《類經》
【類經九卷】
经络类（二）
阴阳离合（《素问.阴阳离合论》全O二十九）
黄帝问曰：余闻天为阳地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？（此言天地之阴阳，无不合于人者，如上为阳，下为阴，前为阳，后为阴，皆其理也。然而三阴三阳，其亦有不相应者，故疑为问。）
岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。（谓阴阳之道，合之则一，散之则十百千万，亦无非阴阳之变化。故于显微大小，象体无穷，无不有理存焉。然变化虽外，其妥则一，一即理而已。是以人之三阴三阳，亦岂有不应乎天地者哉？O此上二节义，又出《五运行大论》，详运气类四。）天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；（天地覆载，即阴阳之上下也。凡万物方生者，未出乎地，处阴之中，故曰阴处。以阴形而居阴分，故又曰阴中之阴也。）则出地者，名曰阴中之阳，（形成于阴而出于阳，故曰阴中之阳。）阳予之正，阴为之主。（阳正其气，万化乃生生；阴主其质，万形乃成。《易》曰：乾知大始，坤作成物。大抵阳先阴后，阳施阴受，阳之轻清未形，阴之重浊有质，即此之谓。O予，与同。）故生因春，长因夏，收因秋，藏于冬，失常则天地四塞。（四时阴阳，先后有序，若失其常，则天地四塞矣。四塞者，阴阳痞隔，不相通也。O长，上声。塞，入声。）阴阳之变，其在人者，亦数之可数。（凡如上文者，皆天地阴阳之变也。其在于人，则亦有阴中之阳，阳中之阴，上下表里，气数皆然，知其数则无不可数矣。数，推测也。O数字，上者去声，下者上声。）
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。（分而言之谓之离，阴阳各有其经也。并而言之谓之合，表里同归一气也。）
岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。（云圣人者，崇人道之大宗也。南面而立者，正阴阳之向背也。广，大也。南方者，丙丁之位，天阳在南，故日处之；人阳亦在南，故七窍处之。《易》曰：相见乎离。即广明之谓。且人身前后经脉，任脉循腹里，至咽喉，上颐循面入目；冲脉循背里，出颃颡，其输上在于大杼。分言之，则任行乎前而会于阳明，冲行乎后而为十二经脉之海，故前曰广明，后曰太冲；合言之，则任、冲名位虽异，而同出一原，通乎表里，此腹背阴阳之离合也。）太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。（冲脉并少阴而行，故太冲之地为少阴。地者，次也。有少阴之里，则有太阳之表，阴气在下，阳气在上，故少阴起于小指之下，太阳经止于小指之侧，故曰少阴之上名太阳也。太阳之脉起于目，止于足，下者为根，上者为结，故曰根于至阴，结于命门。命门者，目也。此以太阳而合于少阴，故为阴中之阳。然离则阴阳各其经，合则表里同其气，是为水脏阴阳之离合也。下仿此。）中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。（中身，身之中半也。中身而上，心之所居，心属火而通神明，故亦曰广明。心脏之下，太阴脾也，故广明之下，名曰太阴。太阴之表，阳明胃也，故太阴之前，名曰阳明。阳明脉起止于足之次指，与太阴表里，故曰根起于厉兑，为阴中之阳。此土脏阴阳之离合也。）厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。（少阳与厥阴为表里，而少阳止于足之小指次指端，故厥阴之表，为阴中之少阳也。所谓少阳者，以厥阴气尽，阴尽而阳始，故曰少阳，此木脏阴阳五离合也。）是故三阳之离合也。太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。（此总三阳为言也。太阳为开，谓阳气发于外，为三阳之表也。阳明为阖，谓阳气蓄于内，为三里之里也。少阳为枢，谓阳气在表里之间，可出可入，如枢机也。然开阖枢者，有上中下之分，亦如上文出地未出地之义，而合乎天地之气也。）三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。（三经者，言阳经也。阳从阳类，不得相失也。其为脉也，虽三阳各有其体，然阳脉多浮，若纯于浮，则为病矣。故但欲搏手有力，得其阳和之象，而勿至过浮，是为三阳合一之道，故命曰一阳，此三阳之脉之离合也。）
