#巽风 毒唯#
巽风本来就是兄控毒唯还有谁不知道吗[允悲]
本来东方青苍三界最强日天日地
谈个恋爱弱到连云中君都打不过
弟弟能心塞死
并且因为恋爱居然把赤地女子杀了,元神没了还解救不了十万月族将士了[允悲]
巽风没有上帝视角,他只知道哥哥谈个恋爱差点死了还变弱了还耽误事业,救不了十万将士了[允悲]
幸好东方青苍本人没有恋爱脑到放弃事业放弃对月族的责任,这一点如果巽风知道应该会很欣慰[允悲][笑cry]
“你明知本座是月族之尊 你为何还要问这样的问题 本座要踏平水云天为月族复仇 这些难道你是第一天知道吗。对 他是萧润 但他不是长珩 月族和仙族有几万年的仇恨 本座总不能忘 来日兵戎相见 本座一样会杀了他 不会有半分犹豫 至于你 如果要因此恨上本座 请便。”
这一段巽风如果听见应该很开心,你刚刚不是恋爱脑哦[嘻嘻]
现在已经9745,50分钟不到[允悲]很有可能一会儿就破9800了冲冲冲,今晚破一万10000
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谈个恋爱弱到连云中君都打不过
弟弟能心塞死
并且因为恋爱居然把赤地女子杀了,元神没了还解救不了十万月族将士了[允悲]
巽风没有上帝视角,他只知道哥哥谈个恋爱差点死了还变弱了还耽误事业,救不了十万将士了[允悲]
幸好东方青苍本人没有恋爱脑到放弃事业放弃对月族的责任,这一点如果巽风知道应该会很欣慰[允悲][笑cry]
“你明知本座是月族之尊 你为何还要问这样的问题 本座要踏平水云天为月族复仇 这些难道你是第一天知道吗。对 他是萧润 但他不是长珩 月族和仙族有几万年的仇恨 本座总不能忘 来日兵戎相见 本座一样会杀了他 不会有半分犹豫 至于你 如果要因此恨上本座 请便。”
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【六度集经讲记04】沙门普施翻江倒海斗龙神,勇夺海王宝珠
普施做了沙门后,周游列国,教化群生,经过一个大国。国家里有一户豪姓之家,知书明理。见到普施仪表堂堂,光辉耀丽,性情淡泊,像天上的金子一样清净,有圣者的仪表,就想:他一定会做世间大雄。就对普施说:“我有件事想告诉你,愿满足圣人的心意。我有个女儿,愿给你扫地,服侍你。”普施回答:“很好!等我回来就迎娶你女儿。”
即进路之海边,附载度海,上岸入山。到无人处,遥睹银城,宫殿明好。时有毒蛇,绕城七匝,体大百围,见普施来,仰然举首。
这样普施就上路了。到了海边,乘着船度过大海,上了海岸,入了海上的洲山。到了无人的地方,远远见到一座银城,宫殿相当地光明、庄严。当时有一条毒蛇绕着城市七圈,蛇的身体非常庞大,一百个人手拉手都围不过来。见到普施过来,就仰起头来,看着他。
普施念曰:斯含毒类,必有害心,吾当兴无盖之慈,以消彼毒也。夫凶即火也,慈即水也,以水灭火,何尝不灭?即坐兴慈定,愿令众生,早离八难,心去恶念,逢佛见法,与沙门会,得闻无上正真明道,心开垢灭,如吾所见也。
普施心想:这是有毒的含生,一定有害心。我应当兴起无盖障的慈心,来消除它的毒焰。凶是火,慈是水,以水灭火,决定可以灭掉的。于是普施入了慈心定,并发愿:愿众生早日远离八难,除去恶念,逢佛见法,遇到沙门僧,能得闻无上真正的菩提之道。由此心开意解,遣除内心的垢染,就像我所见的真谛之道一样。
兴斯慈定,蛇毒即灭,垂首而眠,普施登其首入城。
这样普施兴起慈定,蛇毒当即退灭。这个时候蛇变得很温顺,低着头,睡下去了。普施就踏着它的头进了城市。
城中有天神,睹普施来,欣豫而曰:久服圣德,今来翔兹,成吾本心也,愿留一时九十日。普施然许。
再说普施进了城后,有位天神远远见到普施过来,心怀喜悦地说:“我久仰圣者之德,今天来到此地,正好成全了我的心愿。愿留在这里九十日的时间,许我供养。”普施答应了。
天王即以政事委付近臣,身自供馔,朝夕肃怀,禀受诸佛非常、苦、空、非身之高行,济众之明法。
天王就以政事委托给近臣,亲自做饮食来供养普施,朝夕恭敬虔诚,禀受诸佛无常、苦、空、无我的出世法道、救济众生的觉悟之法。
