大病在于地，中病在于宅，小病在于人
大病在于地，中病在于宅，小病在于人。
大病改地，非一般个人而能为，一方水土养一方人。地不养人时只能易地而居。
中病改宅，上医治病于未发，良医治病于之始，普医妙手而回春，庸医延误病情于良机。宅之病分宅内宅外，结构不合理而已。
阴阳在天地间，无处不在。尤不可欲其偏阴偏阳，则不得中和之气。
然一动一静互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一而论，又在人融化之为妙也。
动静互相循环，山要静中有动，水要动中有静，能结地是因为地理变通之妙。不可执一而论，靠人去理会。
一、聚散
其次莫若观聚散。聚散者，言乎其大势也。夫山川融结自有天造地设，障空补缺，不陷不跌。故小聚则地小成，大聚则地大成，散而不聚，不可以言地矣。
大势者，主客左右及随从，水口之类。障空补缺，不陷不跌。大势之聚而山川融结者也。小聚小成形局之小者。大聚大成形局之大者。大小虽殊，而天造地设则一故。皆可以为地也。反是利散而不聚矣。
何谓聚？山之所交，水之所会，风气之常藏也。何谓散？山之所去，水之所难，风气之所散也。
众山交锁，众水交会，则有山以障风，有水以界脉，而地气畜聚。故曰：隈藏众山走鼠而不交。众水分流而不会。则无山以障风，无水以界脉。而地气泄散。故曰：绕染以择地者，必原其脉络之所。从来看其形，势之所止，聚有水以界之，无风以散之。止方为大势之聚，而风气隈藏之地也。
今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。大势若聚，则奇形怪穴而愈眞正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。历观古人之葬，大抵穴多巧怪，非好怪也。不由得山水之正，则怪穴所为常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬者陋矣。
寻龙点穴，不过阴阳动静。山水交会以尽其微妙。问有龙穴融结，偶合物形。因以名元野俗专以人物之类取象。地形而较美恶不明。大势必聚散。宜其以假为真，以恶为美。陋是不可取的。
然有大势之聚散，有穴中之聚散。大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道焉。
有大势的聚散，也有主穴中的聚散。在结穴之处必有真砂真水。以有真气方谓之聚，无止则气散而不聚。何谓真砂蝉翼牛角？蝉翼砂所以蔽于穴后。乳穴必有牛角砂合于穴下口。何谓真水，穴的左右必有若明若暗两水夹送。上分下合，则阴阳交济。而脉之来无不真正，无不明止，穴中之聚者。水之无分无合。或有分无合，则为雌雄失经。而脉之来不真正不明，止穴中之散者。大势若聚，则穴中必聚。大势若散，则穴中必散。未有龙而无穴者，亦未有穴而无龙者。止二者所以相须而为用者也。
二、向背
其次莫若审向背。向背者，言乎其性情也。夫地理之与人事不远，人之性情不一，而向背之道可见。其向我者必有周旋相与之意，其背我者必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰，而眞态自然不可掩也。
向山之拱揖也，背山之走鼠也，山之性情隐于形体之中。看其形体向背，则性情可知。周旋相与则知人有向我之情，厌弃不顾则知人有背我之意。虽暂时有矫饰，不过是外貌的虚假。眞态岂是外貌能掩饰的。
地理亦然。故观地者必观其情之向背。向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦?难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉寃逆寇，此皆背之情也。
三、地理与人事同