帝曰：愿闻三阴。
岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴。（外者为阳，言表里。内者为阴，言里也。然则中为阴，总言属里者三阴，如下文也。）其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴，（其冲在下，以太阴居冲脉之上也。上文曰广明之下，名曰太阴，广明以心为言，盖心脾肾三脏，心在南，脾在中，肾在北也。凡此三阳三阴皆首言冲脉者，以冲为十二经脉之海，故先乃之，以举其纲领也。太阴起于足大指，故根于隐白。以太阴而居阴分，故曰阴中之阴。此下三阴表里离合之义，俱如俞三阳经下。后准此。）太阴之后，曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。（脾下之后，肾之位也，故太阴之后，名曰少阴。少阴脉起于小指之下，斜趋足心，故根于涌泉穴。肾本少阴而居阴分，故为阴中之少阴。）少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴中之厥阴。（肾前之上，肝之位也，故曰少阴之前，名曰厥阴。厥阴起于足大指，故根于大敦。厥，尽也。绝，亦尽也。此阴极之经，故曰阴之绝阳，又曰阴之绝阴。）是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。（此总三阴为言，亦有内外之分也。太阴为开，居阴分之表也。厥阴为阖，居阴分之里。少阴为枢，居阴分之中也，开者主出，闺者主入，枢者主出入之间，亦与三阳之义同。）三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。（三经皆阴，阴脉皆沉，不得相失也。若过于沉，则为病矣。故但宜沉搏有神，各得其阴脉中和之体，是为三阴合一之道，故名曰一阴。此三阴脉之离合也。）阴阳【雩重】【雩重】积传为一周，气里形表，而为相成也。（【雩重】【雩重】，一作冲冲，言阴阳之气，运动无已也。积传为一周，言诸经流传相积，昼夜五十营而为一周也。然形以气而成，气以形而聚，故气运手里，形立于表，交相为用，此则阴阳表里、离合相成之道也。O愚按：本篇所言，惟足经阴阳，而不及手经者可也？观上文云：天覆地载，万物出生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，名曰阴中之阳。盖言万物之气，皆自地而升也。而人之腰以上为天，腰以下为地，言足则通身上下经气皆尽，而手在其中矣，故不必言手也。然足为阴，故于三阳也言阴中之阳，三阴也言阴中之阴。然则手绖亦有离合，其在阳经，当为阳中之阳，其在阴经，当为阳中之阴，可类推矣。言足不言手义，详疾病类三十九，所当互考。）
【類經九卷】
经络类（二）
阴阳离合（《素问.阴阳离合论》全O二十九）
黄帝问曰：余闻天为阳地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？（此言天地之阴阳，无不合于人者，如上为阳，下为阴，前为阳，后为阴，皆其理也。然而三阴三阳，其亦有不相应者，故疑为问。）
岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。（谓阴阳之道，合之则一，散之则十百千万，亦无非阴阳之变化。故于显微大小，象体无穷，无不有理存焉。然变化虽外，其妥则一，一即理而已。是以人之三阴三阳，亦岂有不应乎天地者哉？O此上二节义，又出《五运行大论》，详运气类四。）天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；（天地覆载，即阴阳之上下也。凡万物方生者，未出乎地，处阴之中，故曰阴处。以阴形而居阴分，故又曰阴中之阴也。）则出地者，名曰阴中之阳，（形成于阴而出于阳，故曰阴中之阳。）阳予之正，阴为之主。（阳正其气，万化乃生生；阴主其质，万形乃成。《易》曰：乾知大始，坤作成物。大抵阳先阴后，阳施阴受，阳之轻清未形，阴之重浊有质，即此之谓。O予，与同。）故生因春，长因夏，收因秋，藏于冬，失常则天地四塞。（四时阴阳，先后有序，若失其常，则天地四塞矣。四塞者，阴阳痞隔，不相通也。O长，上声。塞，入声。）阴阳之变，其在人者，亦数之可数。（凡如上文者，皆天地阴阳之变也。其在于人，则亦有阴中之阳，阳中之阴，上下表里，气数皆然，知其数则无不可数矣。数，推测也。O数字，上者去声，下者上声。）
