宣化上人:现在遇着你们这一班很聪明的西方人,来天天学佛法,这都有远因的。
[给力]
于千万亿劫 不闻佛名字
亦不闻正法 如是人难度
于千万亿劫,不闻佛名字:这等人经过千万亿那么长的时间、那么多的大劫,也听不见佛的名字。为什么?他善根太薄了,没有善根。亦不闻正法:不但不闻佛名字,也没有机会能听人讲经。你们能听讲经的人,这都是有善根的;没有善根的人到这个地方,坐一秒钟,他就觉得屁股好像坐到针上似,扎得非常痛,赶快起身就跑了!就是因为没有善根的关系,所以他没有机会听到讲经。
你看我们在三藩市,这儿每一天晚间都讲经,是没有来听经的人多?还是在我们这儿听经的人多?也就好像佛抓了一把土,就问诸大弟子:“你们看我手里的土多?还是大地的土多呢?”弟子就说:“当然大地的土多,如来手里的土少。”佛就说:“是啊!得人身者,如掌上土;失人身者,如大地土。”得着人身的人,如佛掌上土;失去人身者,就和这大地土那么多。把这个人身丢了,不能再做人,来生或者做饿鬼、或者做畜生、或者堕地狱去,这叫失人身的人。
现在我也是可以拿这个来作比喻:“来听经者,如掌上土;没有来听经者,如大地土。”你看!这多稀罕!来听经的人,都有善根的,就等于黄金一样;没有来听经的人,那就像马粪那么多,像粪土一样,到处都是。所以你们各位能听经闻法,这真是不容易的机会!尤其在美国,你各处去调查,没有一个佛堂,天天晚间讲佛法的;没有一个地方,有这么专为佛法来宣扬佛教的!一个礼拜或者有一天,这就不得了的,就算讲经说法了;我们这儿,每天晚间这么多人,都来讲经闻法,互相研究佛教,这真是不可思议的。将来你们都是美国开山的祖师,开辟佛教的先锋队!
如是人难度:像这一类没有善根的人,是特别难度的,真不容易度。我现在都知道全三藩市有几百万人;真正发心听经的人,只有几十个。你看,稀奇少有!所以没有善根的人,是不容易度的。你和他讲,明明是对的,是有道理的佛法;他听着,明明认为对,也要反对你,你说奇怪不奇怪?这为什么?就是因为没有善根。善根若有,那听见佛法,都恭敬而诚心的。
在中国金山,有一位金山活佛,无论哪一个法师讲经,他就到那地方去先顶礼法师,然后跪在那儿长跪合掌,恭恭敬敬的那么听经;你看诚心不诚心?本来他已经是活佛了,一般人都叫他“活佛”,但是他还那么诚心。
他怎么被称为“活佛”呢?他从金山的塔顶跳下来,没有事似的,也跌不死;他又会给人治病,用什么治病呢?以“波罗蜜汤”治病。波罗蜜汤,你知道这是什么东西吗?就是他的洗脚水。有病的人来,他就在洗脚水掺上一点香灰,或者是香末子之类,就掺得那么污浊邋遢的样子,给病人拿回去喝;说也奇怪,这个人喝了,病就好了!所以一般人都称他为“活佛”。
在西方,我们现在能有这样的法会,这真是特别稀有的,也可以说从来未曾有的。佛法将来到末法的时候,法要灭,佛经都会没有的,所有的经书都会变成白纸;就是有纸,也没有字了,字自然就都会不见了!就那么奇怪的。
在所有经典中,就由《楞严经》上先灭,《楞严经》先没有的;所以我到你们西方的国家,向西方人来宣扬佛法,首先提倡《楞严经》。这是开智慧的一部经,你们大家研究《楞严经》看看;其中讲的道理,那真是比现在的科学、哲学都妙得多!它是讲根本的道理。《楞严经》讲完了,现在又讲《法华经》;我希望把这一部《法华经》,也都讲给你们西方的人听。讲完《法华经》,如果有机会,再能讲《大方广佛华严经》,那是更妙了!那是“经中之王”──《华严经》,可以比喻金轮圣王;《法华经》也是“经中之王”,但是这个“王”,没有那个“王”大!就比喻银轮王;《楞严经》可以比喻铜轮王。
