每天喝了这碗中药汤，帮你改善脾胃虚弱 痰多 湿气重等问题
近来我接诊了一位李姓患者，女，自述说，面色萎黄，胃口不好，吃不了多少饭，吃一点就容易胃胀，腹胀，说话也没有多大的力气，声音很低，四肢乏力，总是想要坐着或者躺着，咳嗽痰多稀白，短气痞满，长期便溏 ，大便不成形。
我观其舌脉，舌体胖大有齿痕，舌苔白，上面有水湿，脉虚数，我认为患者这是脾胃虚弱兼痰湿造成的，治疗需要以健脾补气，和胃，化痰祛湿为主。
处方：四君子汤加减
组成：党参、白术、茯苓、甘草
方中四味药有升有降，有阴有阳，有补有泄。
党参——补中益气，提振脾胃的阳气，加强脾胃的运化功能，属于升的力量；
白术——健脾燥湿、祛湿，把中焦可以利用的水气化成人体需要的津液；
茯苓——利湿，不湿不燥，不寒不热，这是往下走的，可以把中焦脾的水湿通过小便排出；
甘草——调和诸药，稳固中焦脾胃。
但是因为这位患者饮食少，胃胀、腹胀，咳嗽痰多稀白，短气痞满，大便溏薄，因此在此方上又加陈皮、半夏、生姜、大枣、木香、砂仁。
中药调理1个月之后，患者前来复诊，咳嗽痰多基本消失，面色也多有好转，胃口也好了不少，走路也不费劲了，腹胀等情况多有改善。效不更方，叮嘱患者继续服用此药，现还在调理中.#健康管理##智能中医药#
近来我接诊了一位李姓患者，女，自述说，面色萎黄，胃口不好，吃不了多少饭，吃一点就容易胃胀，腹胀，说话也没有多大的力气，声音很低，四肢乏力，总是想要坐着或者躺着，咳嗽痰多稀白，短气痞满，长期便溏 ，大便不成形。
我观其舌脉，舌体胖大有齿痕，舌苔白，上面有水湿，脉虚数，我认为患者这是脾胃虚弱兼痰湿造成的，治疗需要以健脾补气，和胃，化痰祛湿为主。
处方：四君子汤加减
组成：党参、白术、茯苓、甘草
方中四味药有升有降，有阴有阳，有补有泄。
党参——补中益气，提振脾胃的阳气，加强脾胃的运化功能，属于升的力量；
白术——健脾燥湿、祛湿，把中焦可以利用的水气化成人体需要的津液；
茯苓——利湿，不湿不燥，不寒不热，这是往下走的，可以把中焦脾的水湿通过小便排出；
甘草——调和诸药，稳固中焦脾胃。
但是因为这位患者饮食少，胃胀、腹胀，咳嗽痰多稀白，短气痞满，大便溏薄，因此在此方上又加陈皮、半夏、生姜、大枣、木香、砂仁。
中药调理1个月之后，患者前来复诊，咳嗽痰多基本消失，面色也多有好转，胃口也好了不少，走路也不费劲了，腹胀等情况多有改善。效不更方，叮嘱患者继续服用此药，现还在调理中.#健康管理##智能中医药#
三味药的方剂，可阴阳两补，尤其适用于两脚无力！[good]
芍药甘草附子汤出自《伤寒论》第68条，其原文说：“发汗后，病不解，反恶寒者，虚故也，芍药甘草附子汤主之”。
本方只有三味药组成：分别为芍药9克，甘草9克(炙)， 附子3克。上三味，用水1升，煮取300毫升，去滓，分温三服。
对于此条文的叙述，历代都存在疑问，伤寒本来就有恶寒的现象，发汗后，病不解，则应当恶寒，这是正常现象，外感表证本来就有恶寒的症状，发汗后表不解，还是可以有恶寒的。
有一分恶寒就有一分表证，所以，有恶寒并不一定是虚的表现，它可能是表寒未尽的表现。
张仲景在这里没有用“表不解”来表述，而是说“病不解”，则绝对还有其它的症状。
张仲景用“病”来表述，有可能是说这些兼症不解。而且在这里什么症状都没讲，只讲“反恶寒”，可见不再是常见的未尽之表寒，而是阳虚之里寒，也就是说阳气因为发汗而遭到了损伤。
张仲景用芍药甘草附子汤来治疗此证，并没有走表的药，很显然，表证已除，兼证仍在，此恶寒是阳虚不能卫外所致。
伤寒发汗疗法是正确的，但如果不得法，既可伤阳也可伤阴，也可以阴阳俱伤，至于患者出现哪种情况，与患者的体质有密切的关系。
以药侧症，芍药和甘草搭配，就是著名的芍药甘草汤，张仲景用于治疗脚挛急。芍药甘草汤具有调和肝脾，缓急止痛的作用。
主治津液受损，阴血不足，筋脉失濡所致腿脚挛急，心烦，微恶寒，肝脾不和，脘腹疼痛等。
