凡夫的分别心一定有能取和所取，或者称为“二元对立”。中观经常讲要突破二元对立。
本来不是存在的，认为其存在，称为增益。比如，本来没有“我”，你却认为有“我”，这是一种增益；本来没有常断二边，你认为有，这也是一种增益。
本来不是不存在的，你认为其不存在，称为损减。
在究竟的境界中不存在任何概念，所以不存在“本来存在”的概念。所以，“有”、“无”、“是”、“非”一切概念都要超越。那么在胜义谛的时候，就只能说它不是“不存在”，连“不存在”也不存在，而不能正面建立说它“存在”。
《心经》中“照见五蕴皆空”，这个词语经常会用到。当然它的定义可以讲得其实非常多，但此处我们简单讲一下色受想行识。
色蕴是物质的意思，“蕴”指是是集合、集聚或者成堆的意思。“受”就是感受，“想”包括想法、观念，“行”指的是除了色受想识这四种蕴之外其他所有的一切有为法。“识”指心识。
无分别智慧，“他是证悟空性的，所以他有无分别的智慧”。它的定义就是超越意识、念头的智慧（没有二取）。“分别”是分别念的意思，“无”就是超越的意思。它没有“意识”的这种概念、念头，但也不是像石头木头一样，什么都不懂，什么感受都没有，它是有智慧的。所以无分别智是一个非常特殊的事物，超越我们凡夫的境界并且它的一个特征就是没有二取，它是没有能取与所取的。相反，分别念一定是有二取的。
凡夫和圣者：
我们常讲“我是一个凡夫”。凡夫的标准定义就是没有证悟空性境界、没有获得圣者果位的有情。与凡夫相对应的词语叫做圣者，是通过证悟空性而脱离轮回的成就者。所以它的一个标准是：是否证悟空性，或者证悟空性是否达到了足够让你脱离轮回的量，这是一个分水岭。达到了你就是圣者，没有达到你就还是凡夫。
圣者的分类：
圣者可以分为小乘的圣者和大乘的圣者，小乘的圣者又可以分为声闻和缘觉，声闻的圣者包括初果到四果的阿罗汉。那么四果的阿罗汉，他的证悟境界是怎样的呢？他证悟了人无我，还证悟了粗大的五蕴空性，但是他没有证悟两个空性，一个是无分微尘一个是无分刹那。第二种缘觉（独觉）阿罗汉。他的证悟境界与声闻阿罗汉比较像，也证悟了人无空性和粗大的五蕴空性，但是他的境界比普通的声闻更高一层，证悟了无分微尘的空性，但还保留了对无分刹那的执着，没有证悟无分刹那的空性。
大乘中的圣者可以分为两类，一类是菩萨，一类是佛。菩萨特指一到十地佛，不管是菩萨还是佛，乃至于一地菩萨都圆满证悟一切事物的空性，圆满了人无我和法无我。
五道：
我们讲五道十地，十地指的是菩萨一地到十地，五道指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。我们按大乘来解释，见道对应一地菩萨的果位，也就是说见道，包括见道之后都是圣者的阶段；修道指二地至十地的阶段；无学，没有什么可以再修学的，他已经学完了、圆满了，就是成佛的意思。
需要注意的是这里讲的加行道是一个特指，与我们讲的“修五加行”的概念不一样。有人说“我在修加行所以我已经进入加行道了”，这是不一定的。其实加行道的境界非常高，不是一般人可以随便这样讲的。甚至资粮道已经相当了不起了，小资粮道的修行人已经有真实无畏的世俗菩提心，大资粮道的修行人可以通过神通前往他方世界见佛闻法，而资粮道再往上才是加行道。所以加行道是一个相当不错的境界，离圣者已经非常近了。
根本智和后得智
1、根本智或根本慧
我们经常讲“菩萨入根本慧定”，“智”和“慧”在此处的意思差不多，是不同的翻译方法。根本智的意思是说登地菩萨（一地或一地以上的菩萨）所具备的安住空性实相的无分别智慧。当菩萨入于根本慧定的时候，当下的智慧就称为根本智。它是与实相、空性相应的，也没有能取与所取，是无有分别的。
2、后得智
后得智与根本智对应，它是依靠根本智，在后面所得到一种智慧。根本智是入根本慧定、入禅定的阶段，那么后得智指的是出定位，在出定的状态中（未入于根本慧定阶段），它所具备的具有能取、所取分别念的智慧。它也有细微的二取执着，但是要比凡夫细微很多。