观形貌者得其伪，观性情者得其眞，向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。
观山水之背向，不可只看形貌，而要察其性情，则向者不会误以为背。背者不会误以为向。向则吉而福，背则凶而祸。所以看地要以向来讲地之美恶。
大病在于地，中病在于宅，小病在于人。
大病改地，非一般个人而能为，一方水土养一方人。地不养人时只能易地而居。
中病改宅，上医治病于未发，良医治病于之始，普医妙手而回春，庸医延误病情于良机。宅之病分宅内宅外，结构不合理而已。
阴阳在天地间，无处不在。尤不可欲其偏阴偏阳，则不得中和之气。
然一动一静互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一而论，又在人融化之为妙也。
动静互相循环，山要静中有动，水要动中有静，能结地是因为地理变通之妙。不可执一而论，靠人去理会。
一、聚散
其次莫若观聚散。聚散者，言乎其大势也。夫山川融结自有天造地设，障空补缺，不陷不跌。故小聚则地小成，大聚则地大成，散而不聚，不可以言地矣。
大势者，主客左右及随从，水口之类。障空补缺，不陷不跌。大势之聚而山川融结者也。小聚小成形局之小者。大聚大成形局之大者。大小虽殊，而天造地设则一故。皆可以为地也。反是利散而不聚矣。
何谓聚？山之所交，水之所会，风气之常藏也。何谓散？山之所去，水之所难，风气之所散也。
众山交锁，众水交会，则有山以障风，有水以界脉，而地气畜聚。故曰：隈藏众山走鼠而不交。众水分流而不会。则无山以障风，无水以界脉。而地气泄散。故曰：绕染以择地者，必原其脉络之所。从来看其形，势之所止，聚有水以界之，无风以散之。止方为大势之聚，而风气隈藏之地也。
今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。大势若聚，则奇形怪穴而愈眞正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。历观古人之葬，大抵穴多巧怪，非好怪也。不由得山水之正，则怪穴所为常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬者陋矣。
寻龙点穴，不过阴阳动静。山水交会以尽其微妙。问有龙穴融结，偶合物形。因以名元野俗专以人物之类取象。地形而较美恶不明。大势必聚散。宜其以假为真，以恶为美。陋是不可取的。
然有大势之聚散，有穴中之聚散。大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道焉。
有大势的聚散，也有主穴中的聚散。在结穴之处必有真砂真水。以有真气方谓之聚，无止则气散而不聚。何谓真砂蝉翼牛角？蝉翼砂所以蔽于穴后。乳穴必有牛角砂合于穴下口。何谓真水，穴的左右必有若明若暗两水夹送。上分下合，则阴阳交济。而脉之来无不真正，无不明止，穴中之聚者。水之无分无合。或有分无合，则为雌雄失经。而脉之来不真正不明，止穴中之散者。大势若聚，则穴中必聚。大势若散，则穴中必散。未有龙而无穴者，亦未有穴而无龙者。止二者所以相须而为用者也。
二、向背
其次莫若审向背。向背者，言乎其性情也。夫地理之与人事不远，人之性情不一，而向背之道可见。其向我者必有周旋相与之意，其背我者必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰，而眞态自然不可掩也。
向山之拱揖也，背山之走鼠也，山之性情隐于形体之中。看其形体向背，则性情可知。周旋相与则知人有向我之情，厌弃不顾则知人有背我之意。虽暂时有矫饰，不过是外貌的虚假。眞态岂是外貌能掩饰的。
地理亦然。故观地者必观其情之向背。向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦?难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉寃逆寇，此皆背之情也。