所以本条病症应该有抽筋挛急，颤抖等症状。但医圣都省略了，只留下一个“反恶寒”，这是本方证和芍药甘草汤证相鉴别的关键所在，有芍药甘草汤证而见恶寒的，就用本方证。
此方证具有类似脚挛急，抽筋，颤抖等症状。这些症状是津液损伤所导致的，也就是里阴虚。
附子味辛、甘，性大热，具有回阳救逆，补火助阳，散寒止痛的功效。可上助心阳、中温脾阳、下补肾阳。
芍药甘草汤救阴和甘草干姜汤救阳，两方是相对的。《伤寒论》中的经方一般都是相对的，方证也是相对的。
两方分别加上附子，就是芍药甘草附子汤和四逆汤，分别用于伤阴和伤阳程度较深而及肾的情况，救里阳一般用四逆汤，如果病没有涉及到肾，一般用甘草干姜汤，阳虚阴竭的患者，要用四逆加人参汤。
当然，芍药甘草附子汤中的附子是炮附子，而四逆汤的附子是生附子。这是因为四逆汤一般用于回阳救逆，用于危急重症，用生附子可以增强回阳的力度。仅就组方结构上讲，两方还是属于相对的。
此方证是伤寒发汗太过，导致津液不足，所以用芍药甘草汤生津救阴。又因为本条阳气也有损伤，所以加一味炮附子以救阳。
芍药甘草附子汤是阴阳双补的补益方剂，但偏于补阴。附子以扶阳，芍药以补阴，甘草佐附子，芍药补阴阳而调营卫。
故《注解伤寒论》说：“芍药之酸，收敛津液而益荣；附子之辛温，固阳气而补卫，甘草之甘，调和辛酸而安正气”。
成无己也说：“汗出则荣虚，恶寒则卫虚，与芍药甘草附子汤，以补荣卫”。
总之，芍药甘草附子汤能够缓解身体内出现的阴阳两虚证。
可有效地治疗风寒导致的关节强直疼痛。腰部神经疼痛，坐骨神经痛，肠胃痉挛的作用
在腰部以上要加：茯苓15克、白术15克，苍术15克。
在腿部要加重：芍药15克、炙甘草12克，
此方对于脚冰冷，血液循环不强，以及妇人病，月经来时腹痛，就是标准的芍药甘草附子汤证。
临床上脚无力，膝盖痛等问题，就可用此方，此方也被命名为去杖汤。
特别提醒：本文所涉及处方用药，仅供临床医生参考，非中医专业人士请勿擅自试方。javascript:void(0);
芍药甘草附子汤出自《伤寒论》第68条，其原文说：“发汗后，病不解，反恶寒者，虚故也，芍药甘草附子汤主之”。
本方只有三味药组成：分别为芍药9克，甘草9克(炙)， 附子3克。上三味，用水1升，煮取300毫升，去滓，分温三服。
对于此条文的叙述，历代都存在疑问，伤寒本来就有恶寒的现象，发汗后，病不解，则应当恶寒，这是正常现象，外感表证本来就有恶寒的症状，发汗后表不解，还是可以有恶寒的。
有一分恶寒就有一分表证，所以，有恶寒并不一定是虚的表现，它可能是表寒未尽的表现。
张仲景在这里没有用“表不解”来表述，而是说“病不解”，则绝对还有其它的症状。
张仲景用“病”来表述，有可能是说这些兼症不解。而且在这里什么症状都没讲，只讲“反恶寒”，可见不再是常见的未尽之表寒，而是阳虚之里寒，也就是说阳气因为发汗而遭到了损伤。
张仲景用芍药甘草附子汤来治疗此证，并没有走表的药，很显然，表证已除，兼证仍在，此恶寒是阳虚不能卫外所致。
伤寒发汗疗法是正确的，但如果不得法，既可伤阳也可伤阴，也可以阴阳俱伤，至于患者出现哪种情况，与患者的体质有密切的关系。
以药侧症，芍药和甘草搭配，就是著名的芍药甘草汤，张仲景用于治疗脚挛急。芍药甘草汤具有调和肝脾，缓急止痛的作用。
主治津液受损，阴血不足，筋脉失濡所致腿脚挛急，心烦，微恶寒，肝脾不和，脘腹疼痛等。
所以本条病症应该有抽筋挛急，颤抖等症状。但医圣都省略了，只留下一个“反恶寒”，这是本方证和芍药甘草汤证相鉴别的关键所在，有芍药甘草汤证而见恶寒的，就用本方证。
此方证具有类似脚挛急，抽筋，颤抖等症状。这些症状是津液损伤所导致的，也就是里阴虚。
附子味辛、甘，性大热，具有回阳救逆，补火助阳，散寒止痛的功效。可上助心阳、中温脾阳、下补肾阳。
芍药甘草汤救阴和甘草干姜汤救阳，两方是相对的。《伤寒论》中的经方一般都是相对的，方证也是相对的。