《华严经》现在没讲,我先讲一讲这部经典的来历。佛在菩提树下成佛之后,最初就讲《华严经》;因为佛现千丈卢舍那身,宣讲大华严,所谓“有眼不见卢舍那,有耳不闻圆顿教”,二乘人虽然有眼睛也看不见佛说《华严经》,有耳朵也听不见这个圆顿的法门。
佛说《华严经》之后,因为二乘人听不懂,只有大乘的菩萨才明白;所以这部《华严经》后来就被龙王请到龙宫去,人间已经没有这部《华严经》。等到第十四代祖师龙树菩萨,他把世间的书都读完,把人间所有的文字都学尽了,没有书可读了。他因为有神通,就到龙宫里去看藏经;在龙宫里,就看见这部《华严经藏》有三本,分为上本、中本、下本。上本,有十三千大千世界微尘数偈颂,有一四天下微尘数品;中本,有四十九万八千八百偈颂,有一千二百品;下本,有十万偈颂,有四十八品。因为上、中这两本数量太多了,不是我们世界人这个心的力量能修行得到的,所以龙树菩萨没有法子记得那么多;只仅仅把下本用他的记忆力记住,等回到人间后,用笔将全部写下来。这是龙树菩萨在龙宫用记忆力记出来的,因为龙树菩萨记忆力非常好,看一遍就完全的记得!《华严经》的来历是这样的。
我们要是把《妙法莲华经》听完,再能听到这《大方广佛华严经》;这三部经都听完,把佛经的“三王”都了解了,那其余的经典,就不讲也都会明白。这是因为在西方,佛法初兴,所以应该宣扬大乘法,用大乘法,来教化这一些个大乘的菩萨。你们不要自己把自己看小了!你们都是在早先发过愿,答应过我,说我到美国来,你们都要来帮着弘扬佛法的。所以现在遇着你们这一班很聪明的西方人,来天天学佛法,这都有远因的──远远的已经种这个因了!我讲的话是讲真的,你不要不相信!
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
于千万亿劫 不闻佛名字
亦不闻正法 如是人难度
于千万亿劫,不闻佛名字:这等人经过千万亿那么长的时间、那么多的大劫,也听不见佛的名字。为什么?他善根太薄了,没有善根。亦不闻正法:不但不闻佛名字,也没有机会能听人讲经。你们能听讲经的人,这都是有善根的;没有善根的人到这个地方,坐一秒钟,他就觉得屁股好像坐到针上似,扎得非常痛,赶快起身就跑了!就是因为没有善根的关系,所以他没有机会听到讲经。
你看我们在三藩市,这儿每一天晚间都讲经,是没有来听经的人多?还是在我们这儿听经的人多?也就好像佛抓了一把土,就问诸大弟子:“你们看我手里的土多?还是大地的土多呢?”弟子就说:“当然大地的土多,如来手里的土少。”佛就说:“是啊!得人身者,如掌上土;失人身者,如大地土。”得着人身的人,如佛掌上土;失去人身者,就和这大地土那么多。把这个人身丢了,不能再做人,来生或者做饿鬼、或者做畜生、或者堕地狱去,这叫失人身的人。
现在我也是可以拿这个来作比喻:“来听经者,如掌上土;没有来听经者,如大地土。”你看!这多稀罕!来听经的人,都有善根的,就等于黄金一样;没有来听经的人,那就像马粪那么多,像粪土一样,到处都是。所以你们各位能听经闻法,这真是不容易的机会!尤其在美国,你各处去调查,没有一个佛堂,天天晚间讲佛法的;没有一个地方,有这么专为佛法来宣扬佛教的!一个礼拜或者有一天,这就不得了的,就算讲经说法了;我们这儿,每天晚间这么多人,都来讲经闻法,互相研究佛教,这真是不可思议的。将来你们都是美国开山的祖师,开辟佛教的先锋队!
