2.19～4.1。花城看新绿，春风澹荡，花开得极繁，却一派清醇淡雅。最后一个人走，心中极静，中午也听得群鸟啁啾、枝叶幽吟。倘若无事萦心，只盼花开多好。却拦不住寸阴流转，倏然开，纷然落，阒然灭。一弹指顷，花叶化去，惟余香缕缕，经久不散。
方言“春到人间草木知”，心念“多情者才能忘情”。是这样美的人间，虽有万千苦楚，路险难兮山悠远，有情终教长相见[淚][心] https://t.cn/R2WJouF
方言“春到人间草木知”，心念“多情者才能忘情”。是这样美的人间，虽有万千苦楚，路险难兮山悠远，有情终教长相见[淚][心] https://t.cn/R2WJouF
《印光法师嘉言录》释普通疑惑 67
复范古农居士书二
中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去。迟则或至七七，并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇qí。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽gǔ论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受？由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
注释
如诚法师注
【弹指】于印度，弹指有四义：(一)表示虔敬欢喜，据法华经卷六神力品载，诸佛之謦欬声与弹指声普传至十方，大地皆起六种振动。(二)表示警告，据新译华严经卷七十九载，善财童子至弥勒菩萨之楼阁前，弹指出声，门即开启令其入内。(三)表示许诺，据增一阿含经卷二十八载，有二龙王请世尊准许彼等为优婆塞，世尊弹指允之。(四)时间单位，弹指所需之极短暂时间，称为一弹指或一弹指顷。关于一弹指时间之长短，诸说不一，如大智度论卷八十三谓，一弹指有六十念。
【瞽论】不明事理的言论。
【惕厉】亦作“ 惕励 ”。警惕谨慎；警惕激励。
【辅弼】辅佐；辅助。
【翼赞】辅佐。
★
参考白话文
圆涛法师译
中阴就是识神。并非识神化为中阴，就是平常所说的灵魂。言中阴七日一死生，七七四十九天必投生到各道中等等说法，不可以太拘泥固执。中阴的死生，是就他充满无明的心中所显现的生灭相来说的，不可机械地理解为世俗人的死生相。中阴受生，快的一弹指间，就投生到三途六道中去了。慢的有的到七七四十九天，还有超过这个时间的情况。刚刚去世的人，能够让熟识的人，或许相见于昼夜，与人相接触，或许有言论。不只是中阴有这种情况，即使是已受生善恶道中的众生，也能在相识亲故的人面前，偶然为他现形。这虽然也有本人意念所显现的缘故，但实际上还是由主掌造化的神灵操纵。想以此来昭示世人，人死之后神明不灭，以及善恶的因果报应是真实不虚的法则。否则阳间人不知道阴间的事，误以为人死身体腐朽之后神也飘散。这些不明事理的言论，一定会有很多人附和。那么世上的人就都陷入无因无果，没有来生后世的邪见深坑中。想做善的人，便不再心里有所警惕恶事，努力地修德，为恶的人，更想穷凶极欲地造作恶业了。虽然有佛的言教，但没有证明，谁肯信受？有了这些现形之相给人们看，足以证明佛说的话绝对没有虚妄，果报丝毫不爽。这样不但使善人更加趋向行善，即使是恶人他的心也会对这种情理因惧怕而折服，而不至于坚决造恶而不悔改了。天地鬼神想让人们明白这件事，所以才有已经去世的人现身于人世的情形，阳人去幽冥界主掌刑法等事情。这些事例都是为了辅助佛法弘扬，希望辅助佛教来治理世道人心。道理很微妙，但关系却很大。这种事古今典籍中记载的书籍有很多。然而都没有说明操持权来自哪里，以及这事所关系到的利益所在。(共修《印光法师嘉言录》链接)https://t.cn/RYpPqRs https://t.cn/R2dLc8S
复范古农居士书二
中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去。迟则或至七七，并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇qí。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽gǔ论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受？由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
注释
如诚法师注
【弹指】于印度，弹指有四义：(一)表示虔敬欢喜，据法华经卷六神力品载，诸佛之謦欬声与弹指声普传至十方，大地皆起六种振动。(二)表示警告，据新译华严经卷七十九载，善财童子至弥勒菩萨之楼阁前，弹指出声，门即开启令其入内。(三)表示许诺，据增一阿含经卷二十八载，有二龙王请世尊准许彼等为优婆塞，世尊弹指允之。(四)时间单位，弹指所需之极短暂时间，称为一弹指或一弹指顷。关于一弹指时间之长短，诸说不一，如大智度论卷八十三谓，一弹指有六十念。
【瞽论】不明事理的言论。