它的出处有很多，我们例举两个，都来自于《三藏法数》：“根本智，亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别。由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。”“后得智，谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。”
量和正量、非量：
我们常讲“佛陀是量士夫”，“他具有正量”，那到底什么是“量”？比较粗浅定义可以说衡量对象的观察者就称为量。“量”就是能够衡量某一种事物、某一种对象的观察者。
正量的分类
量可以分为正量和非量，“正”就是正确的意思，正确的量，能够正确地衡量这个事物的观察者就称为正量。比如这朵花是白色的，你的眼睛没有问题，也正确地感知了这种白色，那么就说你的眼睛是正量。与之对应的非量（似量），“非”是错误，“似”是相似、或不正确、不准确的意思。错误衡量对象的观察者就称为非量。比如你的眼睛出问题了，或者当你得了很严重的肝胆病之后，你可能会把白色的树看成黄色；这朵花本来是白色的，但在你的眼睛里变成了黄色。你的眼睛出错了，它就是非量，它不能正确的衡量面前的花这个对象。
正量的三种分类
现量：
能够依靠直接体验衡量对象。我们前面讲“量”就是衡量对象的观察者。那么现量指是就是直接体验。“现”表达直接体验、亲自体验的意思。比如你亲眼看到这朵花是白色的，可以说“我现量感知了这朵花是白色”。
比量：
与之对应的是比量，“比”就是比对的意思，是依靠逻辑推理来衡量。比如你没有看到白颜色的花，但是你通过某种方式去搜索相关情报及信息，最后你通过逻辑推理得出花是白色的；所以比量就是指逻辑推理，当然是正确前提下的逻辑推理。
教量：
“教”就是教典或经典的意思，依靠教典或经典做为量去衡量某个对象。那么在佛法中，我们可以将佛陀的经典，菩萨所造的论典，还有祖师大德的教言，作为教量、权威，对某一个事物去衡量。比如我们要论证极乐世界存在，因为它不是我们现量能够感知的，我们的眼睛没有能力看到极乐世界，那我们就需要靠教。因为佛有能力看到，确定这个方向之后，我们就可以引用一部佛经，说这部经典谈到极乐世界是存在的，所以我们可以将这部佛经作为一种教证或教量去证成。
胜义谛与世俗谛：
“世俗”指是相对层面；“谛”，有一个词语叫做“谛实”或“真谛”，它是真实的意思。世俗谛翻译过来就是相对层面的真实。那什么叫相对层面呢？就是不详细观察探究情况下的真实或相对真理。不详细观察的意思是我们做某种程度的观察，但是到了一个地方之后就刹车了，在不对它做最彻底观察的情况下我们承认它是真实的，这样的视角就叫做世俗谛。
胜义谛中，“胜义”是究竟、彻底的意思，究竟层面的真实叫做胜义谛。我们进一步讲就是经过彻底观察、探究情况下的真实，也可以叫做终极真理。所以世俗谛是相对真理，胜义谛是终极真理。今后会有很多概念都是基于世俗谛或胜义谛，用是否详细观察这样的标尺作一个分水岭。
本来不是存在的，认为其存在，称为增益。比如，本来没有“我”，你却认为有“我”，这是一种增益；本来没有常断二边，你认为有，这也是一种增益。
本来不是不存在的，你认为其不存在，称为损减。
在究竟的境界中不存在任何概念，所以不存在“本来存在”的概念。所以，“有”、“无”、“是”、“非”一切概念都要超越。那么在胜义谛的时候，就只能说它不是“不存在”，连“不存在”也不存在，而不能正面建立说它“存在”。
《心经》中“照见五蕴皆空”，这个词语经常会用到。当然它的定义可以讲得其实非常多，但此处我们简单讲一下色受想行识。