如是人难度:像这一类没有善根的人,是特别难度的,真不容易度。我现在都知道全三藩市有几百万人;真正发心听经的人,只有几十个。你看,稀奇少有!所以没有善根的人,是不容易度的。你和他讲,明明是对的,是有道理的佛法;他听着,明明认为对,也要反对你,你说奇怪不奇怪?这为什么?就是因为没有善根。善根若有,那听见佛法,都恭敬而诚心的。
在中国金山,有一位金山活佛,无论哪一个法师讲经,他就到那地方去先顶礼法师,然后跪在那儿长跪合掌,恭恭敬敬的那么听经;你看诚心不诚心?本来他已经是活佛了,一般人都叫他“活佛”,但是他还那么诚心。
他怎么被称为“活佛”呢?他从金山的塔顶跳下来,没有事似的,也跌不死;他又会给人治病,用什么治病呢?以“波罗蜜汤”治病。波罗蜜汤,你知道这是什么东西吗?就是他的洗脚水。有病的人来,他就在洗脚水掺上一点香灰,或者是香末子之类,就掺得那么污浊邋遢的样子,给病人拿回去喝;说也奇怪,这个人喝了,病就好了!所以一般人都称他为“活佛”。
在西方,我们现在能有这样的法会,这真是特别稀有的,也可以说从来未曾有的。佛法将来到末法的时候,法要灭,佛经都会没有的,所有的经书都会变成白纸;就是有纸,也没有字了,字自然就都会不见了!就那么奇怪的。
在所有经典中,就由《楞严经》上先灭,《楞严经》先没有的;所以我到你们西方的国家,向西方人来宣扬佛法,首先提倡《楞严经》。这是开智慧的一部经,你们大家研究《楞严经》看看;其中讲的道理,那真是比现在的科学、哲学都妙得多!它是讲根本的道理。《楞严经》讲完了,现在又讲《法华经》;我希望把这一部《法华经》,也都讲给你们西方的人听。讲完《法华经》,如果有机会,再能讲《大方广佛华严经》,那是更妙了!那是“经中之王”──《华严经》,可以比喻金轮圣王;《法华经》也是“经中之王”,但是这个“王”,没有那个“王”大!就比喻银轮王;《楞严经》可以比喻铜轮王。
《华严经》现在没讲,我先讲一讲这部经典的来历。佛在菩提树下成佛之后,最初就讲《华严经》;因为佛现千丈卢舍那身,宣讲大华严,所谓“有眼不见卢舍那,有耳不闻圆顿教”,二乘人虽然有眼睛也看不见佛说《华严经》,有耳朵也听不见这个圆顿的法门。
佛说《华严经》之后,因为二乘人听不懂,只有大乘的菩萨才明白;所以这部《华严经》后来就被龙王请到龙宫去,人间已经没有这部《华严经》。等到第十四代祖师龙树菩萨,他把世间的书都读完,把人间所有的文字都学尽了,没有书可读了。他因为有神通,就到龙宫里去看藏经;在龙宫里,就看见这部《华严经藏》有三本,分为上本、中本、下本。上本,有十三千大千世界微尘数偈颂,有一四天下微尘数品;中本,有四十九万八千八百偈颂,有一千二百品;下本,有十万偈颂,有四十八品。因为上、中这两本数量太多了,不是我们世界人这个心的力量能修行得到的,所以龙树菩萨没有法子记得那么多;只仅仅把下本用他的记忆力记住,等回到人间后,用笔将全部写下来。这是龙树菩萨在龙宫用记忆力记出来的,因为龙树菩萨记忆力非常好,看一遍就完全的记得!《华严经》的来历是这样的。
我们要是把《妙法莲华经》听完,再能听到这《大方广佛华严经》;这三部经都听完,把佛经的“三王”都了解了,那其余的经典,就不讲也都会明白。这是因为在西方,佛法初兴,所以应该宣扬大乘法,用大乘法,来教化这一些个大乘的菩萨。你们不要自己把自己看小了!你们都是在早先发过愿,答应过我,说我到美国来,你们都要来帮着弘扬佛法的。所以现在遇着你们这一班很聪明的西方人,来天天学佛法,这都有远因的──远远的已经种这个因了!我讲的话是讲真的,你不要不相信!
