#人与自然和谐相处[超话]#赞佛偈因缘　　久远劫前，娑婆世界的教主名「弗沙佛」。当时，释迦牟尼是一位尚未成佛的外道仙人，因慈悲愍念众生，又名为「菩萨」；与他同时的还有弥勒菩萨。弗沙佛为了度化二人，入甚深禅定观察因缘，发现释迦牟尼菩萨的心还未纯熟，虽然慈悲但慧解、观行之力仍嫌不足，而与他有缘的众生们，心性皆已成熟堪受法益；相反地，弥勒菩萨心已纯熟，但他的弟子们得度因缘却多未成熟。　　弗沙佛决定先助释迦牟尼菩萨一臂之力，因为一人的心容易度化，若是众人之心，便难以在短时间内同时转变。于是弗沙佛来到释迦牟尼菩萨采药的雪山上，进入一个山窟中入火定，全身放大光明，遍耀十方。释迦牟尼菩萨循着不可思议的光芒来到洞口，一见异象心大欢喜，叹未曾有，不觉双手合十，一脚独立，叉手向佛目不暂舍，虔诚吟咏着：「天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。」七日七夜不曾余觉余思，亦不曾合眼，精进的力量超越时间、空间，瞬间的功德，令本应百劫后成佛的释迦牟尼菩萨，提早了九劫成就佛道。　　释迦牟尼菩萨在人寿平均八十岁的世间示现成佛，智慧高远无有出其右者，因过去种下「一偈赞佛」的胜缘，又释迦牟尼菩萨生生世世都将众生置于自己之前，饶益他人的心多过利己，由于发心不可思议，而早弥勒菩萨九劫成佛。　

　——典故出自《大智度论·卷四》

学佛讲无我，谁能做得到？但是做人做事必须有我。你写一篇文章，如果无我，你就写不出来了，笔都不要拿了。任何一篇文章、一个艺术品乃至绣一朵花，处处都有我。人生处处有我，我要穿什么衣服才合适，我要坐在什么位置才对。

一部人类的历史文明，无我就创造不出来，佛就告诉你，天上天下，唯我独尊。但是在修养上，叫你无我，是无小我，不要执着现在假相的我，以为是真我。

佛法的修证，在于找到生命的真我，无我是个方便法门。修证工夫要放下身心，放掉我这一念，才可以证到涅槃清净自性；

在起用上，想成佛成菩萨，就要有我。你看，佛也有我嘛！阿弥陀佛的我，是西方极乐世界的形态，东方药师如来的我，他的国土和阿弥陀佛的世界的我不同，北方不空如来，他的佛境界同别的佛又不同。十方三世诸佛，各有各的佛国土，各有各的我。

佛佛道同，方便教化，起用功德不同，愿力不同，作用不同。此我与那我彼此无妨，归于一个大我。学佛这些道理没有搞清楚，一天到晚无我，你无个什么我？我与无我之间要去好好参究。#佛学常识[超话]##修行##读书#

——南怀瑾老师讲述《维摩诘的花雨满天》

#即因即果##佛法看世间##读书##每日一善# 2019年最新版《心经》讲记
第五讲 7

所以要讲的话来讲，就稍微复杂一点。【五蕴皆空】，那么我们讲了色、受、想、行、识五蕴。这五蕴其实只有二蕴：【色蕴】，讲无情的万法；受、想、行、识是心法讲【心蕴】。
所以如果《心经》改成“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见二蕴皆空”是不是也是对的。但是解释的时候，还是这么解释。
那么我们是把受、想、行、识合为心法，前面的色法，它可以化解成地、水、火、风四蕴是不是啊。那我们再讲“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见八蕴皆空”是不是也是一回事啊。八蕴就是把色和心二法都分开来讲，或者我们讲“照见无量蕴皆空”，是不是还是对的。二蕴也好、五蕴也好、八蕴也好，化开来讲是无量的“照见无量蕴皆空”“照见万法皆空”。所以我们不要迷信经典的文字，要学---学会变通，变成你的语言。

【五蕴皆空】实际上就是讲“万法皆空”。

有人简称说“四大皆空”。“四大皆空”他把“心法”丢掉了，讲“四大皆空”是不圆满的，但是懂佛法的一听就懂——

有色必有心。

后面《心经》就有“色不异空，空不异色”四大是色法，色法空了，心法不也空了吗！但是最好不要讲“四大皆空”——
防止初入门的同修，他们造成误解。

讲到这里，我们归纳起来就是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子”度就是超度、过度、度化之意，是解脱之意。我们经常讲度众生呢。

【一切苦厄】一切的苦厄——天上天下六道轮回无量的轮回，我们统统解脱了。所以【度一切苦厄】
苦是眼前这个苦；
厄是生生世世的苦。
全部解脱了。全部解脱了---是不是就成佛了。