时日养毕,普施进路,天王以明月真珠一枚送之,曰:以珠自随,明四十里,志愿发去,众宝满足。若后得佛,愿为弟子,亲侍圣侧。普施曰可,即复前行。
九十日的供养很快过去,普施要上路了。天王以明月珍珠一枚,送给普施,说:“这枚珠子是如意珠,随在身上能够照亮四十里范围,而且心里有所求,它都会满足,能够出现各种珍宝。将来您要做佛,愿我成为您的弟子,亲侍在您的旁边。”普施说:“可以。”随即继续上路。
睹黄金城,严饰踰银。又有毒蛇,围城十四匝,巨体倍前,举首数丈。普施复思弘慈之定,蛇毒即消,垂首而眠,登之入城。
再说普施继续前行,又见远方有一座黄金城市,比银城还要庄严美丽。又有一条巨大的毒蛇,围绕城池十四圈,身体比上面那条蛇还要庞大,举起数丈高的头看着普施。
普施想:这是一个更毒的家伙。又想:以大慈定能够息灭蛇毒。在普施入定加持之下,蛇毒果然消灭,巨蛇变得非常温顺,当下就睡着。普施直接踩着它的头进了城市。
中有天人,睹普施欢喜曰:久服灵耀,翔兹甚善,愿留二时百八十日,吾愿尽养,惟留威神。即然许之,留为说法无上明行。
再说普施登蛇首入城后,城里有个天人,看到了普施,非常欢喜地说:“久仰光明圣者,竟然来到此地。愿留两时一百八十日,我愿尽心供养您,唯愿具威神的大人留住此地。”普施当即答应,就留下来给这位天王宣说无上菩提之道的法行。
讫即辞退,天人复以神珠一枚送之,明耀八十里,志之所愿,众宝满其里数。若子得道,愿为弟子,神足无上。受其神珠,即复进路。
再说,一百八十天的供养终于过去了,天王以一枚神珠作为奉送的礼物。这枚珠子特别奇异,光明能照耀八十里,随着心中的所求而流现众宝,所流出的众宝能铺满八十里的区域。天王有愿说:“如果您得道,愿成为您神足第一的弟子。”普施接受了他的神珠,即便上路。
睹瑠璃城,光耀踰前。又有毒蛇,巨躯甚大,绕城二十一匝,仰首瞋目,当彼城门。复坐深思普慈之定,誓济众生,毒歇垂首,登之而入。
接着普施继续上路,只见远方有一座瑠璃城,十分地光明、庄严,超过了前面的城市。又见到一条毒蛇,极其庞大的身躯,绕着城市二十一圈。仰着头,瞪着凶凶的眼睛,挡在城门口,没办法进去。普施坐下来深思:这个毒家伙又要用慈心定来降伏。并且发誓要以此救济一切众生。当普施入在慈心定里加持的时候,蛇自然被感化,它的毒歇下来了以后,很温顺地垂着眼睛,这回再也不凶凶地看了,乖乖地躺在那里让普施进去。普施踩着蛇头就进了城市。
城中天人,喜辞犹前:请留三时,愿供所志。期竟辞退,又送神珠一枚,明耀百六十里。珠之所在,众宝寻从,满其明内,在志所欲,无求不获。子若得无上正真觉道者,吾愿为弟子,有最明之智。曰:必获尔愿。
在这城里有个天王,他也远远地见到了普施,还是一样地欢喜,然后像前一样致辞:“愿您留在这里三时供养,满足我的所愿。”普施同样地留下来了,给他宣说诸佛经法。
一晃三时漫长的时间过去了,普施就告辞离去。天王依依不舍,又奉送普施一枚如意明珠。这个珠子好神奇,光明能照到一百六十里的范围,凡是珠子所在,都能应人心祈求,很快就流现众宝,在光明照耀的范围里充满了宝贝,随人的愿望所求,无不获得。而且天王这样说:“假使您得到了无上的正真菩提之道的话,我愿成为您的弟子,智慧第一,能够明了地照见一切所知法的体性。”普施说:“你的愿望一定会满足。”
普施得珠,曰:斯足以济众生之困乏。返其旧居。
普施得了三颗宝珠说:“这足以救济众生的困乏了。”于是起程准备返乡。
海诸龙神佥会议曰:吾等巨海,惟斯三珠,为吾荣华。道士悉得,吾等何荣?宁都亡诸宝,不失斯珠。
海中的龙神们集会说:“我们大海只有这三颗宝珠,是我们的荣耀。现在全被道士得到,我们有何荣耀?宁可丧失所有的财宝,也不能失掉这三颗宝珠。”
海神化为凡人,当普施前立,曰:吾闻仁者获世上宝,可得观乎?即以示之。神搏其首,即取其珠。
海神化成凡人,站在普施面前说:“听说仁者得到了世上罕见的宝物,能给我看看吗?”普施随即就展示给他看。没想到海神突然之间用手打普施的头,抢走了宝珠。
普施惟曰:吾历险阻,经跨巨海,乃获斯宝,欲以拯济众生困乏,反为斯神所见夺乎?
普施心想:我经历险阻,跨越大海,才获得这宝珠,想以此拯济群生的困乏,难道就这样反而要被这些海神夺走吗?