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
《類經》
【類經七卷】
经络类(五)
诸经标本气街(《灵枢.卫气篇》全O十二)
黄帝曰:五脏者,所从藏精神魂魄者也。六腑者,所以受水谷而行化物者也。其气内干五脏而外络肢节,其浮气之不循经者为卫气,其精气之行于经者为营气,阴阳相随,外因相贯,如环之无端,亭亭淳浮乎,孰能穷之?(人之精神魂魄,赖五脏以藏。食饮水谷,赖六腑所化,其表里运行之气,内则为脏腑,外则为经络。其浮气之不循经者为卫气,卫气行脉外也。其精气之行于经者为营气,营气行脉中也。此阳阳外内相贯之无穷也。亭,《释名》曰:停也。淳,《广韵》曰:清也。亭亭淳淳乎,言停集虽多而不乱也,然孰能穷之哉?)然其分别阴阳,皆有标本虚实所离之处。能别阴阳十二经者,知病之所生,候虚实之所在者,能得病之高下。知六腑气街者,能知解结契绍于门户。能知虚石之坚软者,知补泻之所在。能知六经标本者,可以无惑于天下。(阴阳标本,各有所在,即虚实所离之处也。街,犹道也。契,合也。绍,继也。门户,出入要地也。六腑主表,皆属阳经,知六腑往来之气街者,可以解其结聚,凡脉络之相合相继,自表自内,皆得其要,故曰契绍于门户。石,犹实也。标本,本未也。知本知末,则虽天下之广,何所不知,故可无惑于尺下。O解结义,详针刺类三十五。)
岐伯曰:博哉圣帝之论,臣請尽意悉言之。是太阳之本,在跟以上五寸中,标在两络命门,命门者目也。(足太阳之本,在跟上五寸中,即外踝上三寸,当是跗阳穴也。标在两络命门,即晴明穴。晴明左右各一,故云两络。此下诸经标本,与后三十章稍有互异,然亦不甚桐远。)足少阳之本,在窍阴之间,标在窗笼之前,窗笼者耳也。(窍阴,在小指次指端。窗笼者耳也,即手太阳听宫穴。)
足少阴之本,在内踝下上三寸中,标在背俞与舌下两脉也。(內踝下上三寸中,踝下一寸,照海也;踝上二寸,复溜、交信也。皆足少阴之本。背俞,肾俞也。舌下两脉廉泉也。皆足少阴之标。)
足厥阳之本,在行间上五寸所,标在背俞也。(行间上五寸所,当是中封穴。)
足阳明之本,在厉兑,标在人迎,颊挟颃颡也。(厉兑,在足次指端。人迎,在颊下,挟结喉旁也。O颃音杭,又上、去二声。颡,思党切。)
足太阴之本,在中封前上四寸之中,标在背俞与舌本也。(中封,足厥阴经穴。前上四寸之中,当是三阴交也。背俞,即脾俞也。舌本,舌根也。)
手太阳之本,在外踝之后,标在命门之上一寸也。(手外踝之后,当养老穴也。命门之上一寸,当晴明穴上一寸,盖精明为手足太阳之会也。)
手少阳之本,在小指次指之间上二寸,标在耳后上角下外眦也。(手小指次指之间上二寸,当是液门穴也。耳后上角,当角孙穴。下外眦,当是丝竹空也。)
手阳明之本,在肘骨中,上至别阳,标在颜下,合钳上也。(肘骨中,当是曲池穴也。别阳义未详。手阳明上挟鼻孔,故标在颜下。颜,额庭也。钳上,即《根结篇》钳耳之义,谓脉由足阳明大迎之次,挟耳之两旁也。)
手太阴之本,在寸口之中,标在腋内动也。(寸口之中,太渊穴也。腋内动脉,天府穴也。)
手少阴之本,在锐骨之端,标在背俞也。(锐骨之端,神门穴也。背俞,心俞也。)
手心主之本,在掌后两筋之间二寸中,标在腋下下三寸也。(掌后两筋之间二寸中,内关也。腋下三寸,天池也。)
