神饱满，面色红润，底气十足。

他的心理一定是健康的，充满阳光和正能量。

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“ 现在、方便 ”
这些词都源于佛教！
离了它们，
话还能说全乎吗

提起佛教文化，

或许有很多人觉得神秘莫测、
离自己的生活很远，

事实上，
佛教已经在几千年的文化传承中，
深深的浸透入我们的日常生活。

“ 现在、
刹那、
执着、
口头禅、
方便 ”，

这些词我们是不是都很熟悉呢？

而这些词语，
都来源于佛教。

得益于古代高僧对佛经绝妙又精准的翻译和禅师们对佛经佛法的传播，

这些词汇也变得充满了中国式内敛的美感，
仔细思索品味，
更令人惊叹于其殊胜的佛教智慧。

现在
《 俱舍论 》卷二十指出 ：
“ 有作用时，
名为现在。”

意谓事物正在发生作用的刹那间，
谓之 “ 现在 ”。

《 维摩诘经·弟子品 》谓 ：
“ 若现在生，
现在生无住。”

又《 金刚经 》谓 ：
“ 现在心不可得。”

无住、
不可得，

均指出
“ 现在 ” 的特点是刹那变迁，
不可滞留。

佛教还有
“ 三世 ” 之说，

即过去世、
现在世和未来世。

如《 百喻经·煮黑石蜜浆喻 》 ：
“ 受苦现在，
殃流来劫。”

方便
语本《 法华经·方便品 》，
佛谓 ：

“ 吾从成佛以来，

种种因缘、
种种譬喻，

广演言教，
无数方便。

引导众生令离所执。”

经典对方便的解释很多，
如谓
“ 理正日方，
言巧称便 ”；

“ 众生所缘之域曰方，
如来适化之法称便 ”。

方便，
犹言善巧、
权益，

是利益他人、
化度众生的智慧和方式，

方便是导向真实之法。

如唐·白居易
《 僧院花 》诗 ：

“ 细看便是
《 华严 》偈，
方便风开智慧花。”

后因以泛指机会、
便利。

口头禅

禅宗以
“ 不立文字，
直指人心 ”
为宗旨，

甚至说 ：
“ 道个佛字，
拖泥带水；

道个禅字，
满面惭惶。”

禅宗还认为
“ 开口即错，
用心即乖 ”，

“ 等你开口，
堪作何用！”

禅宗的末流，

好取现成的经语、
公案、
挂在口头上，

作为谈助，
被斥为
“ 口头禅 ”。

“ 口头禅 ”
完全违背了禅宗
“ 顿悟见性 ” 的宗旨。

后来，
把口头上经常说的一些没有实际意义的话，
也称为
“ 口头禅 ”。

如 ：
宋·王楙
《 野客丛书·王先生圹铭临终 》诗 ：

“ 平生不学口头禅，
脚踏实地性虚天。”

一知半解

教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。

禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，

斥为
“ 一知二解 ”。

如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：

“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”

粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。

后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。

宋严羽说诗，
好用禅语，

其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：

“ 悟有浅深。

有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”

执着

指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。

《 大般若经 》卷七一 ：

“ 能如实知一切法相而不执着故，
复名摩诃萨。”

又如
《 菩提心论 》 ：

“ 凡夫执着名闻利养资生之具，
务以安身。”

众生虚妄的
“ 执着 ”
是很多的，

主要是
“ 我执 ”和
“ 法执 ”。

简单地说 ：
“ 我执 ” 就是固执常一不变的主宰之
“ 我 ”，

从而产生种种
“ 我见 ”。

“ 法执 ”
就是固执外境实有，

从而产生虚妄分别的
“ 法见 ”。

后亦以
“ 执着 ”
谓固执而不知变通。

刹那

“ 时极短者，
谓刹那也 ”

（ 唐·玄奘
《 大唐西域记·印度总述 》）。

“ 一刹那 ”
短到什么程度呢？

据《 仁王护国经 》卷上的说法是 ：

“ 九十刹那为一念。

一念中一刹那，
经九百生灭。”

佛家用
“ 刹那 ”
这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，

谓之
“ 刹那无常 ”。

如《 景德传灯录·僧那禅师 》 ：

“ 无一尘许间隔，
未尝有一刹那顷断续之相。”

佛教的传入，
对汉语词汇的发展演变产生了深远的影响。

虽然有些词在意义上已经发生了变化，
但究其语源仍可看到佛教文化的印记。

赵朴初先生曾说过 ：

现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，
可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分 ……

如果真要彻底摒弃佛教文化的话，
恐怕他们连话都说不周全了。

佛教哲学蕴藏着极深的智慧，
它对宇宙人生的洞察，
对人类理性的反省，

对概念的分析，
有着深刻独到的见解。

这些词语虽只是佛教文化海洋中的一滴，
但由此可以看到佛教与我国民族文化的关系，

确实是悠久深厚，
密不可分，

正如一位学者说 ：

不懂佛教，
就不能懂得汉魏以来的中国文化。

文章综合自《 俗语佛缘 》