三、地理与人事同
观形貌者得其伪，观性情者得其眞，向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。
观山水之背向，不可只看形貌，而要察其性情，则向者不会误以为背。背者不会误以为向。向则吉而福，背则凶而祸。所以看地要以向来讲地之美恶。
大病在于地，中病在于宅，小病在于人
大病在于地，中病在于宅，小病在于人。
大病改地，非一般个人而能为，一方水土养一方人。地不养人时只能易地而居。
中病改宅，上医治病于未发，良医治病于之始，普医妙手而回春，庸医延误病情于良机。宅之病分宅内宅外，结构不合理而已。
阴阳在天地间，无处不在。尤不可欲其偏阴偏阳，则不得中和之气。
然一动一静互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一而论，又在人融化之为妙也。
动静互相循环，山要静中有动，水要动中有静，能结地是因为地理变通之妙。不可执一而论，靠人去理会。
一、聚散
其次莫若观聚散。聚散者，言乎其大势也。夫山川融结自有天造地设，障空补缺，不陷不跌。故小聚则地小成，大聚则地大成，散而不聚，不可以言地矣。
大势者，主客左右及随从，水口之类。障空补缺，不陷不跌。大势之聚而山川融结者也。小聚小成形局之小者。大聚大成形局之大者。大小虽殊，而天造地设则一故。皆可以为地也。反是利散而不聚矣。
何谓聚？山之所交，水之所会，风气之常藏也。何谓散？山之所去，水之所难，风气之所散也。
众山交锁，众水交会，则有山以障风，有水以界脉，而地气畜聚。故曰：隈藏众山走鼠而不交。众水分流而不会。则无山以障风，无水以界脉。而地气泄散。故曰：绕染以择地者，必原其脉络之所。从来看其形，势之所止，聚有水以界之，无风以散之。止方为大势之聚，而风气隈藏之地也。
今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。大势若聚，则奇形怪穴而愈眞正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。历观古人之葬，大抵穴多巧怪，非好怪也。不由得山水之正，则怪穴所为常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬者陋矣。
寻龙点穴，不过阴阳动静。山水交会以尽其微妙。问有龙穴融结，偶合物形。因以名元野俗专以人物之类取象。地形而较美恶不明。大势必聚散。宜其以假为真，以恶为美。陋是不可取的。
然有大势之聚散，有穴中之聚散。大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道焉。
有大势的聚散，也有主穴中的聚散。在结穴之处必有真砂真水。以有真气方谓之聚，无止则气散而不聚。何谓真砂蝉翼牛角？蝉翼砂所以蔽于穴后。乳穴必有牛角砂合于穴下口。何谓真水，穴的左右必有若明若暗两水夹送。上分下合，则阴阳交济。而脉之来无不真正，无不明止，穴中之聚者。水之无分无合。或有分无合，则为雌雄失经。而脉之来不真正不明，止穴中之散者。大势若聚，则穴中必聚。大势若散，则穴中必散。未有龙而无穴者，亦未有穴而无龙者。止二者所以相须而为用者也。
二、向背
其次莫若审向背。向背者，言乎其性情也。夫地理之与人事不远，人之性情不一，而向背之道可见。其向我者必有周旋相与之意，其背我者必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰，而眞态自然不可掩也。
向山之拱揖也，背山之走鼠也，山之性情隐于形体之中。看其形体向背，则性情可知。周旋相与则知人有向我之情，厌弃不顾则知人有背我之意。虽暂时有矫饰，不过是外貌的虚假。眞态岂是外貌能掩饰的。
