人生在这个时代，都有很强烈的愿望，愿望没有止境，这就说的是贪心，没有止境。认为自己能够贪得的，是自己的本事，自己的聪明智慧比别人强，别人不如我，他不知道那是罪业，那是恶行，在佛法里面是三毒，贪嗔痴，贪嗔痴天天膨胀，天天增长，自己不知不觉，心是贪嗔痴，那行为言语当然十恶具足。十恶具足的人，大乘经里面常常说到，他将来到哪里去？无间地狱。他现在没见到，他不怕，他如果见到了，他不敢了。 https://t.cn/RghlcLS
梦参老和尚：真人不现相，大智若愚好修行
南无阿弥陀佛！
愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在
《大方广佛华严经〈梵行品〉》
梦参老和尚 讲解
《梵行品》是专门为出家人说的。为什么？去除你的执著。你执著得不得了，就不能够随缘，一随缘就变了。达到随缘不变，那你必须观，“观身无所取”，那身业就没有了；“观修无所著 ”是意业，意业也没有了。对于一切法无所住，无所住就不执著，一切法都不执著。佛说一切法，就是要你不执著；可是我们学哪一法就执著在哪一法上，不能梵行。梵行并不是说什么都不动、专门落于空寂，那成断灭了，不是那样的意思。
“梵行清净”是指着什么说的？是把你那个心洗干净。相信你这个心跟佛无二无别，那就非得用梵行，一切无著。当你面对持戒犯戒、修与不修，会有另一种看法。
以前有一位师父，他有两个徒弟，其中一个大徒弟，已经深入修行了，可是外表没有显现出来，外相就是睡大觉。另外一个小徒弟非常精明，师父爱哪一个呢？这个聪明的徒弟，看不起他这个不聪明的师兄：“这个家伙出家干什么？一天懒惰得要死！”不过他师父是知道的，他师父非常重视他的大徒弟。这个小徒弟自以为很聪明，对他师父就很不满。
有一次他的师父就试验这个小徒弟，拿个夜壶——老年人夜间尿尿用品，那个夜壶是瓷的，他师父就让他小徒弟洗。洗一遍，他师父说不干净，再洗。洗两遍，还是不干净，再洗。洗了好多遍，拿来总是不干净，他就没办法了：“师父，我洗不好了。”“你洗不好，找你师兄去洗。”
嘿，他就烦恼了：“我洗这么多遍都洗不好，他一天睡大觉，他会洗得好？我看他怎么洗！”他就拿那瓷的夜壶给他的师兄洗。他师兄在那膝盖上一顶，把这瓷夜壶翻过来了，再去洗，一洗就干净了，翻过来还不干净吗？这时候他才知道他的师兄是真正有德行的，真人不现相，现相就不是真人了。
你从现象看，你看不出来哪个好哪个坏，得从他的本质上看。你看这位师兄对什么事都糊里糊涂的，因为他什么都不执著。你看这个小徒弟很精灵的，就是因为他太执著了，他才精灵。懂得这个道理吗？你以为他在睡大觉，其实是在观心呢！不要在相上执著。看看自己的念头，一天都起什么念。念头要是什么都不执著，就是清净的。你要是看什么执著什么，一句话也放不下。看着一点事，牵涉你的放不下，那还可以，因为涉及你的利益；不干你的事，你也跟着搅乱、放不下，你说你不是糊里糊涂、麻烦吗？
要是我们做任何事都不执著，那就像一个痴呆似的、像傻子似的，其实并不傻。中国有句话——大智若愚。智慧越大的，你看他像傻子一样。他就是傻，小事不注意，大事不糊涂；越大的事，清楚得很，小事他根本不在意。要这样去修行。
我们一天当中就执著穿衣、吃饭、人我关系，要是把心放在这个上头，怎么能修道呢？怎么能清净呢？贪、瞋、痴放下了，戒、定、慧才能生起；戒、定、慧能生起了，你才能够一切无著。这并不是不持戒，而是他持戒达到这种程度，不持而持，不再作意了，他不会犯戒的。
咱们心里天天嘀咕在不持银钱戒上。递个东西，你先搁到这儿，我再拿。不过，我们现在拿的是纸币，并不是钱。不执著金银财宝，这不是金银财宝，而是人民币。
你要随缘消旧业，更莫造新殃。随因缘把过去的业消了就好了、就清净了，别再犯新的错误。已经出了家了，心里别再想男女感情，否则如何修道？如何能清净？如何行梵行？连净行都没有呢！要放下、看破！