曰:尔还吾珠,不者吾竭尔海。海神答曰:尔言何虚。斯之巨海,深广难测,孰能尽之?天日可殒,巨风可却,海之难竭,犹空难毁也。
普施说:“你还我的宝珠,不然我就竭尽你的大海。”海神回答:“你说的话何等虚假!大海深广难测,哪里能舀尽?太阳可以陨落,大风可以退却,海之难以竭尽,就像虚空难以毁伤一样。”
普施曰:昔吾定光佛前,愿得道力,反覆众海,指擢须弥,震摇天地,又移诸剎,佛从吾志,与吾愿。吾今得之,今尔鬼物丝发之邪力,焉能遏吾正真之势乎?
普施以大无畏的精神这样说到:“从前我在定光佛前愿意得无上道力,能翻江倒海,拔出须弥,震动天地,又能移诸刹土于他方,佛印许我的志愿,给予我授记。我现在已经成满大愿,你这些鬼东西丝毫的邪力焉能遏制我正真无上菩提的大愿?”
即说经曰:吾自无数劫来,饮母乳湩,啼哭之泪,身死血流,海所不受。恩爱难绝,生死难止,吾尚欲绝恩爱之本,止生死之神,今世抒之不尽,世世抒之。即止住,并两足,瓢抒海水,投铁围外。
然后普施宣说经法:“我从无始劫以来,喝的母乳、啼哭的泪水、身体死伤流下的鲜血,多到连大海都无法容受。像这样恩爱难以断绝,生死难以息止,我尚且发大愿要绝断恩爱之本、止息生死之流,对于你的大海我今生不能够舀尽,来世还要继续舀,生生世世相续不断,一直到舀干为止,终不放弃。”当时普施就站在那里,并好两脚,拿瓢舀海水,投到铁围山外。
有天名遍净,遥闻之,深自惟曰:昔吾于定光佛前,闻斯人获其志愿,必为世尊,度吾众生。天即时下,助其抒水,十分去八。
有一个叫做遍净的天人,从远处听到普施宣说经法,自己深自思惟:从前我在定光佛前曾听闻此人定会成满大愿,成为世尊,度我等众生,原来就是这位菩萨。天人当即下来,帮助他舀水,那么大的大海洋已经舀掉十分之八的水,很快就要见到海底了。
海神悔怖曰:斯何人哉?而有无极之灵乎?斯水尽矣,吾居坏也。即出众宝,空其诸藏,以与普施。
海神这时后悔恐怖地说:“这是什么人呀?有无限的能力、神灵,竟然把海水都快舀尽了。我们的居所就是大海,如果海水被舀干,我们就没有住处了。”面临这样的生存危机,他们就赶紧拿出海中的众宝,空掉了库藏,来奉献给普施。
普施不受,曰:惟欲得吾珠耳。诸神即还其珠,普施返其水,旋其本土。
普施不接受,说:“这些我不要,我只想要我的宝珠。”诸神就归还了宝珠。普施也把舀出来的海水还给了他们,之后就很快回到了故乡。
寻路布施,所过之国,国无贫民。处处诸王,无不改操,以五戒十善,为国之政,开狱大赦,润逮众生。遂至得佛。
再说普施得了如意珠之后,沿路布施,令所经过的每一个国土都没有贫民。也就是他做了一个最大的扶贫工作,使得人人都富足安逸。处处诸王都改变了操守,以五戒十善作为国家的善政,而且大赦囚犯,利益群生。普施由于这样的菩萨行,而得以成佛。
佛告诸沙门:普施者,是我身。时父者,即白净王是。母者,即吾母舍妙是。时道士女者,今俱夷是。时银城中天者,现今阿难是。金城中天者,目犍连是。瑠璃城中天者,舍利弗是。菩萨累劫,勤行四恩,誓愿求佛,拯济众生。
佛告诉诸沙门:普施是我的前身;那时的父亲,是净饭王;母亲,是摩耶夫人;当时的道士女,是现在的耶输陀罗;当时银城中的天王,是现今的阿难;金城中的天王,是目犍连;瑠璃城中的天王,是舍利弗。菩萨累劫勤行慈悲喜舍,誓愿求佛,拯济众生。
菩萨慈惠度无极行布施如是。
菩萨慈惠度无极行持布施行的壮举如此。https://t.cn/A6IEGZ0p
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这样普施就上路了。到了海边,乘着船度过大海,上了海岸,入了海上的洲山。到了无人的地方,远远见到一座银城,宫殿相当地光明、庄严。当时有一条毒蛇绕着城市七圈,蛇的身体非常庞大,一百个人手拉手都围不过来。见到普施过来,就仰起头来,看着他。
普施念曰:斯含毒类,必有害心,吾当兴无盖之慈,以消彼毒也。夫凶即火也,慈即水也,以水灭火,何尝不灭?即坐兴慈定,愿令众生,早离八难,心去恶念,逢佛见法,与沙门会,得闻无上正真明道,心开垢灭,如吾所见也。
普施心想:这是有毒的含生,一定有害心。我应当兴起无盖障的慈心,来消除它的毒焰。凶是火,慈是水,以水灭火,决定可以灭掉的。于是普施入了慈心定,并发愿:愿众生早日远离八难,除去恶念,逢佛见法,遇到沙门僧,能得闻无上真正的菩提之道。由此心开意解,遣除内心的垢染,就像我所见的真谛之道一样。
兴斯慈定,蛇毒即灭,垂首而眠,普施登其首入城。