色蕴是物质的意思，“蕴”指是是集合、集聚或者成堆的意思。“受”就是感受，“想”包括想法、观念，“行”指的是除了色受想识这四种蕴之外其他所有的一切有为法。“识”指心识。
无分别智慧，“他是证悟空性的，所以他有无分别的智慧”。它的定义就是超越意识、念头的智慧（没有二取）。“分别”是分别念的意思，“无”就是超越的意思。它没有“意识”的这种概念、念头，但也不是像石头木头一样，什么都不懂，什么感受都没有，它是有智慧的。所以无分别智是一个非常特殊的事物，超越我们凡夫的境界并且它的一个特征就是没有二取，它是没有能取与所取的。相反，分别念一定是有二取的。
凡夫和圣者：
我们常讲“我是一个凡夫”。凡夫的标准定义就是没有证悟空性境界、没有获得圣者果位的有情。与凡夫相对应的词语叫做圣者，是通过证悟空性而脱离轮回的成就者。所以它的一个标准是：是否证悟空性，或者证悟空性是否达到了足够让你脱离轮回的量，这是一个分水岭。达到了你就是圣者，没有达到你就还是凡夫。
圣者的分类：
圣者可以分为小乘的圣者和大乘的圣者，小乘的圣者又可以分为声闻和缘觉，声闻的圣者包括初果到四果的阿罗汉。那么四果的阿罗汉，他的证悟境界是怎样的呢？他证悟了人无我，还证悟了粗大的五蕴空性，但是他没有证悟两个空性，一个是无分微尘一个是无分刹那。第二种缘觉（独觉）阿罗汉。他的证悟境界与声闻阿罗汉比较像，也证悟了人无空性和粗大的五蕴空性，但是他的境界比普通的声闻更高一层，证悟了无分微尘的空性，但还保留了对无分刹那的执着，没有证悟无分刹那的空性。
大乘中的圣者可以分为两类，一类是菩萨，一类是佛。菩萨特指一到十地佛，不管是菩萨还是佛，乃至于一地菩萨都圆满证悟一切事物的空性，圆满了人无我和法无我。
五道：
我们讲五道十地，十地指的是菩萨一地到十地，五道指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。我们按大乘来解释，见道对应一地菩萨的果位，也就是说见道，包括见道之后都是圣者的阶段；修道指二地至十地的阶段；无学，没有什么可以再修学的，他已经学完了、圆满了，就是成佛的意思。
需要注意的是这里讲的加行道是一个特指，与我们讲的“修五加行”的概念不一样。有人说“我在修加行所以我已经进入加行道了”，这是不一定的。其实加行道的境界非常高，不是一般人可以随便这样讲的。甚至资粮道已经相当了不起了，小资粮道的修行人已经有真实无畏的世俗菩提心，大资粮道的修行人可以通过神通前往他方世界见佛闻法，而资粮道再往上才是加行道。所以加行道是一个相当不错的境界，离圣者已经非常近了。
根本智和后得智
1、根本智或根本慧
我们经常讲“菩萨入根本慧定”，“智”和“慧”在此处的意思差不多，是不同的翻译方法。根本智的意思是说登地菩萨（一地或一地以上的菩萨）所具备的安住空性实相的无分别智慧。当菩萨入于根本慧定的时候，当下的智慧就称为根本智。它是与实相、空性相应的，也没有能取与所取，是无有分别的。
2、后得智
后得智与根本智对应，它是依靠根本智，在后面所得到一种智慧。根本智是入根本慧定、入禅定的阶段，那么后得智指的是出定位，在出定的状态中（未入于根本慧定阶段），它所具备的具有能取、所取分别念的智慧。它也有细微的二取执着，但是要比凡夫细微很多。
它的出处有很多，我们例举两个，都来自于《三藏法数》：“根本智，亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别。由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。”“后得智，谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。”
量和正量、非量：
我们常讲“佛陀是量士夫”，“他具有正量”，那到底什么是“量”？比较粗浅定义可以说衡量对象的观察者就称为量。“量”就是能够衡量某一种事物、某一种对象的观察者。