说的是深的，行的要浅的。说一丈，不如行一尺；你做一尺，比那说的一丈还好得多。 https://t.cn/RxBBmh3
南无阿弥陀佛！
愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在
《大方广佛华严经〈梵行品〉》
梦参老和尚 讲解
《梵行品》是专门为出家人说的。为什么？去除你的执著。你执著得不得了，就不能够随缘，一随缘就变了。达到随缘不变，那你必须观，“观身无所取”，那身业就没有了；“观修无所著 ”是意业，意业也没有了。对于一切法无所住，无所住就不执著，一切法都不执著。佛说一切法，就是要你不执著；可是我们学哪一法就执著在哪一法上，不能梵行。梵行并不是说什么都不动、专门落于空寂，那成断灭了，不是那样的意思。
“梵行清净”是指着什么说的？是把你那个心洗干净。相信你这个心跟佛无二无别，那就非得用梵行，一切无著。当你面对持戒犯戒、修与不修，会有另一种看法。
以前有一位师父，他有两个徒弟，其中一个大徒弟，已经深入修行了，可是外表没有显现出来，外相就是睡大觉。另外一个小徒弟非常精明，师父爱哪一个呢？这个聪明的徒弟，看不起他这个不聪明的师兄：“这个家伙出家干什么？一天懒惰得要死！”不过他师父是知道的，他师父非常重视他的大徒弟。这个小徒弟自以为很聪明，对他师父就很不满。
有一次他的师父就试验这个小徒弟，拿个夜壶——老年人夜间尿尿用品，那个夜壶是瓷的，他师父就让他小徒弟洗。洗一遍，他师父说不干净，再洗。洗两遍，还是不干净，再洗。洗了好多遍，拿来总是不干净，他就没办法了：“师父，我洗不好了。”“你洗不好，找你师兄去洗。”
嘿，他就烦恼了：“我洗这么多遍都洗不好，他一天睡大觉，他会洗得好？我看他怎么洗！”他就拿那瓷的夜壶给他的师兄洗。他师兄在那膝盖上一顶，把这瓷夜壶翻过来了，再去洗，一洗就干净了，翻过来还不干净吗？这时候他才知道他的师兄是真正有德行的，真人不现相，现相就不是真人了。
你从现象看，你看不出来哪个好哪个坏，得从他的本质上看。你看这位师兄对什么事都糊里糊涂的，因为他什么都不执著。你看这个小徒弟很精灵的，就是因为他太执著了，他才精灵。懂得这个道理吗？你以为他在睡大觉，其实是在观心呢！不要在相上执著。看看自己的念头，一天都起什么念。念头要是什么都不执著，就是清净的。你要是看什么执著什么，一句话也放不下。看着一点事，牵涉你的放不下，那还可以，因为涉及你的利益；不干你的事，你也跟着搅乱、放不下，你说你不是糊里糊涂、麻烦吗？
要是我们做任何事都不执著，那就像一个痴呆似的、像傻子似的，其实并不傻。中国有句话——大智若愚。智慧越大的，你看他像傻子一样。他就是傻，小事不注意，大事不糊涂；越大的事，清楚得很，小事他根本不在意。要这样去修行。
我们一天当中就执著穿衣、吃饭、人我关系，要是把心放在这个上头，怎么能修道呢？怎么能清净呢？贪、瞋、痴放下了，戒、定、慧才能生起；戒、定、慧能生起了，你才能够一切无著。这并不是不持戒，而是他持戒达到这种程度，不持而持，不再作意了，他不会犯戒的。
咱们心里天天嘀咕在不持银钱戒上。递个东西，你先搁到这儿，我再拿。不过，我们现在拿的是纸币，并不是钱。不执著金银财宝，这不是金银财宝，而是人民币。
你要随缘消旧业，更莫造新殃。随因缘把过去的业消了就好了、就清净了，别再犯新的错误。已经出了家了，心里别再想男女感情，否则如何修道？如何能清净？如何行梵行？连净行都没有呢！要放下、看破！
说的是深的，行的要浅的。说一丈，不如行一尺；你做一尺，比那说的一丈还好得多。 https://t.cn/RxBBmh3
智首菩萨向文殊菩萨问了这一百一十个问题：1-30 | 大方广佛华严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
尔时，智首菩萨。问文殊师利菩萨言。