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天王即以政事委付近臣,身自供馔,朝夕肃怀,禀受诸佛非常、苦、空、非身之高行,济众之明法。
天王就以政事委托给近臣,亲自做饮食来供养普施,朝夕恭敬虔诚,禀受诸佛无常、苦、空、无我的出世法道、救济众生的觉悟之法。
时日养毕,普施进路,天王以明月真珠一枚送之,曰:以珠自随,明四十里,志愿发去,众宝满足。若后得佛,愿为弟子,亲侍圣侧。普施曰可,即复前行。
九十日的供养很快过去,普施要上路了。天王以明月珍珠一枚,送给普施,说:“这枚珠子是如意珠,随在身上能够照亮四十里范围,而且心里有所求,它都会满足,能够出现各种珍宝。将来您要做佛,愿我成为您的弟子,亲侍在您的旁边。”普施说:“可以。”随即继续上路。
睹黄金城,严饰踰银。又有毒蛇,围城十四匝,巨体倍前,举首数丈。普施复思弘慈之定,蛇毒即消,垂首而眠,登之入城。
再说普施继续前行,又见远方有一座黄金城市,比银城还要庄严美丽。又有一条巨大的毒蛇,围绕城池十四圈,身体比上面那条蛇还要庞大,举起数丈高的头看着普施。
普施想:这是一个更毒的家伙。又想:以大慈定能够息灭蛇毒。在普施入定加持之下,蛇毒果然消灭,巨蛇变得非常温顺,当下就睡着。普施直接踩着它的头进了城市。
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再说普施登蛇首入城后,城里有个天人,看到了普施,非常欢喜地说:“久仰光明圣者,竟然来到此地。愿留两时一百八十日,我愿尽心供养您,唯愿具威神的大人留住此地。”普施当即答应,就留下来给这位天王宣说无上菩提之道的法行。
讫即辞退,天人复以神珠一枚送之,明耀八十里,志之所愿,众宝满其里数。若子得道,愿为弟子,神足无上。受其神珠,即复进路。
再说,一百八十天的供养终于过去了,天王以一枚神珠作为奉送的礼物。这枚珠子特别奇异,光明能照耀八十里,随着心中的所求而流现众宝,所流出的众宝能铺满八十里的区域。天王有愿说:“如果您得道,愿成为您神足第一的弟子。”普施接受了他的神珠,即便上路。
睹瑠璃城,光耀踰前。又有毒蛇,巨躯甚大,绕城二十一匝,仰首瞋目,当彼城门。复坐深思普慈之定,誓济众生,毒歇垂首,登之而入。
接着普施继续上路,只见远方有一座瑠璃城,十分地光明、庄严,超过了前面的城市。又见到一条毒蛇,极其庞大的身躯,绕着城市二十一圈。仰着头,瞪着凶凶的眼睛,挡在城门口,没办法进去。普施坐下来深思:这个毒家伙又要用慈心定来降伏。并且发誓要以此救济一切众生。当普施入在慈心定里加持的时候,蛇自然被感化,它的毒歇下来了以后,很温顺地垂着眼睛,这回再也不凶凶地看了,乖乖地躺在那里让普施进去。普施踩着蛇头就进了城市。
城中天人,喜辞犹前:请留三时,愿供所志。期竟辞退,又送神珠一枚,明耀百六十里。珠之所在,众宝寻从,满其明内,在志所欲,无求不获。子若得无上正真觉道者,吾愿为弟子,有最明之智。曰:必获尔愿。
在这城里有个天王,他也远远地见到了普施,还是一样地欢喜,然后像前一样致辞:“愿您留在这里三时供养,满足我的所愿。”普施同样地留下来了,给他宣说诸佛经法。
一晃三时漫长的时间过去了,普施就告辞离去。天王依依不舍,又奉送普施一枚如意明珠。这个珠子好神奇,光明能照到一百六十里的范围,凡是珠子所在,都能应人心祈求,很快就流现众宝,在光明照耀的范围里充满了宝贝,随人的愿望所求,无不获得。而且天王这样说:“假使您得到了无上的正真菩提之道的话,我愿成为您的弟子,智慧第一,能够明了地照见一切所知法的体性。”普施说:“你的愿望一定会满足。”
普施得珠,曰:斯足以济众生之困乏。返其旧居。
普施得了三颗宝珠说:“这足以救济众生的困乏了。”于是起程准备返乡。
海诸龙神佥会议曰:吾等巨海,惟斯三珠,为吾荣华。道士悉得,吾等何荣?宁都亡诸宝,不失斯珠。
海中的龙神们集会说:“我们大海只有这三颗宝珠,是我们的荣耀。现在全被道士得到,我们有何荣耀?宁可丧失所有的财宝,也不能失掉这三颗宝珠。”
海神化为凡人,当普施前立,曰:吾闻仁者获世上宝,可得观乎?即以示之。神搏其首,即取其珠。
海神化成凡人,站在普施面前说:“听说仁者得到了世上罕见的宝物,能给我看看吗?”普施随即就展示给他看。没想到海神突然之间用手打普施的头,抢走了宝珠。
普施惟曰:吾历险阻,经跨巨海,乃获斯宝,欲以拯济众生困乏,反为斯神所见夺乎?