凡候此者,下虚则厥,下盛则热,上虚则眩,上盛则热痛。(此诸经之标本,上下各有所候。在下为本,本虚则厥,元阳下衰也。下盛则热,邪热在下也。丘上为标,上虚则眩,清阳不升也。上盛则热痛,邪火上炽也。)故石者绝而止之,虚者引而起之。(石,实也。绝而此之,谓实者可泻,当决绝其根而止其病也。引而起之,谓虚者宜补,当导助其气而振其衰也。)请言气街:胸气有街,腹气有街,头气有街,胫气有街。(此四街者,乃胸腹头胫之气,所聚所行之道路,故谓之气街。上文言各经有标本,此下言诸部有气聚之所也。)故气在头者,止之于脑。(诸髓者皆属于脑,乃至高之气所聚,此头之气街也。)气在胸者,止之膺与背俞。(胸之两旁为膺,气在胸中之前者止之膺,谓阳明少阴经分也。胸之后者在背俞,谓自十一椎膈膜之上,足太阳经诸脏之俞,皆为胸之气街也。)气在腹上,止之背俞与冲脉于脐左右之动脉者。(腹之背俞,谓自十一椎膈膜以下,太阳经诸脏之俞皆是也。其行于前者,则冲脉并少阴之经行于腹与脐之左右动脉,即肓俞、天枢等穴,皆为腹之气街也。)气在胫者,止之于气街与承山踝上以下。(此云气街,谓足阳明经穴,即气冲也。承山,足太阳经穴,以及踝之上下,亦皆足之气街也。)取此者用毫针,必先按而在久,应于手,乃刺而予之。(毫针,即第七针也。凡驭此四街者,先按所针之处久之,俟其气应于手,乃纳针而刺之。)所治者,头痛眩仆,腹痛中满暴胀。及有新积痛可移者,易已也;积不痛,难已也。(凡此者,皆四街所治之病。又若以新感之积,知痛而可移者,乃血气所及,无固结之形也,故治之易已。若其不痛,及坚硬如石不动者,其积结已深,此非毫针能治矣。)
【類經七卷】
经络类(五)
诸经标本气街(《灵枢.卫气篇》全O十二)
黄帝曰:五脏者,所从藏精神魂魄者也。六腑者,所以受水谷而行化物者也。其气内干五脏而外络肢节,其浮气之不循经者为卫气,其精气之行于经者为营气,阴阳相随,外因相贯,如环之无端,亭亭淳浮乎,孰能穷之?(人之精神魂魄,赖五脏以藏。食饮水谷,赖六腑所化,其表里运行之气,内则为脏腑,外则为经络。其浮气之不循经者为卫气,卫气行脉外也。其精气之行于经者为营气,营气行脉中也。此阳阳外内相贯之无穷也。亭,《释名》曰:停也。淳,《广韵》曰:清也。亭亭淳淳乎,言停集虽多而不乱也,然孰能穷之哉?)然其分别阴阳,皆有标本虚实所离之处。能别阴阳十二经者,知病之所生,候虚实之所在者,能得病之高下。知六腑气街者,能知解结契绍于门户。能知虚石之坚软者,知补泻之所在。能知六经标本者,可以无惑于天下。(阴阳标本,各有所在,即虚实所离之处也。街,犹道也。契,合也。绍,继也。门户,出入要地也。六腑主表,皆属阳经,知六腑往来之气街者,可以解其结聚,凡脉络之相合相继,自表自内,皆得其要,故曰契绍于门户。石,犹实也。标本,本未也。知本知末,则虽天下之广,何所不知,故可无惑于尺下。O解结义,详针刺类三十五。)
岐伯曰:博哉圣帝之论,臣請尽意悉言之。是太阳之本,在跟以上五寸中,标在两络命门,命门者目也。(足太阳之本,在跟上五寸中,即外踝上三寸,当是跗阳穴也。标在两络命门,即晴明穴。晴明左右各一,故云两络。此下诸经标本,与后三十章稍有互异,然亦不甚桐远。)足少阳之本,在窍阴之间,标在窗笼之前,窗笼者耳也。(窍阴,在小指次指端。窗笼者耳也,即手太阳听宫穴。)
足少阴之本,在内踝下上三寸中,标在背俞与舌下两脉也。(內踝下上三寸中,踝下一寸,照海也;踝上二寸,复溜、交信也。皆足少阴之本。背俞,肾俞也。舌下两脉廉泉也。皆足少阴之标。)
足厥阳之本,在行间上五寸所,标在背俞也。(行间上五寸所,当是中封穴。)
足阳明之本,在厉兑,标在人迎,颊挟颃颡也。(厉兑,在足次指端。人迎,在颊下,挟结喉旁也。O颃音杭,又上、去二声。颡,思党切。)
足太阴之本,在中封前上四寸之中,标在背俞与舌本也。(中封,足厥阴经穴。前上四寸之中,当是三阴交也。背俞,即脾俞也。舌本,舌根也。)
手太阳之本,在外踝之后,标在命门之上一寸也。(手外踝之后,当养老穴也。命门之上一寸,当晴明穴上一寸,盖精明为手足太阳之会也。)
手少阳之本,在小指次指之间上二寸,标在耳后上角下外眦也。(手小指次指之间上二寸,当是液门穴也。耳后上角,当角孙穴。下外眦,当是丝竹空也。)
手阳明之本,在肘骨中,上至别阳,标在颜下,合钳上也。(肘骨中,当是曲池穴也。别阳义未详。手阳明上挟鼻孔,故标在颜下。颜,额庭也。钳上,即《根结篇》钳耳之义,谓脉由足阳明大迎之次,挟耳之两旁也。)