正量的分类
量可以分为正量和非量，“正”就是正确的意思，正确的量，能够正确地衡量这个事物的观察者就称为正量。比如这朵花是白色的，你的眼睛没有问题，也正确地感知了这种白色，那么就说你的眼睛是正量。与之对应的非量（似量），“非”是错误，“似”是相似、或不正确、不准确的意思。错误衡量对象的观察者就称为非量。比如你的眼睛出问题了，或者当你得了很严重的肝胆病之后，你可能会把白色的树看成黄色；这朵花本来是白色的，但在你的眼睛里变成了黄色。你的眼睛出错了，它就是非量，它不能正确的衡量面前的花这个对象。
正量的三种分类
现量：
能够依靠直接体验衡量对象。我们前面讲“量”就是衡量对象的观察者。那么现量指是就是直接体验。“现”表达直接体验、亲自体验的意思。比如你亲眼看到这朵花是白色的，可以说“我现量感知了这朵花是白色”。
比量：
与之对应的是比量，“比”就是比对的意思，是依靠逻辑推理来衡量。比如你没有看到白颜色的花，但是你通过某种方式去搜索相关情报及信息，最后你通过逻辑推理得出花是白色的；所以比量就是指逻辑推理，当然是正确前提下的逻辑推理。
教量：
“教”就是教典或经典的意思，依靠教典或经典做为量去衡量某个对象。那么在佛法中，我们可以将佛陀的经典，菩萨所造的论典，还有祖师大德的教言，作为教量、权威，对某一个事物去衡量。比如我们要论证极乐世界存在，因为它不是我们现量能够感知的，我们的眼睛没有能力看到极乐世界，那我们就需要靠教。因为佛有能力看到，确定这个方向之后，我们就可以引用一部佛经，说这部经典谈到极乐世界是存在的，所以我们可以将这部佛经作为一种教证或教量去证成。
胜义谛与世俗谛：
“世俗”指是相对层面；“谛”，有一个词语叫做“谛实”或“真谛”，它是真实的意思。世俗谛翻译过来就是相对层面的真实。那什么叫相对层面呢？就是不详细观察探究情况下的真实或相对真理。不详细观察的意思是我们做某种程度的观察，但是到了一个地方之后就刹车了，在不对它做最彻底观察的情况下我们承认它是真实的，这样的视角就叫做世俗谛。
胜义谛中，“胜义”是究竟、彻底的意思，究竟层面的真实叫做胜义谛。我们进一步讲就是经过彻底观察、探究情况下的真实，也可以叫做终极真理。所以世俗谛是相对真理，胜义谛是终极真理。今后会有很多概念都是基于世俗谛或胜义谛，用是否详细观察这样的标尺作一个分水岭。
《能工巧匠》
刘雁诗
我父亲三十四岁时生我，所以我六岁时他才四十岁，刚好不惑。
我对我父亲的记忆也是从他四十不惑那年开始的。我记得我父亲是能工巧匠——盖茅厕，建猪圈，做家具……劳动的成果实用而精致。至今，我们老家的厕所和猪圈依然是全村最时髦的；而我们老家我自己的书房里，依然放着我读初中时候他为我制作的一个精致的小松木书箱，约二十一寸电视那么大，枣红色，古色，古香，古味儿，古典。
我清晰地记得我父亲是能工巧匠是因为我父亲曾经在做家具过程中追打我。
那几年家里人手特别紧，大姐在外地当赤脚医生，二姐在镇上读初中，我和两个弟弟虽然在家闲待着，却因为年岁小而什么事情都不会做，于是我们儿女几个谁都帮不了父母亲做任何事，因而他们俩特别忙。常常，母亲上山打猪草的时候，父亲要一边儿做家具，一边儿煮猪和食。
那次也是这样，晴天，父亲将木工摊儿摆在道场里，厨房的锅里正咕嘟咕嘟地煮着猪和食。我自幼好学，什么都学，于是整个下午都站在屋檐下看父亲如何将凸凹不平的木头坯刨成平整光滑的长方体。白花花的刨页象蛋卷儿形的花朵，还散发着清新古朴的花香。它们一朵朵从刨舱里出来了，煞是好看，引诱得我唇齿生津，手心冒汗，心欲出膛，于是跃跃欲试。终于，父亲进屋去搅动猪和食了，我赶紧从干沿跳到道场去，拿起刨子就刨……我过了把手瘾，可是父亲麻烦了，他从屋里出来后责备了我几句，重新刨起那他原本已经刨好又被我刨坏了的木头来。