普施心想:我经历险阻,跨越大海,才获得这宝珠,想以此拯济群生的困乏,难道就这样反而要被这些海神夺走吗?
曰:尔还吾珠,不者吾竭尔海。海神答曰:尔言何虚。斯之巨海,深广难测,孰能尽之?天日可殒,巨风可却,海之难竭,犹空难毁也。
普施说:“你还我的宝珠,不然我就竭尽你的大海。”海神回答:“你说的话何等虚假!大海深广难测,哪里能舀尽?太阳可以陨落,大风可以退却,海之难以竭尽,就像虚空难以毁伤一样。”
普施曰:昔吾定光佛前,愿得道力,反覆众海,指擢须弥,震摇天地,又移诸剎,佛从吾志,与吾愿。吾今得之,今尔鬼物丝发之邪力,焉能遏吾正真之势乎?
普施以大无畏的精神这样说到:“从前我在定光佛前愿意得无上道力,能翻江倒海,拔出须弥,震动天地,又能移诸刹土于他方,佛印许我的志愿,给予我授记。我现在已经成满大愿,你这些鬼东西丝毫的邪力焉能遏制我正真无上菩提的大愿?”
即说经曰:吾自无数劫来,饮母乳湩,啼哭之泪,身死血流,海所不受。恩爱难绝,生死难止,吾尚欲绝恩爱之本,止生死之神,今世抒之不尽,世世抒之。即止住,并两足,瓢抒海水,投铁围外。
然后普施宣说经法:“我从无始劫以来,喝的母乳、啼哭的泪水、身体死伤流下的鲜血,多到连大海都无法容受。像这样恩爱难以断绝,生死难以息止,我尚且发大愿要绝断恩爱之本、止息生死之流,对于你的大海我今生不能够舀尽,来世还要继续舀,生生世世相续不断,一直到舀干为止,终不放弃。”当时普施就站在那里,并好两脚,拿瓢舀海水,投到铁围山外。
有天名遍净,遥闻之,深自惟曰:昔吾于定光佛前,闻斯人获其志愿,必为世尊,度吾众生。天即时下,助其抒水,十分去八。
有一个叫做遍净的天人,从远处听到普施宣说经法,自己深自思惟:从前我在定光佛前曾听闻此人定会成满大愿,成为世尊,度我等众生,原来就是这位菩萨。天人当即下来,帮助他舀水,那么大的大海洋已经舀掉十分之八的水,很快就要见到海底了。
海神悔怖曰:斯何人哉?而有无极之灵乎?斯水尽矣,吾居坏也。即出众宝,空其诸藏,以与普施。
海神这时后悔恐怖地说:“这是什么人呀?有无限的能力、神灵,竟然把海水都快舀尽了。我们的居所就是大海,如果海水被舀干,我们就没有住处了。”面临这样的生存危机,他们就赶紧拿出海中的众宝,空掉了库藏,来奉献给普施。
普施不受,曰:惟欲得吾珠耳。诸神即还其珠,普施返其水,旋其本土。
普施不接受,说:“这些我不要,我只想要我的宝珠。”诸神就归还了宝珠。普施也把舀出来的海水还给了他们,之后就很快回到了故乡。
寻路布施,所过之国,国无贫民。处处诸王,无不改操,以五戒十善,为国之政,开狱大赦,润逮众生。遂至得佛。
再说普施得了如意珠之后,沿路布施,令所经过的每一个国土都没有贫民。也就是他做了一个最大的扶贫工作,使得人人都富足安逸。处处诸王都改变了操守,以五戒十善作为国家的善政,而且大赦囚犯,利益群生。普施由于这样的菩萨行,而得以成佛。
佛告诸沙门:普施者,是我身。时父者,即白净王是。母者,即吾母舍妙是。时道士女者,今俱夷是。时银城中天者,现今阿难是。金城中天者,目犍连是。瑠璃城中天者,舍利弗是。菩萨累劫,勤行四恩,誓愿求佛,拯济众生。
佛告诉诸沙门:普施是我的前身;那时的父亲,是净饭王;母亲,是摩耶夫人;当时的道士女,是现在的耶输陀罗;当时银城中的天王,是现今的阿难;金城中的天王,是目犍连;瑠璃城中的天王,是舍利弗。菩萨累劫勤行慈悲喜舍,誓愿求佛,拯济众生。
菩萨慈惠度无极行布施如是。
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如何管好生命?
宽运法师:
这个实在是太重要了
宽运法师:
“ 一切无有真,
所见尽非真 ”!
好像我们仰观天日,看到繁星闪闪,
当我们看到发星光的时候,其实发光体可能一早都已经不见了。
人生也是如此。
佛教说 “ 五蕴皆空 ”,
从 “ 文字般若 ”
到 “ 观照般若 ”
到 “ 实相般若 ”。
诸法因缘生,
诸法因缘灭。
佛教有一部《老女人经》,讲 “ 因缘法 ”,它说得非常好。
有个老太太问释迦牟尼佛,生从何来?