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。（分而言之谓之离，阴阳各有其经也。并而言之谓之合，表里同归一气也。）
岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。（云圣人者，崇人道之大宗也。南面而立者，正阴阳之向背也。广，大也。南方者，丙丁之位，天阳在南，故日处之；人阳亦在南，故七窍处之。《易》曰：相见乎离。即广明之谓。且人身前后经脉，任脉循腹里，至咽喉，上颐循面入目；冲脉循背里，出颃颡，其输上在于大杼。分言之，则任行乎前而会于阳明，冲行乎后而为十二经脉之海，故前曰广明，后曰太冲；合言之，则任、冲名位虽异，而同出一原，通乎表里，此腹背阴阳之离合也。）太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。（冲脉并少阴而行，故太冲之地为少阴。地者，次也。有少阴之里，则有太阳之表，阴气在下，阳气在上，故少阴起于小指之下，太阳经止于小指之侧，故曰少阴之上名太阳也。太阳之脉起于目，止于足，下者为根，上者为结，故曰根于至阴，结于命门。命门者，目也。此以太阳而合于少阴，故为阴中之阳。然离则阴阳各其经，合则表里同其气，是为水脏阴阳之离合也。下仿此。）中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。（中身，身之中半也。中身而上，心之所居，心属火而通神明，故亦曰广明。心脏之下，太阴脾也，故广明之下，名曰太阴。太阴之表，阳明胃也，故太阴之前，名曰阳明。阳明脉起止于足之次指，与太阴表里，故曰根起于厉兑，为阴中之阳。此土脏阴阳之离合也。）厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。（少阳与厥阴为表里，而少阳止于足之小指次指端，故厥阴之表，为阴中之少阳也。所谓少阳者，以厥阴气尽，阴尽而阳始，故曰少阳，此木脏阴阳五离合也。）是故三阳之离合也。太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。（此总三阳为言也。太阳为开，谓阳气发于外，为三阳之表也。阳明为阖，谓阳气蓄于内，为三里之里也。少阳为枢，谓阳气在表里之间，可出可入，如枢机也。然开阖枢者，有上中下之分，亦如上文出地未出地之义，而合乎天地之气也。）三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。（三经者，言阳经也。阳从阳类，不得相失也。其为脉也，虽三阳各有其体，然阳脉多浮，若纯于浮，则为病矣。故但欲搏手有力，得其阳和之象，而勿至过浮，是为三阳合一之道，故命曰一阳，此三阳之脉之离合也。）
帝曰：愿闻三阴。
岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴。（外者为阳，言表里。内者为阴，言里也。然则中为阴，总言属里者三阴，如下文也。）其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴，（其冲在下，以太阴居冲脉之上也。上文曰广明之下，名曰太阴，广明以心为言，盖心脾肾三脏，心在南，脾在中，肾在北也。凡此三阳三阴皆首言冲脉者，以冲为十二经脉之海，故先乃之，以举其纲领也。太阴起于足大指，故根于隐白。以太阴而居阴分，故曰阴中之阴。此下三阴表里离合之义，俱如俞三阳经下。后准此。）太阴之后，曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。（脾下之后，肾之位也，故太阴之后，名曰少阴。少阴脉起于小指之下，斜趋足心，故根于涌泉穴。肾本少阴而居阴分，故为阴中之少阴。）少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴中之厥阴。（肾前之上，肝之位也，故曰少阴之前，名曰厥阴。厥阴起于足大指，故根于大敦。厥，尽也。绝，亦尽也。此阴极之经，故曰阴之绝阳，又曰阴之绝阴。）是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。（此总三阴为言，亦有内外之分也。太阴为开，居阴分之表也。厥阴为阖，居阴分之里。