两方分别加上附子，就是芍药甘草附子汤和四逆汤，分别用于伤阴和伤阳程度较深而及肾的情况，救里阳一般用四逆汤，如果病没有涉及到肾，一般用甘草干姜汤，阳虚阴竭的患者，要用四逆加人参汤。
当然，芍药甘草附子汤中的附子是炮附子，而四逆汤的附子是生附子。这是因为四逆汤一般用于回阳救逆，用于危急重症，用生附子可以增强回阳的力度。仅就组方结构上讲，两方还是属于相对的。
此方证是伤寒发汗太过，导致津液不足，所以用芍药甘草汤生津救阴。又因为本条阳气也有损伤，所以加一味炮附子以救阳。
芍药甘草附子汤是阴阳双补的补益方剂，但偏于补阴。附子以扶阳，芍药以补阴，甘草佐附子，芍药补阴阳而调营卫。
故《注解伤寒论》说：“芍药之酸，收敛津液而益荣；附子之辛温，固阳气而补卫，甘草之甘，调和辛酸而安正气”。
成无己也说：“汗出则荣虚，恶寒则卫虚，与芍药甘草附子汤，以补荣卫”。
总之，芍药甘草附子汤能够缓解身体内出现的阴阳两虚证。
可有效地治疗风寒导致的关节强直疼痛。腰部神经疼痛，坐骨神经痛，肠胃痉挛的作用
在腰部以上要加：茯苓15克、白术15克，苍术15克。
在腿部要加重：芍药15克、炙甘草12克，
此方对于脚冰冷，血液循环不强，以及妇人病，月经来时腹痛，就是标准的芍药甘草附子汤证。
临床上脚无力，膝盖痛等问题，就可用此方，此方也被命名为去杖汤。
特别提醒：本文所涉及处方用药，仅供临床医生参考，非中医专业人士请勿擅自试方。javascript:void(0);
印光大师：菩萨之心犹如虚空，无所不遍，众生小感则小应，大感则大应
众生之心，与佛无二。虽迷真逐妄，背觉合尘，起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，了无出期，而其寂照真常之本体，仍然如故，毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛，悯其业障深重，不能直复本体，故以种种方便，令种善根，先以欲钩牵，后令入佛智。
由是久成佛道之正法明如来，而复不离寂光，垂形九界，随类逐形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。其现余法界种种身，皆属秘密，现菩萨法界之观世音身，则属显露。以故十方诸佛，皆赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者，以期九法界一切众生，同生信向，同蒙摄受也。
由菩萨证穷法界，圆彰自性，彻悟唯心，故能悲运同体，慈起无缘，遍法界感，遍法界应，随彼所感之诚之大小，俾彼各得相当之利益。如法华普门品，楞严观音圆通所说，及此方种种感应事迹，如本书所颂者，何可得而思议也。
良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍。但以众生在迷，不生信向，譬如虚空，以物障之，便成隔碍。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，大感则大应。
故楞严云，求妻得妻（求妻者，求贤慧贞良之妻也，否则妻何得向菩萨求），求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者，即完全撤去障蔽之物，便与普含万象之虚空浑合无间也。
金刚经所谓我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。以众生心体，即是无余涅槃，本来无失，又何有得。菩萨特以种种方便，令其消除幻业，复还本体而已。又以众生迷惑深重，不能顿发大菩提心，为接引初机令其入胜故，随彼凡情，满彼所愿。待其善根既熟，即可直得究竟真实利益，此菩萨随类现身，随心满愿之本旨也。