手太阴之本,在寸口之中,标在腋内动也。(寸口之中,太渊穴也。腋内动脉,天府穴也。)
手少阴之本,在锐骨之端,标在背俞也。(锐骨之端,神门穴也。背俞,心俞也。)
手心主之本,在掌后两筋之间二寸中,标在腋下下三寸也。(掌后两筋之间二寸中,内关也。腋下三寸,天池也。)
凡候此者,下虚则厥,下盛则热,上虚则眩,上盛则热痛。(此诸经之标本,上下各有所候。在下为本,本虚则厥,元阳下衰也。下盛则热,邪热在下也。丘上为标,上虚则眩,清阳不升也。上盛则热痛,邪火上炽也。)故石者绝而止之,虚者引而起之。(石,实也。绝而此之,谓实者可泻,当决绝其根而止其病也。引而起之,谓虚者宜补,当导助其气而振其衰也。)请言气街:胸气有街,腹气有街,头气有街,胫气有街。(此四街者,乃胸腹头胫之气,所聚所行之道路,故谓之气街。上文言各经有标本,此下言诸部有气聚之所也。)故气在头者,止之于脑。(诸髓者皆属于脑,乃至高之气所聚,此头之气街也。)气在胸者,止之膺与背俞。(胸之两旁为膺,气在胸中之前者止之膺,谓阳明少阴经分也。胸之后者在背俞,谓自十一椎膈膜之上,足太阳经诸脏之俞,皆为胸之气街也。)气在腹上,止之背俞与冲脉于脐左右之动脉者。(腹之背俞,谓自十一椎膈膜以下,太阳经诸脏之俞皆是也。其行于前者,则冲脉并少阴之经行于腹与脐之左右动脉,即肓俞、天枢等穴,皆为腹之气街也。)气在胫者,止之于气街与承山踝上以下。(此云气街,谓足阳明经穴,即气冲也。承山,足太阳经穴,以及踝之上下,亦皆足之气街也。)取此者用毫针,必先按而在久,应于手,乃刺而予之。(毫针,即第七针也。凡驭此四街者,先按所针之处久之,俟其气应于手,乃纳针而刺之。)所治者,头痛眩仆,腹痛中满暴胀。及有新积痛可移者,易已也;积不痛,难已也。(凡此者,皆四街所治之病。又若以新感之积,知痛而可移者,乃血气所及,无固结之形也,故治之易已。若其不痛,及坚硬如石不动者,其积结已深,此非毫针能治矣。)
《沉香如屑》:终是宿命的安排,计都星君和应渊之间剪不断理还乱
想必此刻,全世界的人都知道了天界帝尊是计都星君用傀儡术假扮的,只因他不满天界的统治,为何只有神仙才能当三界的老大,而妖、魔、冥界都只能臣服于他,受他管辖,他偏不服!他要推翻这不公,乱了三界,重新洗牌……
大结局将近,我们也知道了计都星君原是修罗族老大玄夜,安插在天界的卧底,他和应渊帝君一样,体内封存着修罗魔力。经历过创世之战后,他非但没有暴露,而且还荣升为了天界仙君,与应渊帝君成为了仙界挚友。他打心底欣赏应渊,但他也从骨子里嫉妒应渊。昔日,飞升仙阶的时候,他就差一步便可与应渊比肩,可惜最终,应渊被封仙界帝君,而他却只落得星君一枚,怨恨的种子原本就已种下,如今开始慢慢的生根发芽。
与魔族一起共谋偷天大计
在创世之战幸存下来的修罗余党除了长老泠疆,便只剩藏身在天界的计都星君桓钦了,至于桓钦身边的太幽星君是何身份,我认为他亦是不甘于星君身份的仙人,中途被桓钦所蛊惑,与他同流合污罢了。
仙魔大战前,桓钦其实已经露出了马脚,只是应渊被他和桓钦之间这万年的友情给麻痹了。还记得颜淡和余墨吴闯地涯禁地,阴差阳错之下抓获了魔族细作,当时录鸣去找救兵,恰好在天街的转角处看见了一背影,便呼喊道计都星君。随后,桓钦便随他一起来到地涯,绑了那几个扮作仙侍的细作。
怎么那么巧,寂静的天街夜色里,偏偏桓钦独自游荡在此处,而此天街又恰好是应渊帝君发现魔族细作互相传递消息的关键地方。那日,应渊与桓钦来到天街处,应渊一眼便发现了玄机,天街两边的墙砖上悉数装饰的乃五瓣梅,但其中一朵却是六瓣梅,而身边的桓钦,此刻还在应渊耳边聒噪过不停,妄想分散其注意力,忽略那朵六瓣梅。说不定多出的那片花瓣上的情报就是出自桓钦手笔。
魔族想要攻上仙界南天门,那就得靠天界的法器——无双镜,天界法器源源不断地送下魔族,也有桓钦的一份功劳吧!