地理亦然。故观地者必观其情之向背。向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦?难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉寃逆寇，此皆背之情也。
三、地理与人事同
观形貌者得其伪，观性情者得其眞，向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。
观山水之背向，不可只看形貌，而要察其性情，则向者不会误以为背。背者不会误以为向。向则吉而福，背则凶而祸。所以看地要以向来讲地之美恶。
大病在于地，中病在于宅，小病在于人。
大病改地，非一般个人而能为，一方水土养一方人。地不养人时只能易地而居。
中病改宅，上医治病于未发，良医治病于之始，普医妙手而回春，庸医延误病情于良机。宅之病分宅内宅外，结构不合理而已。
阴阳在天地间，无处不在。尤不可欲其偏阴偏阳，则不得中和之气。
然一动一静互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一而论，又在人融化之为妙也。
动静互相循环，山要静中有动，水要动中有静，能结地是因为地理变通之妙。不可执一而论，靠人去理会。
一、聚散
其次莫若观聚散。聚散者，言乎其大势也。夫山川融结自有天造地设，障空补缺，不陷不跌。故小聚则地小成，大聚则地大成，散而不聚，不可以言地矣。
大势者，主客左右及随从，水口之类。障空补缺，不陷不跌。大势之聚而山川融结者也。小聚小成形局之小者。大聚大成形局之大者。大小虽殊，而天造地设则一故。皆可以为地也。反是利散而不聚矣。
何谓聚？山之所交，水之所会，风气之常藏也。何谓散？山之所去，水之所难，风气之所散也。
众山交锁，众水交会，则有山以障风，有水以界脉，而地气畜聚。故曰：隈藏众山走鼠而不交。众水分流而不会。则无山以障风，无水以界脉。而地气泄散。故曰：绕染以择地者，必原其脉络之所。从来看其形，势之所止，聚有水以界之，无风以散之。止方为大势之聚，而风气隈藏之地也。
今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。大势若聚，则奇形怪穴而愈眞正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。历观古人之葬，大抵穴多巧怪，非好怪也。不由得山水之正，则怪穴所为常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬者陋矣。
寻龙点穴，不过阴阳动静。山水交会以尽其微妙。问有龙穴融结，偶合物形。因以名元野俗专以人物之类取象。地形而较美恶不明。大势必聚散。宜其以假为真，以恶为美。陋是不可取的。
然有大势之聚散，有穴中之聚散。大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道焉。
有大势的聚散，也有主穴中的聚散。在结穴之处必有真砂真水。以有真气方谓之聚，无止则气散而不聚。何谓真砂蝉翼牛角？蝉翼砂所以蔽于穴后。乳穴必有牛角砂合于穴下口。何谓真水，穴的左右必有若明若暗两水夹送。上分下合，则阴阳交济。而脉之来无不真正，无不明止，穴中之聚者。水之无分无合。或有分无合，则为雌雄失经。而脉之来不真正不明，止穴中之散者。大势若聚，则穴中必聚。大势若散，则穴中必散。未有龙而无穴者，亦未有穴而无龙者。止二者所以相须而为用者也。
二、向背
其次莫若审向背。向背者，言乎其性情也。夫地理之与人事不远，人之性情不一，而向背之道可见。其向我者必有周旋相与之意，其背我者必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰，而眞态自然不可掩也。