少阴为枢，居阴分之中也，开者主出，闺者主入，枢者主出入之间，亦与三阳之义同。）三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。（三经皆阴，阴脉皆沉，不得相失也。若过于沉，则为病矣。故但宜沉搏有神，各得其阴脉中和之体，是为三阴合一之道，故名曰一阴。此三阴脉之离合也。）阴阳【雩重】【雩重】积传为一周，气里形表，而为相成也。（【雩重】【雩重】，一作冲冲，言阴阳之气，运动无已也。积传为一周，言诸经流传相积，昼夜五十营而为一周也。然形以气而成，气以形而聚，故气运手里，形立于表，交相为用，此则阴阳表里、离合相成之道也。O愚按：本篇所言，惟足经阴阳，而不及手经者可也？观上文云：天覆地载，万物出生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，名曰阴中之阳。盖言万物之气，皆自地而升也。而人之腰以上为天，腰以下为地，言足则通身上下经气皆尽，而手在其中矣，故不必言手也。然足为阴，故于三阳也言阴中之阳，三阴也言阴中之阴。然则手绖亦有离合，其在阳经，当为阳中之阳，其在阴经，当为阳中之阴，可类推矣。言足不言手义，详疾病类三十九，所当互考。）
2022.9.13日妙善吉祥感恩三宝四重心，中午睡会，特别清楚梦佛祖出生时候笑容满面
释迦牟尼佛出生
具有一切吉瑞相
即从摩耶右肋出
立莲花上
一手指天
一手指地
目顾四方
周行七步
天上天下
为我独尊
世出世间
我法第一
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
晚上吾打坐睡会写首诗：
【佛性】
风叶蚕茶露珠吐
山柏月田湖花果
禅心踊跃地图佛
摘云九霄菩提无
心地清净碧月空
墓枯达摩一支鞋
不生不灭是佛性
长夜漆漆谁觉悟
知身只是一支鞋
觉照回归是本心
无来无去草木灰
一切众生聚佛性
游戏三昧戏三昧
一行三昧圆通章
许愿成佛度众生
当此诗写到心地清净碧月空吾没有词了，我又睡着了，梦见一个孤墓，旁边达摩祖师一身白色衣服，左肩抗个龙头木柜上挑着一支鞋，我就又接着作诗续写，墓枯达摩一支鞋往下写完此诗的，上午做梦佛出生时，下午做梦达摩祖师，墓枯变支鞋，身体假的，佛还不生不灭肩膀背支鞋，悟…
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
释迦牟尼佛出生
具有一切吉瑞相
即从摩耶右肋出
立莲花上
一手指天
一手指地
目顾四方
周行七步
天上天下
为我独尊
世出世间
我法第一
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
晚上吾打坐睡会写首诗：
【佛性】
风叶蚕茶露珠吐
山柏月田湖花果
禅心踊跃地图佛
摘云九霄菩提无
心地清净碧月空
墓枯达摩一支鞋
不生不灭是佛性
长夜漆漆谁觉悟
知身只是一支鞋
觉照回归是本心
无来无去草木灰
一切众生聚佛性
游戏三昧戏三昧
一行三昧圆通章
许愿成佛度众生
当此诗写到心地清净碧月空吾没有词了，我又睡着了，梦见一个孤墓，旁边达摩祖师一身白色衣服，左肩抗个龙头木柜上挑着一支鞋，我就又接着作诗续写，墓枯达摩一支鞋往下写完此诗的，上午做梦佛出生时，下午做梦达摩祖师，墓枯变支鞋，身体假的，佛还不生不灭肩膀背支鞋，悟…
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
八字排盘破解版，八字排盘如何解释出来怎么解读？
八字排盘破解版
八字排盘如何解释出来怎么解读？
要懂八字排盘首先要理解排盘里面的众多专业术语。
01、胎元：胎，指人受精怀胎的月份。其起法是:人生月后紧接着这个月的天干与生月后第三个月的地支相配，就为胎元。即出生月的天干进一位、地支进三位，此法是求怀胎十月，受孕月的干支。但人有早于十月，迟于十月生者。
02、命宫：命宫是在中国术数学中里出现的专用名词，是人出生时在东方升起的星座，主宰一个人的天赋才能。
03、十神：是以某个五行为中心，按五行生克关系划分的，八字中日干代表自己，其他字以日干为中心来定义十神，每个十神代表着一定的类象用来批断人的命运特征。以日干为中心，见到什么字马上就知道他代表哪个十神，这是最关键的基本功。
04、乾/坤造：乾造的意思是男命，也就是说一个男性的生辰八字。《周易》中乾为男。“造”：造化。整体即：（一个）男人的造化。相应的，坤造就是女命。
