【早读】
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不像善，何弃之有？
故立天子、置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

道隐于万物之内，主导着万物，由生到灭的全过程，亲近无为的道，不但是善良之人的法宝，就是不善之人也必须保有他。世人在道面前应该一律平等，道保护善人，但也不抛弃不善之人，他有求必应，有过必除，这是道的可贵之处。这种想法与孔子所言“君子过而能改”的说法是相近意义的。君子不怕犯错误，只要能认真改正就不算错误，而且这只是君子才可以做到的。道不嫌弃犯罪之人，肯定会给他改错的机会，而犯罪者本人也必须体道、误道、领会道的真谛，主客观这两方面的条件缺一不可。
领导者应该切记，即便是“不行的下属”加以再教育之后，有些仍具有托付重任的可能。

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道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。[微风]古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。[微风]

复次，拘翼，善男子、善女人教一阎浮提满中众生，令立四禅、四等及四空定，得五神通，其人得福宁为多不？”
　　释提桓因白佛言：“甚多，甚多，世尊！”
　　佛言：“故不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜授与他人，使书持经卷讽诵解说，得其福多。何以故？拘翼，般若波罗蜜者，所说极广远故。
　　“拘翼，置是一阎浮提、四天下、小千国土、中千国土、三千大千国土及如十方恒边沙国土满中众生，悉教令得四禅、四等及四空定，得五神通，其功德宁为多不？”
　　释提桓因白佛言：“甚多，甚多，世尊！”
　　佛言：“故不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜授与他人，使书持讽诵解说中事，得其功德，甚多！甚多！
　　“复次，拘翼，受持般若波罗蜜者，不以二事亦非不二受行五波罗蜜，亦不以二道亦非不二，亦不以二事念内外空及有无空，亦不以二事道行三十七品，亦不以二事道行萨云若。
　　“复次，拘翼，若善男子、善女人以无央数方便，持般若波罗蜜教化众生，使学受持讽诵解说广演其义，不以二事观般若波罗蜜，亦不以相亦不以无相，亦不合亦不散，亦不应非不应，亦不举亦不下，亦不著亦不断，亦不生亦不灭，亦不持非不持，亦不处非不处，亦不实亦不虚，亦不垢亦不净，亦不信非不信，亦不法非不法，亦不如非不如，亦不真际非不真际。如是，拘翼，善男子、善女人受持般若波罗蜜，授与他人使讽诵学，事事分别解说其义章句分明，持是教人所得功德，胜自讽诵守行其事。若善男子、善女人自学般若波罗蜜，讽诵解说身自供养，复教他人令讽诵学为解中义分别其慧明了具足者，是善男子、善女人所得功德最倍益多——《放光般若波罗蜜经卷第十一 功德品第三十九》