如何识别生活中那些“无谓的知晓”?
道德经:“恒使民无知无欲也。”这句话当中的“无知”不能按照一般通俗的理解,这里要理解为“无谓的知晓”。
隔壁今天买了新车,闺蜜买了名牌包,同事家又装修房子……这些都是属于无谓的知晓,人很多时候的欲望都来源于攀比心,也可以称之为名相,而攀比来源于知晓,欲望来源于攀比,这就是道德经想要告诉大家的。
我大学时候同寝室的胖子是我们中最早脱单的,成天跟我们炫耀他的女朋友有多漂亮多好,的确他女朋友的颜值是属于上等的,我们最初还是挺羡慕他的,但是不知道从什么时候开始胖子日子开始过的比较拮据了,相信大家都知道大学生的生活费在当时也就是几百上千块钱,像我和另一个室友乔农村来的,每个月差不多是六百,而胖子不仅是本地人,周末回家他家里就会给他500,对于大学生来说那是挺富裕了,但是胖子有次回学校以后居然跟着我和乔混饭吃!
在我们的逼问下才知道,胖子的女朋友找了个平面模特的兼职工作以后,就开始经常要买名牌衣服和化妆品,胖子每个月那点生活费全搭进去了还不够,还想着法的找家里要钱,前阵子说是看到同事都买了最流行的一套化妆品,也吵着要胖子给她买,所以胖子把后面两周的伙食费,都预支了,只能跟着我们混饭吃,还要找我们借钱周末跟女朋友去约会!!
还记得刚认识胖子女朋友的时候还是很朴实的女学生,那时候两个人小日子过的有滋有味的,但是当他女朋友去模特公司后,有了无谓的知晓和攀比,一切都变了。最后听说当了别人的小三,把胖子甩了,再之后听说怀孕以后被人打的流产了,还被学校开除了。
道德经并不是告诉大家不要去提高自己的认知和智慧,而是让大家不要有无谓的知晓,什么是无谓的?就是对你人生没有帮助,除了激发你的比较心和欲望,却无法丰富你的内涵,提升你的层次的内容,你能分辨吗?
道德经:“恒使民无知无欲也。”这句话当中的“无知”不能按照一般通俗的理解,这里要理解为“无谓的知晓”。
隔壁今天买了新车,闺蜜买了名牌包,同事家又装修房子……这些都是属于无谓的知晓,人很多时候的欲望都来源于攀比心,也可以称之为名相,而攀比来源于知晓,欲望来源于攀比,这就是道德经想要告诉大家的。
我大学时候同寝室的胖子是我们中最早脱单的,成天跟我们炫耀他的女朋友有多漂亮多好,的确他女朋友的颜值是属于上等的,我们最初还是挺羡慕他的,但是不知道从什么时候开始胖子日子开始过的比较拮据了,相信大家都知道大学生的生活费在当时也就是几百上千块钱,像我和另一个室友乔农村来的,每个月差不多是六百,而胖子不仅是本地人,周末回家他家里就会给他500,对于大学生来说那是挺富裕了,但是胖子有次回学校以后居然跟着我和乔混饭吃!
在我们的逼问下才知道,胖子的女朋友找了个平面模特的兼职工作以后,就开始经常要买名牌衣服和化妆品,胖子每个月那点生活费全搭进去了还不够,还想着法的找家里要钱,前阵子说是看到同事都买了最流行的一套化妆品,也吵着要胖子给她买,所以胖子把后面两周的伙食费,都预支了,只能跟着我们混饭吃,还要找我们借钱周末跟女朋友去约会!!
还记得刚认识胖子女朋友的时候还是很朴实的女学生,那时候两个人小日子过的有滋有味的,但是当他女朋友去模特公司后,有了无谓的知晓和攀比,一切都变了。最后听说当了别人的小三,把胖子甩了,再之后听说怀孕以后被人打的流产了,还被学校开除了。
道德经并不是告诉大家不要去提高自己的认知和智慧,而是让大家不要有无谓的知晓,什么是无谓的?就是对你人生没有帮助,除了激发你的比较心和欲望,却无法丰富你的内涵,提升你的层次的内容,你能分辨吗?
《道德经》 读法新解
第一章
道可,道非,常道;名可,名非,常名。无,名天地之始;有,名万物之母;故:常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名同谓之玄,玄之又玄。
第二章
众妙之门,天下皆知。美之为,美斯恶,已皆知;善之为,善斯不,善已故。有、无,相生难易,相成长短;相形高下,相倾音声;相和前后,相随恒也。是以圣人处"无"。为之事行,不言之教,万物作焉;而不辞生,而不有为;而不恃功,成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
第三章
不尚贤,使民不;争不贵,难得之。货使民,不为盗,不见可;欲使民,心不乱,是以圣。人之治,虚。其心实,其腹弱,其志强,其骨常。使民无知无欲;使夫智者不敢。为也为无,为则无。
第四章
不治道冲而用之,或不盈渊兮。似万物之宗,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮!似或存,吾不知;谁之子,象帝之。
第五章
先天地不仁,以万物为刍狗。声人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出;多言数穷,不如守中。
第六章
谷神不死,是谓玄牝;玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
第七章
天长地久,天地所以能;长且久者,以其不自生,故能长生恒也。是以声人后其身,而身先外其身,而身存非以。其无私邪,故能成其私!
第八章
上善若水,水善利万物,而不争处;众人之所恶,故几於道居。善地心,善渊与,善仁言,善信正,善治事,善能动,善时,夫唯不争;故无尤!