在说净行品的时候，这位智首大菩萨代表大众向文殊师利菩萨问法。怎样能令众生知道修行的法门呢？怎样能得到菩萨的果位？
在这一品提出二十个云何，分为十一段，每段有十句。“十”表示重重无尽，无尽重重的道理。华严经就是这种道理，是圆融无碍，无碍圆融的境界，尽未来际，说不可尽。为什么？因为它重重无尽，无尽重重。在这一品有一百四十一个愿。在每一愿，都为众生而修行。凡是佛教徒，都应该发愿，依愿修行。立定目标，贯彻始终，很快就会有成就。这一点，希望大家特别注意。
佛子。菩萨云何得无过失身语意业、云何得不害身语意业、云何得不可毁身语意业、云何得不可坏身语意业、云何得不退转身语意业、云何得不可动身语意业、云何得殊胜身语意业、云何得清净身语意业、云何得无染身语意业、云何得智为先导身语意业。
云何是问。乃是问种什么因，能得什么果的问题。这些法身大士，互相设出问答，来表明因果的道理。这位智首大菩萨，他有大智慧，所以为智慧的首领。他请问文殊师利菩萨十个问题，怎能得到三业清净？
佛的弟子！请你慈悲：①一切修行的菩萨，怎样能得到无过失的身语意业？要勤修戒定慧，身语意三业就无过失。要息灭贪瞋痴，三业就清净。这是菩萨得到身无失、语无失、意无失的方法。
②一切修行的菩萨，怎能得到不伤害身语意业？就要用坚诚恒三字来作基础，有坚固的心、诚实的心、恒常的心，不被染汚法所伤害，身语意三业就自然清净。菩萨修行时，谨愼小心，时时注意，不造一切恶，愿修一切善。
③一切修行的菩萨，怎能得到不可毁犯身语意业？前边的伤害，是外来的破坏。现在的毁犯，是内缘的破坏，以至令自己犯三业的戒。所以要严守戒律，否则犯戒，身语意业就不清净了。
④一切修行的菩萨，怎能得到不可破坏身语意业？修三业如金刚，任何境界都不能破坏。也就是修禅定，有了定力，不被境界所转，而能转境界。总之，不动其心，三业自然清净。
⑤一切修行的菩萨，怎样能得到不退转身语意业？无论修那个法门，要有始有终，不能半途而生退转心。要有坚忍不拔，百折不挠的精神，才能成就。有人发心修行，不到几天的时间，便生退转心。好像修行坐单（夜晚坐着睡觉），觉得不舒服，不如躺下睡觉舒服，这就是生退转心。
⑥一切修行的菩萨，怎能得到不可摇动身语意业？把三业修成坚固、任何境界都不能摇动，这样就不会造恶业。
⑦一切修行的菩萨，怎能得到殊胜身语意业？不但不造恶业，而且还要去成就殊胜的善功德，就是多做有益众生的事，一切为众生着想，乃至放弃自己的幸福，也在所不惜。
⑧一切修行的菩萨，怎能得到清净身语意业？把染汚的思想除掉，得三业清净。为什么不清净？就因为有欲念。如果能断欲去爱，三业就自然清净。
⑨一切修行的菩萨，怎能得到无染身语意业？人自无始劫以来，为染汚所害，身不清净、心不清净，天天糊糊涂涂，顚顚倒倒，没有清净的时候，作些白日梦。如果把不正当的思想消灭，心就清净了。心清净之后，就不能再染汚三业了。
⑩一切修行的菩萨，怎能得到智慧为先导身语意业？造恶业的原因，是智慧不现前，以愚痴心来做主；那么，身语意就不清净。如用智慧来领导，走正大光明的路，三业就清净。
云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个有关具足的问题。
具足就是圆满无缺的意思：
①修行的菩萨，怎能常得生在中央大国，有佛法的地方？
②修行的菩萨，怎能得生在尊贵家而不生于卑贱家？
③修行的菩萨，怎能得生在正法佛法修善的家庭，而不生在旁门左道的家庭？
④修行的菩萨，怎能得到端正庄严的色形，而不是丑陋无端正的色形？
⑤修行的菩萨，怎能得到三十二相八十种随形好的圆满相？
⑥修行的菩萨，怎能得到正念不忘，宿念现前？也就是有正知正见的念，而不是邪知邪见的念？
⑦修行的菩萨，怎能得到真智慧而开悟？有智慧人，知见高明，善解世法；无智慧人，认识不清，不能依法修行。
⑧修行的菩萨，怎能得到柔和、调善、离过的修行？