05、藏干：子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同；寅藏甲木和丙戊，卯中乙木独相逢；辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊；午藏丁火并己土，未中乙木加己丁；申藏戊土庚行壬，酉中辛金独丰隆；戌藏辛金及丁戊，亥中壬水甲木存。
06、旺衰：论十二长生表天干是动而不息的，地支是静而有常的，所以每个天干在十二个月流行，便产生了长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这十二种不同的状态。
07、纳音：指在古代中国术数预测中广为应用的一种取数的方法，它对应的数理已经被六十甲子纳音明确规定下来，其基本的意义还是用“五行”来阐述的。
08、大运：命理学的常用名词，其是从月柱敷生出来的若干柱动态的五行，大运的旺衰来源于月令。大运是指一个人一生中若干个十年阶段的运气状况。
09、年柱：人出生的年份用阳历的干支表示，即干支纪年。年柱更新以每年立春为准。
10、月柱：用农历的干支表示人出生之年月所处的节令。注意月干支不是以农历每月初一为分界线，而是以节令为准，交节前为上个月的节令，交节后为下个月的节令。
11、日柱：用农历的干支代表人出生的那一天。干支记日每六十天一循环，由于大小月及平闰年不同的缘故，日干支需查找万年历。
12、时柱：出生时辰的干支就是八字中的时柱，时辰的干支大多万年历上没有，需根据其出生日的天干来推算时辰干支。
命运是指事物由变数和定数组合进行的一种模式，命与运是两个不同的概念。命出生就注定了，但是运却一直在改变。想知道自己什么时候顺行大运吗？那就看看下面的【精品测算】，愿您一生平安顺遂！
八字排盘破解版
八字排盘如何解释出来怎么解读？
要懂八字排盘首先要理解排盘里面的众多专业术语。
01、胎元：胎，指人受精怀胎的月份。其起法是:人生月后紧接着这个月的天干与生月后第三个月的地支相配，就为胎元。即出生月的天干进一位、地支进三位，此法是求怀胎十月，受孕月的干支。但人有早于十月，迟于十月生者。
02、命宫：命宫是在中国术数学中里出现的专用名词，是人出生时在东方升起的星座，主宰一个人的天赋才能。
03、十神：是以某个五行为中心，按五行生克关系划分的，八字中日干代表自己，其他字以日干为中心来定义十神，每个十神代表着一定的类象用来批断人的命运特征。以日干为中心，见到什么字马上就知道他代表哪个十神，这是最关键的基本功。
04、乾/坤造：乾造的意思是男命，也就是说一个男性的生辰八字。《周易》中乾为男。“造”：造化。整体即：（一个）男人的造化。相应的，坤造就是女命。
05、藏干：子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同；寅藏甲木和丙戊，卯中乙木独相逢；辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊；午藏丁火并己土，未中乙木加己丁；申藏戊土庚行壬，酉中辛金独丰隆；戌藏辛金及丁戊，亥中壬水甲木存。
06、旺衰：论十二长生表天干是动而不息的，地支是静而有常的，所以每个天干在十二个月流行，便产生了长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这十二种不同的状态。
07、纳音：指在古代中国术数预测中广为应用的一种取数的方法，它对应的数理已经被六十甲子纳音明确规定下来，其基本的意义还是用“五行”来阐述的。
08、大运：命理学的常用名词，其是从月柱敷生出来的若干柱动态的五行，大运的旺衰来源于月令。大运是指一个人一生中若干个十年阶段的运气状况。
09、年柱：人出生的年份用阳历的干支表示，即干支纪年。年柱更新以每年立春为准。
10、月柱：用农历的干支表示人出生之年月所处的节令。注意月干支不是以农历每月初一为分界线，而是以节令为准，交节前为上个月的节令，交节后为下个月的节令。
11、日柱：用农历的干支代表人出生的那一天。干支记日每六十天一循环，由于大小月及平闰年不同的缘故，日干支需查找万年历。
12、时柱：出生时辰的干支就是八字中的时柱，时辰的干支大多万年历上没有，需根据其出生日的天干来推算时辰干支。
命运是指事物由变数和定数组合进行的一种模式，命与运是两个不同的概念。命出生就注定了，但是运却一直在改变。想知道自己什么时候顺行大运吗？那就看看下面的【精品测算】，愿您一生平安顺遂！
✋热门推荐