生去何方?
老从何来?
老去何方?
病从何来?
病去何方?
死从何来?
死去何方?
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意从哪里来?
到哪里去?
因为人的痕养从哪里来到哪里去?
佛说了,一切无所从来也无所从去,
因缘和合就有了,
因缘离散就没有了,
就是条件具足,都是应运而生。
佛陀举了个例子,他说两木摩擦会怎么样啊?
他说两木摩擦会生火,火还烧木,烧了木,火又不见了,请问你火从哪里来?
火到哪里去了?
这个时候,老太太就已经明白了,火无所从来,也无所从去,
因缘和合就有了火,
因缘离散火就灭了,
就是条件具足就有了,条件不具足就没有,所以任何事都是条件具足。
所以,我们今天一切,都是以前的因到今天的果,
而今天的因又是明天的果,因中有果,果中有因。
从理上说,都是幻化、幻化、幻化,人生都是幻化,
佛教说让我们 “ 照见五蕴皆空 ”,
“ 五蕴 ” 就是色、受、想、行、识,佛陀举了五个比喻。
他说 “ 色 ” 比喻什么呢?
比喻 “ 聚沫喻 ” 一切现象界的东西,就好像泡沫一样,一会儿就没有了。
“ 受 ” 比喻水泡,下雨的时候有水泡,水泡很快就破灭了。
有的时候,不是因为热有水泡,泉水也有水泡,所以这就靠我们智慧来分辨。
以前还有个例子,一个王带着军队、带着家眷,在雨天行军。
他有一个女孩,喜欢彩虹下的水泡。
落雨以后就有水泡,她一定让别人把水泡戴在她的头上,当作首饰一样戴在顶上。
当然,大家都知道水泡怎么拿起来呢?
这时候有一个智慧的人说,我可以帮你把水泡带到你顶上当作饰物,怎么拿呢?
他说你先把水泡放到我的手上,我就把手上的再放到你的顶上。
小姑娘拿了半天水泡都会破灭,最后她还是戴她的金银首饰,不用戴这个水泡。
其实我们的感受也是幻化的,色、受、想( 的 “ 想 ” )一样,像什么呢?
像阳焰,海市蜃楼,远看像一个城市,近看什么也没有,也是幻化的。
色、受、想、行 ( 的 “ 行 ” ) 比喻什么呢?
芭蕉,芭蕉是空心的,台风一来的时候,风一大一吹,芭蕉也会断了。
色、受、想、行、识 ( 的 “ 识 ” ) 比喻什么呢?
比喻这种幻事。
什么叫幻事?
就是 “ 以巾为马,以草为人 ”。
其实告诉你说,都是假的,这个五蕴都是不实际的。
所以刚才用这个例子举得非常好,其实在般若真空里头没有,一切都无眼、耳、鼻、舌、身、意,都是没有的。
但是在我们的相上说就有。
我们现在活在人间,还要看到这个花真不真实啊!
还是真实的,但是理上说不真实。
佛教就是一个般若智慧。
好像我们有怨、有恨,佛教经常说 “ 八风吹不动 ”,
这个 “ 八风 ” 就是利、衰、称、讥、苦、乐、( 毁、誉 ) 种种。
怎么样有智慧呢?
就好像茶杯一样,我们现在拿这个杯,喝这个茶,我觉得很好啊,为什么?
它是温的,我们现在把它喝下去,抓着它也很舒服,
如果一直放100度的热水加上去,我们的手就不敢拿这个杯子。
因为它会痛啊!
很多人都说我放不下、我放不下、我放不下。
其实佛教说,在没有痛的时候把它放下,那就是智慧。
所以宇宙的万事万物,都是如此。
佛教让我们追求真实的东西,就跟鲁迅在《野草集》里,有这么一个故事讲的很好,有个小孩满月的时候,摆满月酒,很多的嘉宾都来贺。
这人说这个小孩会发大财,主人家非常高兴,
又一个人说这个小孩会做大官,又很高兴给他赏钱。
有个人就不说话,主人一定要让他去赞叹几句。
他说:“ 我说了怕你不高兴。”
他说:“ 你说吧!
我不会不高兴。”
他说这个小孩将来会死,这主人家很不高兴,拿个棒子把他赶走了。
但是这个人说的是真话,说做大官的、说发财的这是许谎啊!
所以说佛教就是让我们得到真实的智慧啊!
“ 惠以众生真实之利 ”,
我们不但 “ 人生要改善 ”,
我们还要 “ 后世增胜 ”,
我们还要 “ 了生脱死 ”,
还要 “ 法界圆明 ”。
佛教就是从好人、贤人、圣人、罗汉、菩萨到佛,仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实,
我记得汤恩比说得非常好,他说21世纪只有孔孟学说和大乘佛教,也就是大乘佛学,在21世纪能担当它的使命。
在《大同篇》( 《礼运大同篇》 )里说得多好,
要 “ 天下为公 ”,这就有佛教的菩萨道精神,
我们经常说 “ 毫不利己,专门利人 ”,
这不就是佛的境界吗?