【惕厉】亦作“ 惕励 ”。警惕谨慎；警惕激励。
【辅弼】辅佐；辅助。
【翼赞】辅佐。
★
参考白话文
圆涛法师译
中阴就是识神。并非识神化为中阴，就是平常所说的灵魂。言中阴七日一死生，七七四十九天必投生到各道中等等说法，不可以太拘泥固执。中阴的死生，是就他充满无明的心中所显现的生灭相来说的，不可机械地理解为世俗人的死生相。中阴受生，快的一弹指间，就投生到三途六道中去了。慢的有的到七七四十九天，还有超过这个时间的情况。刚刚去世的人，能够让熟识的人，或许相见于昼夜，与人相接触，或许有言论。不只是中阴有这种情况，即使是已受生善恶道中的众生，也能在相识亲故的人面前，偶然为他现形。这虽然也有本人意念所显现的缘故，但实际上还是由主掌造化的神灵操纵。想以此来昭示世人，人死之后神明不灭，以及善恶的因果报应是真实不虚的法则。否则阳间人不知道阴间的事，误以为人死身体腐朽之后神也飘散。这些不明事理的言论，一定会有很多人附和。那么世上的人就都陷入无因无果，没有来生后世的邪见深坑中。想做善的人，便不再心里有所警惕恶事，努力地修德，为恶的人，更想穷凶极欲地造作恶业了。虽然有佛的言教，但没有证明，谁肯信受？有了这些现形之相给人们看，足以证明佛说的话绝对没有虚妄，果报丝毫不爽。这样不但使善人更加趋向行善，即使是恶人他的心也会对这种情理因惧怕而折服，而不至于坚决造恶而不悔改了。天地鬼神想让人们明白这件事，所以才有已经去世的人现身于人世的情形，阳人去幽冥界主掌刑法等事情。这些事例都是为了辅助佛法弘扬，希望辅助佛教来治理世道人心。道理很微妙，但关系却很大。这种事古今典籍中记载的书籍有很多。然而都没有说明操持权来自哪里，以及这事所关系到的利益所在。(共修《印光法师嘉言录》链接)https://t.cn/RYpPqRs https://t.cn/R2dLc8S
印祖：中阴是怎么回事？
死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴，即识神也，俗所谓灵魂者。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。三界诸法，唯心所现。众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。
中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。欲海回狂，卷三第十二页，第八，九，十，十一，十二行，曾有此问。原答颇不中理，光为之改正，当查阅之。原答云，譬如鸡卵，有有雄者，有无雄者。未有识托之胎，如卵之无雄者也。不知卵之无雄者，即令鸡孵，亦不生子，何可为喻。光只期理明，不避僭越。故为居士陈其所以。圆泽之母怀孕三年。殆即此种情事耳。此约常途通论。须知众生业力不可思议。如净业已成者，身未亡而神现净土。恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽，识已投生。迨至将生，方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。三界诸法，唯心所现。众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。光近十余年，目力不堪为用， 故于经论不能广引以证，然其理固非妄出臆见，以取罪戾也。（《新编全本印光法师文钞》卷二第304页 复范古农居士书二）
死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴，即识神也，俗所谓灵魂者。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。三界诸法，唯心所现。众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。
中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。欲海回狂，卷三第十二页，第八，九，十，十一，十二行，曾有此问。原答颇不中理，光为之改正，当查阅之。原答云，譬如鸡卵，有有雄者，有无雄者。未有识托之胎，如卵之无雄者也。不知卵之无雄者，即令鸡孵，亦不生子，何可为喻。光只期理明，不避僭越。故为居士陈其所以。圆泽之母怀孕三年。殆即此种情事耳。此约常途通论。须知众生业力不可思议。如净业已成者，身未亡而神现净土。恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽，识已投生。迨至将生，方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。三界诸法，唯心所现。众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。光近十余年，目力不堪为用， 故于经论不能广引以证，然其理固非妄出臆见，以取罪戾也。（《新编全本印光法师文钞》卷二第304页 复范古农居士书二）
✋热门推荐