——《增广印光法师文钞 · 卷三 · 观世音菩萨本迹感应颂重刻木板序》
印光大师（1861—1940），俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任，法名圣量，字印光，自称“常惭愧僧”，又因仰慕佛教净土宗开山祖师——当年在庐山修行的慧远大师，故又号“继庐行者”，陕西郃阳（今合阳）人。印光大师是对中国近代佛教影响最深远的人物之一，在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友，圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师。
#佛法看世间##佛学大智慧##人物##修行##遇见艺术#
众生之心，与佛无二。虽迷真逐妄，背觉合尘，起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，了无出期，而其寂照真常之本体，仍然如故，毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛，悯其业障深重，不能直复本体，故以种种方便，令种善根，先以欲钩牵，后令入佛智。
由是久成佛道之正法明如来，而复不离寂光，垂形九界，随类逐形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。其现余法界种种身，皆属秘密，现菩萨法界之观世音身，则属显露。以故十方诸佛，皆赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者，以期九法界一切众生，同生信向，同蒙摄受也。
由菩萨证穷法界，圆彰自性，彻悟唯心，故能悲运同体，慈起无缘，遍法界感，遍法界应，随彼所感之诚之大小，俾彼各得相当之利益。如法华普门品，楞严观音圆通所说，及此方种种感应事迹，如本书所颂者，何可得而思议也。
良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍。但以众生在迷，不生信向，譬如虚空，以物障之，便成隔碍。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，大感则大应。
故楞严云，求妻得妻（求妻者，求贤慧贞良之妻也，否则妻何得向菩萨求），求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者，即完全撤去障蔽之物，便与普含万象之虚空浑合无间也。
金刚经所谓我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。以众生心体，即是无余涅槃，本来无失，又何有得。菩萨特以种种方便，令其消除幻业，复还本体而已。又以众生迷惑深重，不能顿发大菩提心，为接引初机令其入胜故，随彼凡情，满彼所愿。待其善根既熟，即可直得究竟真实利益，此菩萨随类现身，随心满愿之本旨也。
——《增广印光法师文钞 · 卷三 · 观世音菩萨本迹感应颂重刻木板序》
印光大师（1861—1940），俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任，法名圣量，字印光，自称“常惭愧僧”，又因仰慕佛教净土宗开山祖师——当年在庐山修行的慧远大师，故又号“继庐行者”，陕西郃阳（今合阳）人。印光大师是对中国近代佛教影响最深远的人物之一，在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友，圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师。
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