向山之拱揖也，背山之走鼠也，山之性情隐于形体之中。看其形体向背，则性情可知。周旋相与则知人有向我之情，厌弃不顾则知人有背我之意。虽暂时有矫饰，不过是外貌的虚假。眞态岂是外貌能掩饰的。
地理亦然。故观地者必观其情之向背。向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦?难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉寃逆寇，此皆背之情也。
三、地理与人事同
观形貌者得其伪，观性情者得其眞，向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。
观山水之背向，不可只看形貌，而要察其性情，则向者不会误以为背。背者不会误以为向。向则吉而福，背则凶而祸。所以看地要以向来讲地之美恶。
道德丛书之《人兽之变》变犬类-负恩变犬 文言+白话
原文
苏州，吴趋坊施翁，散财结客，年逾四十，始生一子，因携数百金，至虎邱，修大士殿，忽闻剑池旁有哭声，趋视之，乃幼时同砚友桂迁也，翁急相慰，问桂曰『家贫负势债，被逼计穷，欲来此毕命耳』翁凄然，即开箧，以三百金授之，桂向大士前叩誓曰『某受施公大恩，今生若不能酬，来世亦作犬马相报』泣拜而去。既归，桂复登门谢，翁念其贫，更以枣园一区授之居，桂产一女，翁复幼为婚姻。未几，桂于枣树下掘埋金千余，即翁之父所藏也，渐致殷富，而翁家日替，夫妇相继殁，子施还孤苦无依，桂听妻孙氏言，既讳前负，且图赖婚，竟飘然徙会稽，还往投之，拒不纳，因托伊邻道及三百金事，桂曰『借贷必有券，但持券来，吾决不负彼』还闻之，愤泣而归。越数年，桂以营干入京，为诘者所诳，赀已失过半，旅寓无聊，正假寤间，忽至一大宅前，门尚闭，旁有一口，不觉两手据地而入，见堂上灯炬辉煌，一老人据案坐，即施翁也，桂惭甚，欲与拱揖，两手伏地不能起，即百与语，翁亦不答，但叱曰『畜生当死，狂吠何也』复见施还自内出，桂乃衔衣厌笑谢罪，施还骂曰『畜生作怪耶』踢之去，桂闻频呼畜生，闷甚，俯首行至厨下，见施母坐分肉羹，桂即左右跳跃蹲足言曰『夫人家尽怀旧恨耶，乞赐一胬以充饥』施母复唤侍婢曰『畜生噑噑可厌，速杖逐之』桂大惊，奔至后园，见其妻与二子俱在，审视之，皆犬形也，同顾已形，亦化为犬矣，乃大骇，问其妻何至此，妻曰『汝不记大士前誓语乎？复何言』于是夫妻父子同绕鱼池而走，腹甚馁，见有人粪，臭之气亦不恶，妻与二子先聚啖，己亦垂涎，舐之味，觉甘美，但恨其少，忽闻传呼云『主人命于诸犬中，选一肥壮者烹食』遂缚其长儿去，哀叫极惨，猛然惊觉，乃一梦也。急束装归，抵家至中堂，见旁停两柩，几上题二子名，心益悸，趋入卧室，而妻已病危，气垂绝矣。桂呼之妻，忽睁目作其长子声曰『父如何今日方归，冥王以吾家负施氏恩，父有誓在前，吾兄弟与母三人明早即往施家投犬胎，二牡者即兄弟，一牝而背有瘿者，母也，父以阳寿未尽，俟来年八月，亦当作施家犬，以践前誓，惟妹与施郎合为夫妇，独免此难耳』言讫遂绝。桂见言与梦合，惊痛交集，方欲襄殡，而全居火焚，三榇俱烬。遂携女至苏访施子消息，犹谓施既赤贫，未知漂泊何所也。及至，则门墙焕整，气象一新，问诸邻人，知施还已登第，且已娶里中支参政女，桂羞恨不知所出，觅一旧识人致悔过求见之意，且欲献女为妾，以赎前罪，施不允，恳之再三，始许一见，桂方入，突有三犬，从墙窦出，环绕哀叫，其一背上果有瘿，桂知为妻子也，痛甚，向施泣拜不起，因述前梦与妻临终之语，且云『今已家破无归，但愿恩人少开一面，纳女为婢，吾亦杂厕僮仆，终身力作，以免犬报足矣』施见其情词惨切，勉许之。择日纳其女，桂亦随居宅旁，是夕，梦妻子来辞曰『幸君悔罪，施氏祖先已为君乞免，吾母子亦得离孽躯矣』及晓，闻三犬夜来俱死，桂踰年无恙。