天下为公,天下为公要做到什么呢?
“ 不独亲其亲,不独子其子 ”,希望怎么做到呢?
希望 “ 老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者,皆有所养 ”,所以我认为 “ 儒教兴,佛教就隆 ”。
儒家提倡仁、义、礼、智、信,佛教提倡 “ 五戒 ”,
五戒就是做人的基础,在人间修行比较快。
佛经里说了,在人间修行一天,等于西方极乐世界100年,
在人间修行10天,等于他方诸佛世界1000年,
因为人就能够反省,你反省的时候,自然苦乐参半,
因为在天上不能成佛,地狱、饿鬼、畜牲也不能成佛,
而且都是在人间成佛。
所以我认为,我们今天疫情也好,遇到种种困难也好,我们每个人都要三省吾身。
有了这种反省以后,佛教里说,宇宙就是成、住、坏、空,周而复始,
人就是生、老、病、死,这样一直循环,
心就在这里头,生、住、异、灭,
佛教不外乎让我们修行,
修行就是修正自己的错误,
佛教就让我们管好自己的生命,
因为我们人为万物之灵,如何管好生命,这个实在是太重要了。
佛教让我们知足,它说知足的人虽卧地上犹如天堂,不知足的人,虽处天上也不称意。
我记得孔子有一次去游泰山,突然他看了一个90岁的老人在弹琴,衣衫褴褛,看得很高兴,他说老人家你很高兴。
是!老人家说我很高兴。
孔子说你为什么高兴呀?
老人家说,我是人不是禽兽,我已经很高兴了。
以前说人过七十古来稀,他说我今天没有夭折,还活着,我也很高兴。
孔子说还有什么高兴的?
以前是男尊女卑,他说我是一个男人,不是女人,他说我已经很高兴了。
孔子又说了,看你衣衫褴褛,你生活并不富裕,你有什么高兴的?
老人家说钱财都是身外之物。
孔子说你不怕死吗?
老人家说上了车就要下车。
我们上车的时候喜欢,
下车的时候就不喜欢,
所以说,上车、下车都能够挥洒自如,那才是我们说 “ 了生脱死 ”。
体现了我们 “ 自在生命 ” 这样的一个基础。
宽运法师:
这个实在是太重要了
宽运法师:
“ 一切无有真,
所见尽非真 ”!
好像我们仰观天日,看到繁星闪闪,
当我们看到发星光的时候,其实发光体可能一早都已经不见了。
人生也是如此。
佛教说 “ 五蕴皆空 ”,
从 “ 文字般若 ”
到 “ 观照般若 ”
到 “ 实相般若 ”。
诸法因缘生,
诸法因缘灭。
佛教有一部《老女人经》,讲 “ 因缘法 ”,它说得非常好。
有个老太太问释迦牟尼佛,生从何来?
生去何方?
老从何来?
老去何方?
病从何来?
病去何方?
死从何来?
死去何方?
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意从哪里来?
到哪里去?
因为人的痕养从哪里来到哪里去?
佛说了,一切无所从来也无所从去,
因缘和合就有了,
因缘离散就没有了,
就是条件具足,都是应运而生。
佛陀举了个例子,他说两木摩擦会怎么样啊?
他说两木摩擦会生火,火还烧木,烧了木,火又不见了,请问你火从哪里来?
火到哪里去了?
这个时候,老太太就已经明白了,火无所从来,也无所从去,
因缘和合就有了火,
因缘离散火就灭了,
就是条件具足就有了,条件不具足就没有,所以任何事都是条件具足。
所以,我们今天一切,都是以前的因到今天的果,
而今天的因又是明天的果,因中有果,果中有因。
从理上说,都是幻化、幻化、幻化,人生都是幻化,
佛教说让我们 “ 照见五蕴皆空 ”,
“ 五蕴 ” 就是色、受、想、行、识,佛陀举了五个比喻。
他说 “ 色 ” 比喻什么呢?
比喻 “ 聚沫喻 ” 一切现象界的东西,就好像泡沫一样,一会儿就没有了。
“ 受 ” 比喻水泡,下雨的时候有水泡,水泡很快就破灭了。
有的时候,不是因为热有水泡,泉水也有水泡,所以这就靠我们智慧来分辨。
以前还有个例子,一个王带着军队、带着家眷,在雨天行军。
他有一个女孩,喜欢彩虹下的水泡。
落雨以后就有水泡,她一定让别人把水泡戴在她的头上,当作首饰一样戴在顶上。
当然,大家都知道水泡怎么拿起来呢?
这时候有一个智慧的人说,我可以帮你把水泡带到你顶上当作饰物,怎么拿呢?
他说你先把水泡放到我的手上,我就把手上的再放到你的顶上。
小姑娘拿了半天水泡都会破灭,最后她还是戴她的金银首饰,不用戴这个水泡。
其实我们的感受也是幻化的,色、受、想( 的 “ 想 ” )一样,像什么呢?
