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愿麦子和麦子长在一起，愿河流与河流流归一处，愿追梦人能遇到追梦人，在这条路上彼此鼓舞走下去 ——海子
不要由于别人不能成为我们所希望的人而愤怒，因为我们自己也难以成为自己所希望的人 ——托马斯·曼
每个人说另外一个人，道理总是一箩筐一箩筐。丈八的灯，照见别人，照不见自己 ——亦舒
我想牵着你的手，逃离这颗星球，剥落了忧愁，快乐就在十指相扣 ——许嵩《我想牵着你的手》

逝去的往事像源源不断的流水涌到了我的嘴里，话语自动地跳出来，根本用不着我费劲心思去寻章找句 ——莫言因为我不知道，下一辈子还是否能遇见你，所以我今生才会那么努力，把最好的给你 ——张敬轩《只是太爱你》愿麦子和麦子长在一起，愿河流与河流流归一处，愿追梦人能遇到追梦人，在这条路上彼此鼓舞走下去 ——海子我把我整个灵魂都给你，连同它的怪癖，耍小脾气，忽明忽暗，一千八百种坏毛病。它真讨厌，只有一点好，爱你#阳光信用##每日一善#

“拉康的结构（扭结）理论依据数学模型，源头可以上溯至柏拉图和毕达哥拉斯，而德勒兹和伽塔利推崇欲望流的理论，必然反对结构的条条框框，源头正是赫拉克利特所谓人不能同时踏进同一条河流之流。也只有从这个视角出发，我们才能最终理解，为什么拉康的欲望流观需要建立在缺乏概念之上，而德勒兹和伽塔利的欲望流也是什么也不缺乏的充盈之流。”“在奥狄浦斯问题上，福柯在此表现得最为极端，他不仅声称奥狄浦斯是一种权力工具，是医学和精神分析学虚构出来的产物，它并不实存，而且还把它定性为一种法西斯，是我们必须要消灭的社会毒瘤。德勒兹和伽塔利批评能指的专横，批评奥狄浦斯的结构化，但并不主张消灭奥狄浦斯，因为奥狄浦斯作为欲望的抑制剂，正是构成无意识的装置（尽管是妄想性的）之一，是欲望机器运作过程中的一种变量（熵）。拉康始终坚持从能指的视角出发来思考奥狄浦斯与反奥狄浦斯问题，通过‘父性的隐喻’改造奥狄浦斯情结理论，使奥狄浦斯问题脱离狭隘的家庭主义局限，进入更广阔的社会文化维度。在拉康看来，人类文化起源于最初的一划‘1’，起源于‘作为缺场的在场’的象征符号，起源于能指，而母亲能指和父亲能指在社会文化构成中所扮演的关键角色，体现的正是奥狄浦斯的作用和价值。奥狄浦斯在社会文化构成中的价值，可谓其最原初、最根本的价值。”（黄作、林媛：“奥狄浦斯及其社会文化价值”，《世界哲学》2022年第4期）