白话
苏州吴趋坊有个姓施的老人（以下简称为施翁）仗义好友，平时喜欢散财接济他人，到了四十岁的时候只生了一个儿子。一天带着几百两银子去一个叫虎邱的地方修建观音大士殿，忽然听到在剑池旁有哭声，施翁急忙去看，原来是幼年时的同学桂迁。施翁上前安慰并问他这是怎么回事？桂迁说『家里穷又欠一家有钱人的钱，被逼无奈，来这打算寻死』。施翁不忍，便给了桂迁三百两银子，桂迁在观音大士前发誓说『我受施恩，今生若不能报答，来生愿做犬马报之』然后拜泣而去。后来桂迁又到施翁家登门拜谢，施翁看他贫穷，又把家里的一块枣园给了他。后来桂迁生了一个女儿，施家又与桂迁的女儿定下婚约。过了一段时间，桂迁在枣树下面挖出来上千两银子，银子是施翁父亲藏在枣园里面的。桂迁得到银子后慢慢的富裕起来，而施翁的家境逐渐贫穷。施翁夫妇过世后，留下一个小儿子施还孤苦无依，桂迁听从妻子孙氏的话，不但不承认婚约，而且不想还钱，竟然举家迁到了会稽（地名）。过了不久，施还前来投奔他，桂迁不收留，又对桂迁说起过去父亲曾借给他的三百银子的事，桂迁说『如果我真的向你父亲有借贷过，那一定会留下凭据，只要你拿着凭据过来，我一定会还』。施还听到后，伤心哭泣而归。过了几年后，桂迁进京办事，被人坑骗，家财丧失过半，在旅店里休息时，梦到自己来到一个大宅门钱，门是关着的，门旁有一个洞，自己不知不觉就爬在地上从门洞钻了进去，看到堂上灯烛很明亮，有一位老人做在捉按后面，就是施翁。桂迁自觉羞愧，想要上前打招呼，发现自己两手爬在地上，不能起来，屡次和施翁说话，施翁也不回答，只是大声骂道『你这个该死的畜生，在这狂叫什么』又看见施还从屋子里面出来，桂迁用嘴巴含着施还的衣服谢罪，施还骂道『你这个畜生做什么怪』一脚将他踢开。桂迁频频听到他们叫自己畜生，心里非常气愤，然后爬到厨房里面，看见施还的母亲坐着往碗里盛肉汤，桂迁就跑跳到施母的前面蹲下说『夫人全家都记着旧狠，能否给我一块肉吃呢』施母叫婢女过来说『这个畜生一直叫个不停，实在讨厌，块用棒把它赶出去』桂迁大惊，连忙跑到后园中，看到他的妻子和两个儿子都在这里，又仔细一看，全部都是狗的样子，回头看自己，发现也变成了狗，桂迁大惊，问他的妻子为什么来到这里，妻子对他说『你难道不记得在大士面前发过的誓了吗？这还能说什么？』于是父亲和孩子一同绕着池塘行走，肚子里面非常饥饿，看到有人的粪便，也不觉得恶臭，妻子和孩子先吃，自己在旁边垂涎三尺，上前甜食，觉得非常美味，只恨太少了。忽然听到有传报声说『主人让在狗里面找一只肥胖的杀掉烹食』然后就过来把他的大儿子捉了去，哀叫声非常凄惨，忽然惊醒，这才知道原来是个梦。桂迁连忙收拾好行李回家，回家后发现进了中堂，看到旁边放着两口棺材，上面写着他两个儿子的名字，桂迁心里更加害怕，连忙跑进卧室，发现妻子也已病危，只剩下半口气。桂迁呼喊，妻子忽然睁开眼睛用他大儿子的声音说『父亲为什么现在才回来，冥王因为我家负施家的恩，父亲有誓言在先，我们兄弟二人和母亲明早就要到施家投犬胎，两个公的是我们兄弟二人，还有一只母的且背后有个瘤子的我母亲，父亲你因阳寿未尽，到明年八月也要到施家投犬胎，以践前誓，唯独妹妹因为与施翁的儿子有婚约，可免此难』说完后即死。桂迁听到妻子说的话和自己梦到一模一样，悲痛交集，正要装敛，突然房子起火，三具尸体都被烧了，家产也荡尽。而后便领着女儿到了苏州，寻访施还的消息。心想，施还身无分文，怕是不知漂泊到那里了，到了施家后，看到门墙涣然，气象一新。问邻居的人得知，施还已及第（考中进士），娶了支参政（官名）的女儿。桂迁听后羞恨不已，没脸去见，便找到了一个旧相识，代他向施还表达悔过求见之意，并且说把女儿给施还做妾，以赎前罪。施还不见。后来恳请再三，才让桂迁进来，桂迁刚进大门，就看见从墙洞里跑出三只小狗，围着桂迁哀嚎不停，其中一只，背上有瘤，已知是他妻子，桂迁顿时哀痛至极，向施还泣拜不起，并和施还说了他妻子临终时说的话，又说家已破败，无家可归，希望恩人能稍开一面，让女儿做你的奴婢，自己也愿终身做你的奴仆，希望这样能免去来生为犬的报应，施还见其情词惨切就勉强答应了。施还择日将桂迁的女儿纳为妾，并安排桂迁住在旁边。当晚梦到妻子前来辞行说『万幸你能够忏悔自己罪行，施翁替我们求情，我们母子三人即将脱离畜生道』天明的时候，看到三只狗全部死去，第二年桂迁没有死。