桓钦是否后悔过,仙魔大战时对应渊的仁慈
如今再回想,如果昔日仙魔大战之时,桓钦能趁战乱铲除应渊,此刻,他是否早已高枕无忧,安心的坐在天界帝尊的宝座上,每天接受众仙的朝拜,甚至当时机成熟,再让修罗族死灰复燃,永居高位,寿与天齐。真到那时,他的尊主玄夜,英灵有知,会是何等的欣慰。
然而,玄夜虽然选了桓钦替他铸就修罗大业,却不曾料到来日自己还会有一个儿子,一个根正苗红的修罗太子,更让他失算的是,这个修罗后裔还被寄养在了天界,成为了除魔卫道的帝君,和他站在了对立面。如果玄夜可以复活,他是该高兴还是悲伤?
话说回来,当日仙魔大战,桓钦最好的机会便是和应渊一起大战九尾火蛇的那一刻,可惜火蛇没能让应渊立刻挂掉,如果此刻,桓钦能在应渊受伤昏迷之际对他痛下杀手,也就免去了今日的后顾之忧。或许他是认为火蛇之毒自古无解,即便应渊活下来也是凶多吉少,不必他再补刀,但他却忽略了上古遗族——四叶菡萏,此花为药可解百毒。
大战之后,当桓钦用傀儡术回到天界,让他无比郁闷的是,应渊还能完好无损地活着,但即便是天界,也没有后悔药可服。他只能在伪帝尊身份的掩护下继续蛰伏,静待时机,果然,一个天大的好机会送到了他的面前……
情罚加身,桓钦再次错失良机
应渊辜负了小仙侍颜淡,他卸不下心中的天下苍生,他爱她,却不能告诉她。自知犯了情戒天规的应渊,主动来到天邢台领罚,简直是天赐良机。
此次由帝尊亲自施罚,只见一道道锋利无比的冰锥像利刃一般刺向应渊的胸膛,直击仙灵,此时的应渊一如当初的丝璇一般,绝口不提一个“错”字,如此固执,只会换来冰锥刺骨之痛……桓钦这次又大意了,以为应渊会在天邢台魂飞魄散,只怪他不知道,在应渊体内藏有玄夜的仞魂剑灵护佑……
所以,尚在天界时,应渊已成桓钦之眼中钉,仙魔大战之后,应渊是唯一幸存的拥有高阶仙法和威望的帝君,他若是轻易挑衅于他,势必会暴露自己的伪装身份,但他又不能留下他,有他在,桓钦的大计就无从施展。可偏又让应渊发现了仙魔大战的破绽,而且他还要下界彻查,允了他吧!正好在他下凡时动手,如此,便神不知鬼不觉。怎料,再次失手……
但凡天界没有了应渊,桓钦即可只手遮天,呼风唤雨,但仙算不如天算,桓钦做梦也想不到,应渊竟是玄夜的亲儿子——修罗族少主。当仙君时,自己就曾低他一等,如今,欲做魔尊时,应渊的血统又高他一等,一山如何能容二虎?此生,无论是在仙界还是魔界,应渊都和桓钦杠上了,仙魔纠缠,至死方休。
想必此刻,全世界的人都知道了天界帝尊是计都星君用傀儡术假扮的,只因他不满天界的统治,为何只有神仙才能当三界的老大,而妖、魔、冥界都只能臣服于他,受他管辖,他偏不服!他要推翻这不公,乱了三界,重新洗牌……
大结局将近,我们也知道了计都星君原是修罗族老大玄夜,安插在天界的卧底,他和应渊帝君一样,体内封存着修罗魔力。经历过创世之战后,他非但没有暴露,而且还荣升为了天界仙君,与应渊帝君成为了仙界挚友。他打心底欣赏应渊,但他也从骨子里嫉妒应渊。昔日,飞升仙阶的时候,他就差一步便可与应渊比肩,可惜最终,应渊被封仙界帝君,而他却只落得星君一枚,怨恨的种子原本就已种下,如今开始慢慢的生根发芽。
与魔族一起共谋偷天大计
在创世之战幸存下来的修罗余党除了长老泠疆,便只剩藏身在天界的计都星君桓钦了,至于桓钦身边的太幽星君是何身份,我认为他亦是不甘于星君身份的仙人,中途被桓钦所蛊惑,与他同流合污罢了。
仙魔大战前,桓钦其实已经露出了马脚,只是应渊被他和桓钦之间这万年的友情给麻痹了。还记得颜淡和余墨吴闯地涯禁地,阴差阳错之下抓获了魔族细作,当时录鸣去找救兵,恰好在天街的转角处看见了一背影,便呼喊道计都星君。随后,桓钦便随他一起来到地涯,绑了那几个扮作仙侍的细作。
怎么那么巧,寂静的天街夜色里,偏偏桓钦独自游荡在此处,而此天街又恰好是应渊帝君发现魔族细作互相传递消息的关键地方。那日,应渊与桓钦来到天街处,应渊一眼便发现了玄机,天街两边的墙砖上悉数装饰的乃五瓣梅,但其中一朵却是六瓣梅,而身边的桓钦,此刻还在应渊耳边聒噪过不停,妄想分散其注意力,忽略那朵六瓣梅。说不定多出的那片花瓣上的情报就是出自桓钦手笔。
魔族想要攻上仙界南天门,那就得靠天界的法器——无双镜,天界法器源源不断地送下魔族,也有桓钦的一份功劳吧!