⑨修行的菩萨，怎能得到无畏具足？就是志力坚强，没有怯弱，有大无畏的精神。
⑩修行的菩萨，怎能得到觉悟具足？要修般若的智慧，不染世间法，而得出世法，就能开悟。
印度将民族分四大姓，有贵族和贱族之分别，其种族观念非常重，界限分得非常清楚，贵族不和贱族同行。就是寺庙，也不准奴隶和乞丐进去参拜。这种不平等的待遇，令贱族到处受歧视。
婆罗门教的传说，人是从大梵天王所生的四姓：
①婆罗门族（僧侣）是从大梵天口中生。
②刹帝利族（贵族）是从大梵天肩上生。
③毗舍族（商贾）是从大梵天脇间生。
④首陀罗族（农奴）是从大梵天足下生。
所以人人希望生在贵族的家庭，便可以享受特权，到处受人恭敬。
菩萨有四种无畏：
①总持无畏：总一切法，持一切义。于法记持而不遗忘，于大众中说法，无有畏惧。
②知根无畏：知道众生的根性，于大众中说法，无有畏惧。
③决疑无畏：善于解答疑难的问题，能摧破邪法，于大众中说法，无有畏惧。
④答难无畏：无量众生，同时问难，随意解答，巧断众疑。于大众中说法，无有畏惧。
云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个慧的问题。慧就是智慧。智慧有真智慧和假智慧。真智慧就是般若智慧，这种智慧，只做善事，不做恶事。假智慧就是世智辩聪，虽然聪明，但是可以为善，又可以为恶。十个问题是：
①修行的菩萨，怎能得到殊胜的智慧？
②修行的菩萨，怎能得到第一的智慧？
③修行的菩萨，怎能得到最上的智慧？
④修行的菩萨，怎能得到最殊胜的智慧？
⑤修行的菩萨，怎能得到无量的智慧？
⑥修行的菩萨，怎能得到无数的智慧？
⑦修行的菩萨，怎能得到不思议的智慧？
⑧修行的菩萨，怎能得到无与等的智慧？
⑨修行的菩萨，怎能得到不可量的智慧？
⑩修行的菩萨，怎能得到不可说的智慧？等到经文时，便有详细的解答。
宣化上人 宣化上人全集
尔时，智首菩萨。问文殊师利菩萨言。
在说净行品的时候，这位智首大菩萨代表大众向文殊师利菩萨问法。怎样能令众生知道修行的法门呢？怎样能得到菩萨的果位？
在这一品提出二十个云何，分为十一段，每段有十句。“十”表示重重无尽，无尽重重的道理。华严经就是这种道理，是圆融无碍，无碍圆融的境界，尽未来际，说不可尽。为什么？因为它重重无尽，无尽重重。在这一品有一百四十一个愿。在每一愿，都为众生而修行。凡是佛教徒，都应该发愿，依愿修行。立定目标，贯彻始终，很快就会有成就。这一点，希望大家特别注意。
佛子。菩萨云何得无过失身语意业、云何得不害身语意业、云何得不可毁身语意业、云何得不可坏身语意业、云何得不退转身语意业、云何得不可动身语意业、云何得殊胜身语意业、云何得清净身语意业、云何得无染身语意业、云何得智为先导身语意业。
云何是问。乃是问种什么因，能得什么果的问题。这些法身大士，互相设出问答，来表明因果的道理。这位智首大菩萨，他有大智慧，所以为智慧的首领。他请问文殊师利菩萨十个问题，怎能得到三业清净？
佛的弟子！请你慈悲：①一切修行的菩萨，怎样能得到无过失的身语意业？要勤修戒定慧，身语意三业就无过失。要息灭贪瞋痴，三业就清净。这是菩萨得到身无失、语无失、意无失的方法。
②一切修行的菩萨，怎能得到不伤害身语意业？就要用坚诚恒三字来作基础，有坚固的心、诚实的心、恒常的心，不被染汚法所伤害，身语意三业就自然清净。菩萨修行时，谨愼小心，时时注意，不造一切恶，愿修一切善。
③一切修行的菩萨，怎能得到不可毁犯身语意业？前边的伤害，是外来的破坏。现在的毁犯，是内缘的破坏，以至令自己犯三业的戒。所以要严守戒律，否则犯戒，身语意业就不清净了。
④一切修行的菩萨，怎能得到不可破坏身语意业？修三业如金刚，任何境界都不能破坏。也就是修禅定，有了定力，不被境界所转，而能转境界。总之，不动其心，三业自然清净。