第九章
持而盈之,不如其己;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎;功遂身退,天之道。
第十章
载营魄抱一能,无离乎!专气致柔能,如婴儿乎!涤除玄览能,无疵乎!爱国治民能,无为乎!天门开阖能,为雌乎!明白四达能,无知乎!生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰。是为玄德。
十一章
三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
十二章
五色令人目盲,五音令人耳聋;五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨;是以声人为腹不为目,故去彼取此。
十三章
宠辱若惊,贵大患若身;何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊;是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者;为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
十四章
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微;此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧;绳绳不可名复,归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
十五章
古之善为士者,微妙!玄通深,不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮!若冬涉川;犹兮!若畏四邻;俨兮!其若容;涣兮!若冰之将释;敦兮!其若朴;旷兮!其若谷;混兮!其若浊;澹兮!其若海;飂兮!若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。
十六章
致虚极守静笃,万物并作;吾以观复,夫物芸芸,各复归其根;归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明,不知常妄作凶。知常容容,乃公公,乃全全,乃天天,乃道道,乃久;没身不殆。
十七章
太上下知有之,其次亲而誉之;其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂;百姓皆谓∶我自然。
十八章
大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
十九章
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。
廿章
绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;累累兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。吾愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,吾独昏昏;俗人察察,吾独闷闷。众人皆有以,而吾独顽且鄙。吾独异於人,而贵食母。
廿一章
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去。以阅众甫,吾何以知?众甫之状哉!以此。
廿二章
曲则全,枉则直;洼则盈,敝则新;少则得,多则惑。是以声人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者”,岂虚言哉?诚!全而归之。
廿三章
希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,同於道;德者,同於德;失者,同於失。同於道者,道亦乐得之;同於德者,德亦乐得之;同於失者,失於乐得之。信不足焉,有不信焉。
廿四章
企者不立,跨者不行;自见者不明,自是者不彰;自伐者无功,自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。
廿五章
有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆;可以为天下母,吾不知其名。强字之曰“道”,强为之名曰“大”。大,曰逝逝,曰远远,曰反故。道,大天,大地,大人,亦大域。中有四大,而人居其一焉。人,法地地,法天天,法道道,法自然。
第一章
道可,道非,常道;名可,名非,常名。无,名天地之始;有,名万物之母;故:常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名同谓之玄,玄之又玄。
第二章
众妙之门,天下皆知。美之为,美斯恶,已皆知;善之为,善斯不,善已故。有、无,相生难易,相成长短;相形高下,相倾音声;相和前后,相随恒也。是以圣人处"无"。为之事行,不言之教,万物作焉;而不辞生,而不有为;而不恃功,成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
第三章
不尚贤,使民不;争不贵,难得之。货使民,不为盗,不见可;欲使民,心不乱,是以圣。人之治,虚。其心实,其腹弱,其志强,其骨常。使民无知无欲;使夫智者不敢。为也为无,为则无。
第四章
不治道冲而用之,或不盈渊兮。似万物之宗,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮!似或存,吾不知;谁之子,象帝之。
第五章
先天地不仁,以万物为刍狗。声人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出;多言数穷,不如守中。
第六章
谷神不死,是谓玄牝;玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
第七章
天长地久,天地所以能;长且久者,以其不自生,故能长生恒也。是以声人后其身,而身先外其身,而身存非以。其无私邪,故能成其私!
第八章
上善若水,水善利万物,而不争处;众人之所恶,故几於道居。善地心,善渊与,善仁言,善信正,善治事,善能动,善时,夫唯不争;故无尤!
第九章
持而盈之,不如其己;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎;功遂身退,天之道。
第十章
载营魄抱一能,无离乎!专气致柔能,如婴儿乎!涤除玄览能,无疵乎!爱国治民能,无为乎!天门开阖能,为雌乎!明白四达能,无知乎!生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰。是为玄德。
十一章
三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
十二章
五色令人目盲,五音令人耳聋;五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨;是以声人为腹不为目,故去彼取此。
十三章
宠辱若惊,贵大患若身;何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊;是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者;为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
十四章
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微;此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧;绳绳不可名复,归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
十五章
古之善为士者,微妙!玄通深,不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮!若冬涉川;犹兮!若畏四邻;俨兮!其若容;涣兮!若冰之将释;敦兮!其若朴;旷兮!其若谷;混兮!其若浊;澹兮!其若海;飂兮!若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。
十六章
致虚极守静笃,万物并作;吾以观复,夫物芸芸,各复归其根;归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明,不知常妄作凶。知常容容,乃公公,乃全全,乃天天,乃道道,乃久;没身不殆。
十七章
太上下知有之,其次亲而誉之;其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂;百姓皆谓∶我自然。
十八章
大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
十九章
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。
廿章
绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;累累兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。吾愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,吾独昏昏;俗人察察,吾独闷闷。众人皆有以,而吾独顽且鄙。吾独异於人,而贵食母。
廿一章
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去。以阅众甫,吾何以知?众甫之状哉!以此。
廿二章
曲则全,枉则直;洼则盈,敝则新;少则得,多则惑。是以声人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者”,岂虚言哉?诚!全而归之。
廿三章
希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,同於道;德者,同於德;失者,同於失。同於道者,道亦乐得之;同於德者,德亦乐得之;同於失者,失於乐得之。信不足焉,有不信焉。
廿四章
企者不立,跨者不行;自见者不明,自是者不彰;自伐者无功,自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。
廿五章
有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆;可以为天下母,吾不知其名。强字之曰“道”,强为之名曰“大”。大,曰逝逝,曰远远,曰反故。道,大天,大地,大人,亦大域。中有四大,而人居其一焉。人,法地地,法天天,法道道,法自然。
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不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
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