像阳焰,海市蜃楼,远看像一个城市,近看什么也没有,也是幻化的。
色、受、想、行 ( 的 “ 行 ” ) 比喻什么呢?
芭蕉,芭蕉是空心的,台风一来的时候,风一大一吹,芭蕉也会断了。
色、受、想、行、识 ( 的 “ 识 ” ) 比喻什么呢?
比喻这种幻事。
什么叫幻事?
就是 “ 以巾为马,以草为人 ”。
其实告诉你说,都是假的,这个五蕴都是不实际的。
所以刚才用这个例子举得非常好,其实在般若真空里头没有,一切都无眼、耳、鼻、舌、身、意,都是没有的。
但是在我们的相上说就有。
我们现在活在人间,还要看到这个花真不真实啊!
还是真实的,但是理上说不真实。
佛教就是一个般若智慧。
好像我们有怨、有恨,佛教经常说 “ 八风吹不动 ”,
这个 “ 八风 ” 就是利、衰、称、讥、苦、乐、( 毁、誉 ) 种种。
怎么样有智慧呢?
就好像茶杯一样,我们现在拿这个杯,喝这个茶,我觉得很好啊,为什么?
它是温的,我们现在把它喝下去,抓着它也很舒服,
如果一直放100度的热水加上去,我们的手就不敢拿这个杯子。
因为它会痛啊!
很多人都说我放不下、我放不下、我放不下。
其实佛教说,在没有痛的时候把它放下,那就是智慧。
所以宇宙的万事万物,都是如此。
佛教让我们追求真实的东西,就跟鲁迅在《野草集》里,有这么一个故事讲的很好,有个小孩满月的时候,摆满月酒,很多的嘉宾都来贺。
这人说这个小孩会发大财,主人家非常高兴,
又一个人说这个小孩会做大官,又很高兴给他赏钱。
有个人就不说话,主人一定要让他去赞叹几句。
他说:“ 我说了怕你不高兴。”
他说:“ 你说吧!
我不会不高兴。”
他说这个小孩将来会死,这主人家很不高兴,拿个棒子把他赶走了。
但是这个人说的是真话,说做大官的、说发财的这是许谎啊!
所以说佛教就是让我们得到真实的智慧啊!
“ 惠以众生真实之利 ”,
我们不但 “ 人生要改善 ”,
我们还要 “ 后世增胜 ”,
我们还要 “ 了生脱死 ”,
还要 “ 法界圆明 ”。
佛教就是从好人、贤人、圣人、罗汉、菩萨到佛,仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实,
我记得汤恩比说得非常好,他说21世纪只有孔孟学说和大乘佛教,也就是大乘佛学,在21世纪能担当它的使命。
在《大同篇》( 《礼运大同篇》 )里说得多好,
要 “ 天下为公 ”,这就有佛教的菩萨道精神,
我们经常说 “ 毫不利己,专门利人 ”,
这不就是佛的境界吗?
天下为公,天下为公要做到什么呢?
“ 不独亲其亲,不独子其子 ”,希望怎么做到呢?
希望 “ 老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者,皆有所养 ”,所以我认为 “ 儒教兴,佛教就隆 ”。
儒家提倡仁、义、礼、智、信,佛教提倡 “ 五戒 ”,
五戒就是做人的基础,在人间修行比较快。
佛经里说了,在人间修行一天,等于西方极乐世界100年,
在人间修行10天,等于他方诸佛世界1000年,
因为人就能够反省,你反省的时候,自然苦乐参半,
因为在天上不能成佛,地狱、饿鬼、畜牲也不能成佛,
而且都是在人间成佛。
所以我认为,我们今天疫情也好,遇到种种困难也好,我们每个人都要三省吾身。
有了这种反省以后,佛教里说,宇宙就是成、住、坏、空,周而复始,
人就是生、老、病、死,这样一直循环,
心就在这里头,生、住、异、灭,
佛教不外乎让我们修行,
修行就是修正自己的错误,
佛教就让我们管好自己的生命,
因为我们人为万物之灵,如何管好生命,这个实在是太重要了。
佛教让我们知足,它说知足的人虽卧地上犹如天堂,不知足的人,虽处天上也不称意。
我记得孔子有一次去游泰山,突然他看了一个90岁的老人在弹琴,衣衫褴褛,看得很高兴,他说老人家你很高兴。
是!老人家说我很高兴。
孔子说你为什么高兴呀?
老人家说,我是人不是禽兽,我已经很高兴了。
以前说人过七十古来稀,他说我今天没有夭折,还活着,我也很高兴。
孔子说还有什么高兴的?
以前是男尊女卑,他说我是一个男人,不是女人,他说我已经很高兴了。
孔子又说了,看你衣衫褴褛,你生活并不富裕,你有什么高兴的?
老人家说钱财都是身外之物。
孔子说你不怕死吗?
老人家说上了车就要下车。
我们上车的时候喜欢,
下车的时候就不喜欢,
所以说,上车、下车都能够挥洒自如,那才是我们说 “ 了生脱死 ”。
体现了我们 “ 自在生命 ” 这样的一个基础。
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