2022年第28篇:反朴第二十八。明明清楚雄强的状态,却甘心守住雌柔的境界,做一条与世无争的山间溪流;人若能谦下如深溪,必能天下归之,便会受而不拒、应而不藏、流润而不竭,故曰常德不离;如婴儿般入物而物不知,胜物而物不伤。明明清楚是非黑白和善恶对错,却甘心守住暗昧无知的状态,做天下的范式;达到这种大智若愚境界的人虽外表愚钝,但内心澄明,看破不说破,遇事宠辱不惊;坚守自己的信念,不与世俗同流合污,心灵上独善其身,守住一片宁静;做到这些的人,道德上不会出現差失,回归到人性的本初,自然与大道相吻合!明明知道什么是荣耀显贵,却甘心守住卑微屈辱的地位,做能包容万物的山谷;人若能像山谷般虚怀若谷,便能包容天下一切荣辱、仁德居于其中;只有仁德充足,不求饰于其外,故能归于天然的质朴。质朴的原料解剖后就变成了各种器物,而每种器物只有一种功用。圣人正是因为应用道的规律才能更好的管理世间万物,所以大的制度不去割裂,而应充分应用原材料的质朴。本章从修身、修道和治国三个方面强调了反朴归真才是符合大道的。
#读书笔记#看过一句话:当你和一个人待在一起很舒服的时候,说明对方的阅历和情商远在你之上,深以为然。主动放低自己,是一种处事智慧,更是一种人生境界。
放低姿态,藏锋守拙,抱朴归真。这既是成长的智慧,也是处世的智慧,低姿态意味着着胸怀坦荡,能轻易容纳和接受任何困难,也能结很多善缘,做人最忌讳的是太有身份感。
生活不是战场,无需一较高下,拼个你死我活。放低自己,不是自卑,也不是自我矮化,而是一种胸怀和气度。《菜根谭》中有这样一句话:地低成海,人低成王,圣者无名,大者无形。
放低姿态,藏锋守拙,抱朴归真。这既是成长的智慧,也是处世的智慧,低姿态意味着着胸怀坦荡,能轻易容纳和接受任何困难,也能结很多善缘,做人最忌讳的是太有身份感。
生活不是战场,无需一较高下,拼个你死我活。放低自己,不是自卑,也不是自我矮化,而是一种胸怀和气度。《菜根谭》中有这样一句话:地低成海,人低成王,圣者无名,大者无形。
西域南天竺国人,是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗,闻皆晓悟;志存摩诃衍道,故舍素随缁,绍隆圣种;冥心虚寂,通鉴世事,内外俱明,德超世表。悲悔边隅正教陵替,遂能远涉山海,游化汉魏。亡心之士,莫不归信;存见之流,乃生讥谤。于时唯有道育惠可,此二沙门年虽后生,俊志高远。幸逢法师,事之数载,虔恭谘启,善蒙师意。法师感其精诚,诲以真道,令如是安心,如是发行,如是顺物,如是方便,此是大乘安心之法,令无错谬。如是安心者:壁观。如是发行者:四行。如是顺物者:防护讥嫌。如是方便者:遣其不着。此略序所由云尔。
夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入、二是行入。理入者:谓藉教悟宗,深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随文教,此即与理冥符。无有分别,寂然无为,名之理入。行入谓四行,其余诸行悉入此中。何等四耶?一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。
云何报冤行?
谓修道行人,若受苦时,当自念言:我往昔无数劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限,今虽无犯,是我宿殃,恶业果熟,非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云:逢苦不忧。何以故?识达故。此心生时与理相应,体冤进道,故说言报冤行。
二随缘行者:众生无我,并缘业所转,苦乐齐受,皆从缘生。苦得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感,今方得之,缘尽还无,何喜之有?得失从缘,心无增减,喜风不动,冥顺于道,是故说言随缘行。
三无所求行者:世人长迷,处处贪着,名之为求。智者悟真,理将俗反,安心无为,形随运转,万有斯空,无所愿乐。功德黑暗常相随逐,三界久居,犹如火宅,有身皆苦,谁得而安?了达此处,故舍诸有,止想无求。经曰:有求皆苦,无求即乐。判知无求真为道行,故言无所求行。
四称法行者:性净之理,目之为法。此理众相斯空,无染无着,无此无彼。经曰:法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故;智者若能信解此理,应当称法而行。法体无悭,身命财行檀舍施,心无吝惜,脱解三空,不倚不着,但为去垢,称化众生而不取相。此为自行,复能利他,亦能庄严菩提之道。檀施既尔,于五亦然。为除妄想,修行六度,而无所行,是为称法行。
夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入、二是行入。理入者:谓藉教悟宗,深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随文教,此即与理冥符。无有分别,寂然无为,名之理入。行入谓四行,其余诸行悉入此中。何等四耶?一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。
云何报冤行?
谓修道行人,若受苦时,当自念言:我往昔无数劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限,今虽无犯,是我宿殃,恶业果熟,非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云:逢苦不忧。何以故?识达故。此心生时与理相应,体冤进道,故说言报冤行。
二随缘行者:众生无我,并缘业所转,苦乐齐受,皆从缘生。苦得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感,今方得之,缘尽还无,何喜之有?得失从缘,心无增减,喜风不动,冥顺于道,是故说言随缘行。
三无所求行者:世人长迷,处处贪着,名之为求。智者悟真,理将俗反,安心无为,形随运转,万有斯空,无所愿乐。功德黑暗常相随逐,三界久居,犹如火宅,有身皆苦,谁得而安?了达此处,故舍诸有,止想无求。经曰:有求皆苦,无求即乐。判知无求真为道行,故言无所求行。
四称法行者:性净之理,目之为法。此理众相斯空,无染无着,无此无彼。经曰:法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故;智者若能信解此理,应当称法而行。法体无悭,身命财行檀舍施,心无吝惜,脱解三空,不倚不着,但为去垢,称化众生而不取相。此为自行,复能利他,亦能庄严菩提之道。檀施既尔,于五亦然。为除妄想,修行六度,而无所行,是为称法行。
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