原文
苏州，吴趋坊施翁，散财结客，年逾四十，始生一子，因携数百金，至虎邱，修大士殿，忽闻剑池旁有哭声，趋视之，乃幼时同砚友桂迁也，翁急相慰，问桂曰『家贫负势债，被逼计穷，欲来此毕命耳』翁凄然，即开箧，以三百金授之，桂向大士前叩誓曰『某受施公大恩，今生若不能酬，来世亦作犬马相报』泣拜而去。既归，桂复登门谢，翁念其贫，更以枣园一区授之居，桂产一女，翁复幼为婚姻。未几，桂于枣树下掘埋金千余，即翁之父所藏也，渐致殷富，而翁家日替，夫妇相继殁，子施还孤苦无依，桂听妻孙氏言，既讳前负，且图赖婚，竟飘然徙会稽，还往投之，拒不纳，因托伊邻道及三百金事，桂曰『借贷必有券，但持券来，吾决不负彼』还闻之，愤泣而归。越数年，桂以营干入京，为诘者所诳，赀已失过半，旅寓无聊，正假寤间，忽至一大宅前，门尚闭，旁有一口，不觉两手据地而入，见堂上灯炬辉煌，一老人据案坐，即施翁也，桂惭甚，欲与拱揖，两手伏地不能起，即百与语，翁亦不答，但叱曰『畜生当死，狂吠何也』复见施还自内出，桂乃衔衣厌笑谢罪，施还骂曰『畜生作怪耶』踢之去，桂闻频呼畜生，闷甚，俯首行至厨下，见施母坐分肉羹，桂即左右跳跃蹲足言曰『夫人家尽怀旧恨耶，乞赐一胬以充饥』施母复唤侍婢曰『畜生噑噑可厌，速杖逐之』桂大惊，奔至后园，见其妻与二子俱在，审视之，皆犬形也，同顾已形，亦化为犬矣，乃大骇，问其妻何至此，妻曰『汝不记大士前誓语乎？复何言』于是夫妻父子同绕鱼池而走，腹甚馁，见有人粪，臭之气亦不恶，妻与二子先聚啖，己亦垂涎，舐之味，觉甘美，但恨其少，忽闻传呼云『主人命于诸犬中，选一肥壮者烹食』遂缚其长儿去，哀叫极惨，猛然惊觉，乃一梦也。急束装归，抵家至中堂，见旁停两柩，几上题二子名，心益悸，趋入卧室，而妻已病危，气垂绝矣。桂呼之妻，忽睁目作其长子声曰『父如何今日方归，冥王以吾家负施氏恩，父有誓在前，吾兄弟与母三人明早即往施家投犬胎，二牡者即兄弟，一牝而背有瘿者，母也，父以阳寿未尽，俟来年八月，亦当作施家犬，以践前誓，惟妹与施郎合为夫妇，独免此难耳』言讫遂绝。桂见言与梦合，惊痛交集，方欲襄殡，而全居火焚，三榇俱烬。遂携女至苏访施子消息，犹谓施既赤贫，未知漂泊何所也。及至，则门墙焕整，气象一新，问诸邻人，知施还已登第，且已娶里中支参政女，桂羞恨不知所出，觅一旧识人致悔过求见之意，且欲献女为妾，以赎前罪，施不允，恳之再三，始许一见，桂方入，突有三犬，从墙窦出，环绕哀叫，其一背上果有瘿，桂知为妻子也，痛甚，向施泣拜不起，因述前梦与妻临终之语，且云『今已家破无归，但愿恩人少开一面，纳女为婢，吾亦杂厕僮仆，终身力作，以免犬报足矣』施见其情词惨切，勉许之。择日纳其女，桂亦随居宅旁，是夕，梦妻子来辞曰『幸君悔罪，施氏祖先已为君乞免，吾母子亦得离孽躯矣』及晓，闻三犬夜来俱死，桂踰年无恙。
白话
