菩提本無樹，明鏡亦非台，
本來無一物，何處惹塵埃？
人本是人，不必刻意去做人；
世本是世，無須精心去處事。
坐亦禪，行亦禪，
一花一木一世界，一針一葉一如來；
春來花自青，秋至葉飄零，
無窮般若心自在，語默動靜體自然；
顺其則自然，隨遇則心安！ ​ ​​​
這一次難得想要看一些電視劇減輕比賽的壓力，
一個女生，要做到「才學兼備」，
讓身旁的長上，朋友覺得和妳相處是非常舒服，
以前我總是給人家如隔了一層面紗般「高冷」，不易親近；
現在應該改變一些了吧！
做事簡單，做人好難；
媽媽說：不攀附權貴，不須刻意討好任何人，保持該有的距離，做最良善的自己.
附上昨晚和朋友聚會的韓式料理～～
Go.出發.練球⋯⋯ https://t.cn/R2WJSzy

佛是過來人，人是未來佛。無常便是有常，無知便可無畏。萬法皆空，皆系緣分，偶然的相遇，驀然的回首，註定彼此一生，只為眼光交匯的剎那。緣起即滅，緣生已空。坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來。心自在，語默動靜體自然。一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有漲落，浮浮沉沉方為太平。 ​

———佛學課堂 https://t.cn/Rp7ezxS

永明寿禅师的开悟十问
宗门下的「开悟」必有证量，所谓证量，就是断惑证真的贤圣位阶（即三贤十圣：十住十行十迴向為三贤，初地乃至十地為十圣）。
现今禪人动輒言已开悟，其实所谓的开悟，究竟如何？可有什麼标準？
关於这个问题，歷代最平实的说法，是宋朝永明延寿禪师在其巨著《宗镜录》中论述的〔开悟十问〕 （这裡的开悟是指彻悟）。
《宗镜录卷一》中提出十个问题，作為勘察禪人开悟的标準。现列举于下：
『设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问以定纪纲。
一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
二、还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
三、还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得諦了无疑否？
四、还因差别问难，种种征詰，能具四辩，尽决他疑否？
五、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能為障碍，未曾一剎那中暂令间断否？
六、还於一切逆顺好恶境界现前之时，不為间隔，尽识得破否？
七、还於百法明门心境之内，一一得见微细体性根源起处，不為生死根尘之所惑乱否？
八、还向四威仪中行住坐卧，钦承祇对，著衣吃饭，执作施為之时，——辨得真实否？
九、还闻说有佛无佛，有眾生无眾生，或讚或毁，或是或非，得一心不动否？
十、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？』
一个人到底悟了没有，前面这十个问题，可以作判断标準。
以下是白话译文：
第一问，是明心见性的境界，于一切时，一切处，一切事物上，一切清清楚楚，如同白天看画图的顏色一样，与文殊菩萨等人的境界相同。你能这样吗？
第二问，你碰到了人，碰到了事，或者别人当面妨碍了你，总之，逢缘对境、见色闻声了不动心，日常生活间，甚至晚上睡觉都能合於道，你做得到吗？
第三问，佛教的经典，法华经也好，楞严经也好，拿过来一看，都懂了，听到最高明的说法也不怖畏，而且彻底的透彻明瞭，没有怀疑，你做得到吗？
第四问，所有的学人，拿各种学问问你，你能给予解答辩才无碍吗？
其餘还有六问，大家可以自己研究。最后一段：
『若实未得如是，切不可起过头欺誑之心，生自许知足之意，直须广披至教，博问先知，彻祖佛自性之源，到绝学无疑之地，此时方可歇学，灰息游心 。或自办则禪观相应，或為他则方便开示。设不能遍参法界，广究群经，但细看宗镜之中，自然得入，此是诸法之要，趣道之门，如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来。』
若这十个问题连一点都做不到，就不可自欺欺人，自以為是。有任何疑问都应到处向善知识请益，一定要到达诸佛祖师们的境界。祖师们所悟到的，你都做到了，才可以到绝学无疑之地，不须再学。“灰息游心”，妄想心都休息了。“或自办则禪观相应，或為他则方便开示”，到达大彻大悟后，或走小乘的路子，再转修四禪八定，证得果位，六通具足，三身具备，神通妙用，一切具足；或走大乘路子，為他人牺牲自我的修持，出来宏法。
“设不能遍参法界，广究群经。”假设你认為三藏十二部太多看不完，“但细看宗镜之中，自然得入，此是诸法之要，趣道之门。”永明寿禪师劝你仔细参看他所编的宗镜录，因為一切经典的精要，他都集中在此书中。“ 如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来”。文字多美，这是永明寿禪师所讲此书的重要。
又根据永明、藕益二大师所示开悟的标準，
开悟有以下几种：
一、 解悟、明悟、彻悟：
解悟者缘理而悟，不离意识而解知。
明悟者了性而明，离识而消归真知。
彻悟者性相圆通，彻诸法源而遍知。
二、 小悟、大悟、彻悟：
悟空灵之知為本性而自肯者為小悟。
悟一切境相均是本性显现者為大悟。
悟法界一体均是妙明无碍示现者為彻悟。
永明、藕益二大师所示开悟的标準，乃是指大彻大悟而言，如行人悟境未达此地步，亦不应自弃，因道无止境，称性直行可也。