顶礼十方三世一切佛
顶礼十方三世一切法
顶礼十方三世一切僧

诸佛正法贤圣三宝尊
从今直至菩提永皈依
我以所修施等诸资粮
为利有情故愿大觉成
  

愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦
愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
愿消三藏诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障皆消除，世世常行菩萨道。 ​​​

宣說彼四種善知識的法相：

佛陀：由斷除二障故即是斷圓滿，由證得二智故即是智圓滿。諸住地上菩薩，從一地至十地之間有種種斷和智，特別是住八地以上的菩薩，具有十種純熟攝受他眾的自在力，即命自在、如是心、資具、業、受生、解、願、神力、智和法自在。
其中:
◊命自在：即可以隨意住世，
◊心自在：即能隨己所願入於平等三摩地，
◊資具自在：即可以為諸有情降下無量資具珍寶雨，
◊業自在：即可以將諸界、地、眾生、生處其餘分位感受業轉作其餘，
◊受生自在：即可以住於禪定中不退轉，能於欲界受生，於彼處受生後，比之過患亦不能沾染。
◊解自在：則可以隨勝轉變地大和水大等。
◊願自在：即可以隨所欲樂而發圓滿自他二利之願，並且現前成就。
◊神力自在：即可以因眾生發願故而示現無量的神變
◊智自在：即可以究竟通達法、義、言詞和辯才等，
◊法自在：即可以於任何眾生前，以其餘或諸餘名身、句身和文身安立經等法已，一時以同一音聲演法而令相應各自言語之心皆得滿足。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》

普门品讲义序（民十八年）
印光大师 著
观世音菩萨，于无量劫前，早成正觉，号正法明。但以誓愿宏深，慈悲广大，不离寂光，垂形九界，随类现身，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。愿使一切世界，一切众生。咸得离幻妄之现苦，受真常之法乐。而又于娑婆世界，更为悯恻也。由是释迦世尊，于法华会上，欲令娑婆众生，恒蒙覆庇，特因无尽意菩萨之问，以表彰观音之慈悲誓愿，功德威神，俾九法界一切众生，同得恃估。及法流此土，至晋，而罗什法师，特译法华，方知观音本地迹门，均难思议。而楞严观音自陈圆通，华严观音教示善财，咸与法华意旨吻合。是知大士无心， 以众生之心为心，故得随感即应，了无差殊也。当晋末时，北凉沮渠蒙逊有疾，昙无谶令其诵普门品，得以即愈，由是此品得以别行。陈隋智者大师，释法华经，独于此品，特为详悉发 挥。足见佛、菩萨、祖师、之心，唯期一切众生，离一切苦，得一切乐也。谛闲法师，力宏台宗，兼修净土。今夏宏戒哈尔滨，归过大连，潘对凫、施省之、等居士，请其讲演此经。又恐南北语言不 通，因先出讲义，即印五百本，遍给听者，遂得目击而喻。但以为时仓卒，不无错讹。对凫居士 ，欲令广传于世，因寄一本，兼令作序。窃念法华经藏，深固幽远，无人能到，唯佛与佛，乃能究 尽。光粥饭庸僧，何由发挥其致。姑就观音之本迹，及此经流通注释之来历处，撮略叙之，以塞其责。普愿同人，常念观音圣号，若至念极情亡，心境两寂，则恒沙功德，无量妙义，自可圆现于一念中，固不须为繁述也。