桓钦是否后悔过,仙魔大战时对应渊的仁慈
如今再回想,如果昔日仙魔大战之时,桓钦能趁战乱铲除应渊,此刻,他是否早已高枕无忧,安心的坐在天界帝尊的宝座上,每天接受众仙的朝拜,甚至当时机成熟,再让修罗族死灰复燃,永居高位,寿与天齐。真到那时,他的尊主玄夜,英灵有知,会是何等的欣慰。
然而,玄夜虽然选了桓钦替他铸就修罗大业,却不曾料到来日自己还会有一个儿子,一个根正苗红的修罗太子,更让他失算的是,这个修罗后裔还被寄养在了天界,成为了除魔卫道的帝君,和他站在了对立面。如果玄夜可以复活,他是该高兴还是悲伤?
话说回来,当日仙魔大战,桓钦最好的机会便是和应渊一起大战九尾火蛇的那一刻,可惜火蛇没能让应渊立刻挂掉,如果此刻,桓钦能在应渊受伤昏迷之际对他痛下杀手,也就免去了今日的后顾之忧。或许他是认为火蛇之毒自古无解,即便应渊活下来也是凶多吉少,不必他再补刀,但他却忽略了上古遗族——四叶菡萏,此花为药可解百毒。
大战之后,当桓钦用傀儡术回到天界,让他无比郁闷的是,应渊还能完好无损地活着,但即便是天界,也没有后悔药可服。他只能在伪帝尊身份的掩护下继续蛰伏,静待时机,果然,一个天大的好机会送到了他的面前……
情罚加身,桓钦再次错失良机
应渊辜负了小仙侍颜淡,他卸不下心中的天下苍生,他爱她,却不能告诉她。自知犯了情戒天规的应渊,主动来到天邢台领罚,简直是天赐良机。
此次由帝尊亲自施罚,只见一道道锋利无比的冰锥像利刃一般刺向应渊的胸膛,直击仙灵,此时的应渊一如当初的丝璇一般,绝口不提一个“错”字,如此固执,只会换来冰锥刺骨之痛……桓钦这次又大意了,以为应渊会在天邢台魂飞魄散,只怪他不知道,在应渊体内藏有玄夜的仞魂剑灵护佑……
所以,尚在天界时,应渊已成桓钦之眼中钉,仙魔大战之后,应渊是唯一幸存的拥有高阶仙法和威望的帝君,他若是轻易挑衅于他,势必会暴露自己的伪装身份,但他又不能留下他,有他在,桓钦的大计就无从施展。可偏又让应渊发现了仙魔大战的破绽,而且他还要下界彻查,允了他吧!正好在他下凡时动手,如此,便神不知鬼不觉。怎料,再次失手……
但凡天界没有了应渊,桓钦即可只手遮天,呼风唤雨,但仙算不如天算,桓钦做梦也想不到,应渊竟是玄夜的亲儿子——修罗族少主。当仙君时,自己就曾低他一等,如今,欲做魔尊时,应渊的血统又高他一等,一山如何能容二虎?此生,无论是在仙界还是魔界,应渊都和桓钦杠上了,仙魔纠缠,至死方休。
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