⑤一切修行的菩萨，怎样能得到不退转身语意业？无论修那个法门，要有始有终，不能半途而生退转心。要有坚忍不拔，百折不挠的精神，才能成就。有人发心修行，不到几天的时间，便生退转心。好像修行坐单（夜晚坐着睡觉），觉得不舒服，不如躺下睡觉舒服，这就是生退转心。
⑥一切修行的菩萨，怎能得到不可摇动身语意业？把三业修成坚固、任何境界都不能摇动，这样就不会造恶业。
⑦一切修行的菩萨，怎能得到殊胜身语意业？不但不造恶业，而且还要去成就殊胜的善功德，就是多做有益众生的事，一切为众生着想，乃至放弃自己的幸福，也在所不惜。
⑧一切修行的菩萨，怎能得到清净身语意业？把染汚的思想除掉，得三业清净。为什么不清净？就因为有欲念。如果能断欲去爱，三业就自然清净。
⑨一切修行的菩萨，怎能得到无染身语意业？人自无始劫以来，为染汚所害，身不清净、心不清净，天天糊糊涂涂，顚顚倒倒，没有清净的时候，作些白日梦。如果把不正当的思想消灭，心就清净了。心清净之后，就不能再染汚三业了。
⑩一切修行的菩萨，怎能得到智慧为先导身语意业？造恶业的原因，是智慧不现前，以愚痴心来做主；那么，身语意就不清净。如用智慧来领导，走正大光明的路，三业就清净。
云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个有关具足的问题。
具足就是圆满无缺的意思：
①修行的菩萨，怎能常得生在中央大国，有佛法的地方？
②修行的菩萨，怎能得生在尊贵家而不生于卑贱家？
③修行的菩萨，怎能得生在正法佛法修善的家庭，而不生在旁门左道的家庭？
④修行的菩萨，怎能得到端正庄严的色形，而不是丑陋无端正的色形？
⑤修行的菩萨，怎能得到三十二相八十种随形好的圆满相？
⑥修行的菩萨，怎能得到正念不忘，宿念现前？也就是有正知正见的念，而不是邪知邪见的念？
⑦修行的菩萨，怎能得到真智慧而开悟？有智慧人，知见高明，善解世法；无智慧人，认识不清，不能依法修行。
⑧修行的菩萨，怎能得到柔和、调善、离过的修行？
⑨修行的菩萨，怎能得到无畏具足？就是志力坚强，没有怯弱，有大无畏的精神。
⑩修行的菩萨，怎能得到觉悟具足？要修般若的智慧，不染世间法，而得出世法，就能开悟。
印度将民族分四大姓，有贵族和贱族之分别，其种族观念非常重，界限分得非常清楚，贵族不和贱族同行。就是寺庙，也不准奴隶和乞丐进去参拜。这种不平等的待遇，令贱族到处受歧视。
婆罗门教的传说，人是从大梵天王所生的四姓：
①婆罗门族（僧侣）是从大梵天口中生。
②刹帝利族（贵族）是从大梵天肩上生。
③毗舍族（商贾）是从大梵天脇间生。
④首陀罗族（农奴）是从大梵天足下生。
所以人人希望生在贵族的家庭，便可以享受特权，到处受人恭敬。
菩萨有四种无畏：
①总持无畏：总一切法，持一切义。于法记持而不遗忘，于大众中说法，无有畏惧。
②知根无畏：知道众生的根性，于大众中说法，无有畏惧。
③决疑无畏：善于解答疑难的问题，能摧破邪法，于大众中说法，无有畏惧。
④答难无畏：无量众生，同时问难，随意解答，巧断众疑。于大众中说法，无有畏惧。
云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个慧的问题。慧就是智慧。智慧有真智慧和假智慧。真智慧就是般若智慧，这种智慧，只做善事，不做恶事。假智慧就是世智辩聪，虽然聪明，但是可以为善，又可以为恶。十个问题是：
①修行的菩萨，怎能得到殊胜的智慧？
②修行的菩萨，怎能得到第一的智慧？
③修行的菩萨，怎能得到最上的智慧？
④修行的菩萨，怎能得到最殊胜的智慧？
⑤修行的菩萨，怎能得到无量的智慧？
⑥修行的菩萨，怎能得到无数的智慧？
⑦修行的菩萨，怎能得到不思议的智慧？
⑧修行的菩萨，怎能得到无与等的智慧？
⑨修行的菩萨，怎能得到不可量的智慧？
⑩修行的菩萨，怎能得到不可说的智慧？等到经文时，便有详细的解答。
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