苏州吴趋坊有个姓施的老人（以下简称为施翁）仗义好友，平时喜欢散财接济他人，到了四十岁的时候只生了一个儿子。一天带着几百两银子去一个叫虎邱的地方修建观音大士殿，忽然听到在剑池旁有哭声，施翁急忙去看，原来是幼年时的同学桂迁。施翁上前安慰并问他这是怎么回事？桂迁说『家里穷又欠一家有钱人的钱，被逼无奈，来这打算寻死』。施翁不忍，便给了桂迁三百两银子，桂迁在观音大士前发誓说『我受施恩，今生若不能报答，来生愿做犬马报之』然后拜泣而去。后来桂迁又到施翁家登门拜谢，施翁看他贫穷，又把家里的一块枣园给了他。后来桂迁生了一个女儿，施家又与桂迁的女儿定下婚约。过了一段时间，桂迁在枣树下面挖出来上千两银子，银子是施翁父亲藏在枣园里面的。桂迁得到银子后慢慢的富裕起来，而施翁的家境逐渐贫穷。施翁夫妇过世后，留下一个小儿子施还孤苦无依，桂迁听从妻子孙氏的话，不但不承认婚约，而且不想还钱，竟然举家迁到了会稽（地名）。过了不久，施还前来投奔他，桂迁不收留，又对桂迁说起过去父亲曾借给他的三百银子的事，桂迁说『如果我真的向你父亲有借贷过，那一定会留下凭据，只要你拿着凭据过来，我一定会还』。施还听到后，伤心哭泣而归。过了几年后，桂迁进京办事，被人坑骗，家财丧失过半，在旅店里休息时，梦到自己来到一个大宅门钱，门是关着的，门旁有一个洞，自己不知不觉就爬在地上从门洞钻了进去，看到堂上灯烛很明亮，有一位老人做在捉按后面，就是施翁。桂迁自觉羞愧，想要上前打招呼，发现自己两手爬在地上，不能起来，屡次和施翁说话，施翁也不回答，只是大声骂道『你这个该死的畜生，在这狂叫什么』又看见施还从屋子里面出来，桂迁用嘴巴含着施还的衣服谢罪，施还骂道『你这个畜生做什么怪』一脚将他踢开。桂迁频频听到他们叫自己畜生，心里非常气愤，然后爬到厨房里面，看见施还的母亲坐着往碗里盛肉汤，桂迁就跑跳到施母的前面蹲下说『夫人全家都记着旧狠，能否给我一块肉吃呢』施母叫婢女过来说『这个畜生一直叫个不停，实在讨厌，块用棒把它赶出去』桂迁大惊，连忙跑到后园中，看到他的妻子和两个儿子都在这里，又仔细一看，全部都是狗的样子，回头看自己，发现也变成了狗，桂迁大惊，问他的妻子为什么来到这里，妻子对他说『你难道不记得在大士面前发过的誓了吗？这还能说什么？』于是父亲和孩子一同绕着池塘行走，肚子里面非常饥饿，看到有人的粪便，也不觉得恶臭，妻子和孩子先吃，自己在旁边垂涎三尺，上前甜食，觉得非常美味，只恨太少了。忽然听到有传报声说『主人让在狗里面找一只肥胖的杀掉烹食』然后就过来把他的大儿子捉了去，哀叫声非常凄惨，忽然惊醒，这才知道原来是个梦。桂迁连忙收拾好行李回家，回家后发现进了中堂，看到旁边放着两口棺材，上面写着他两个儿子的名字，桂迁心里更加害怕，连忙跑进卧室，发现妻子也已病危，只剩下半口气。桂迁呼喊，妻子忽然睁开眼睛用他大儿子的声音说『父亲为什么现在才回来，冥王因为我家负施家的恩，父亲有誓言在先，我们兄弟二人和母亲明早就要到施家投犬胎，两个公的是我们兄弟二人，还有一只母的且背后有个瘤子的我母亲，父亲你因阳寿未尽，到明年八月也要到施家投犬胎，以践前誓，唯独妹妹因为与施翁的儿子有婚约，可免此难』说完后即死。桂迁听到妻子说的话和自己梦到一模一样，悲痛交集，正要装敛，突然房子起火，三具尸体都被烧了，家产也荡尽。而后便领着女儿到了苏州，寻访施还的消息。心想，施还身无分文，怕是不知漂泊到那里了，到了施家后，看到门墙涣然，气象一新。问邻居的人得知，施还已及第（考中进士），娶了支参政（官名）的女儿。桂迁听后羞恨不已，没脸去见，便找到了一个旧相识，代他向施还表达悔过求见之意，并且说把女儿给施还做妾，以赎前罪。施还不见。后来恳请再三，才让桂迁进来，桂迁刚进大门，就看见从墙洞里跑出三只小狗，围着桂迁哀嚎不停，其中一只，背上有瘤，已知是他妻子，桂迁顿时哀痛至极，向施还泣拜不起，并和施还说了他妻子临终时说的话，又说家已破败，无家可归，希望恩人能稍开一面，让女儿做你的奴婢，自己也愿终身做你的奴仆，希望这样能免去来生为犬的报应，施还见其情词惨切就勉强答应了。施还择日将桂迁的女儿纳为妾，并安排桂迁住在旁边。当晚梦到妻子前来辞行说『万幸你能够忏悔自己罪行，施翁替我们求情，我们母子三人即将脱离畜生道』天明的时候，看到三只狗全部死去，第二年桂迁没有死。
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