父亲再进屋去搅动猪和食时，叮嘱我不要再瞎刨。我答应了。可是我小时候有点儿是好耍小聪明的人，心想：“不叫我瞎刨，是叫我好好刨！”于是又拣起刨子刨。这次从屋里出来的父亲狠狠地责骂了我。我辩解道：“我没有瞎刨，是好好刨的。”父亲举起刨子就要打我，可是不知什么原因忍了手。
父亲第三次进屋搅动猪和食时，说：“再刨了的话，我打死你！”我点了点头。可是你们真格不知道，我小时候还是个有点儿屡教不改的人，不能明做了，就悄悄儿地做——我非常固执。听见父亲以锅铲在锅里搅动猪和食了，我赶紧拿起刨子开始刨，准备一听见他停了搅动猪和食和往门口走动的脚步声时，立即停刨。可是我忽略了一点，父亲走路非常快而且脚步声也非常轻，再加上刨着刨着我如痴如醉了，彻底忘记了停刨的事，所以直到父亲走出厨房门、来到干沿上一声断喝时，我才醒了，慌了……我知道我父亲这次一定会打我——他是个再一再二不再三的人，相当军阀。于是我丢下刨子就逃！我父亲也固执——估计我的固执就是遗传他的——活该我，活该他！现在，他的固执使他果断地下了非打到我不可的决心！
我一边逃一边回过头说：“一般父母是不会追逐逃跑中的儿女的，因为既然他们逃，就表明他们已经知错了。”可是父亲不听我的，开始更快速地追赶起我来——以前，他也这样追打过我两个弟弟。我跑，来不及拐弯儿和择路，从道场上蹦到道场下，从道场下蹦到田埂上，从田埂上蹦到下一个田埂上……父亲也一级一级蹦！一边儿蹦一边儿大声威胁我不要再跑！威吓声惊动了在对面山坡上打猪草的母亲，她惊恐地对着父亲一阵急喊：“你累坏孩子？你吓坏孩子？你害死孩子？你把她撵到河里去了可咋办啊……你停下来！”
父亲没有停，他是个不听劝告的人。母亲就转向劝我：“桂妮子，不要再跑！他能把你打死不成？”我也没有停，我也是个不听劝告的人——有其父必有其女。到最后一个田埂了，我心里活动开来：“父亲不怕我死？好啦，我也不怕我自己死。不过，他可是村里的游泳冠军！也许他也这样想才不怕我跳河的！”于是我一头扎进了河里——的确是头先下去的。
我才喝了几口水吧，父亲就捞起了我。他没打我。他说了一些话：“不怕死？好，人生在世，就要有这种不怕死的精神！只逃不躲怎么行？注定穷途末路——人生在世，还要学会祸来时能躲则躲！”
……
我父亲的确是能工巧匠，他在他的不惑之年，成功地塑造了长大后的我——现在，我很坚强，很执着，同时也很淡泊。
我父亲把我两个弟弟也塑造得挺不错。男孩子小时侯总是比女孩子小时侯笨，用动画片儿比，男孩子小时侯是大脸猫，女孩子小时侯是蓝皮鼠。呵呵，我的大弟弟和小弟弟都十几岁了时，也还是只蹦得一个田埂便被父亲给按住了……于是我两个弟弟知道了人世间没有逃也没有躲，只能肩负责任。瞧他们俩现在，自力更生，艰苦奋斗，发奋图强；养活媳妇，抚育孩子，孝敬老人。
我常常想，那一天，父亲是不是有意不追上我，任我跳河呢？
2006-9-10 08:24:40
刘雁诗
我父亲三十四岁时生我，所以我六岁时他才四十岁，刚好不惑。
我对我父亲的记忆也是从他四十不惑那年开始的。我记得我父亲是能工巧匠——盖茅厕，建猪圈，做家具……劳动的成果实用而精致。至今，我们老家的厕所和猪圈依然是全村最时髦的；而我们老家我自己的书房里，依然放着我读初中时候他为我制作的一个精致的小松木书箱，约二十一寸电视那么大，枣红色，古色，古香，古味儿，古典。
我清晰地记得我父亲是能工巧匠是因为我父亲曾经在做家具过程中追打我。
那几年家里人手特别紧，大姐在外地当赤脚医生，二姐在镇上读初中，我和两个弟弟虽然在家闲待着，却因为年岁小而什么事情都不会做，于是我们儿女几个谁都帮不了父母亲做任何事，因而他们俩特别忙。常常，母亲上山打猪草的时候，父亲要一边儿做家具，一边儿煮猪和食。
那次也是这样，晴天，父亲将木工摊儿摆在道场里，厨房的锅里正咕嘟咕嘟地煮着猪和食。我自幼好学，什么都学，于是整个下午都站在屋檐下看父亲如何将凸凹不平的木头坯刨成平整光滑的长方体。白花花的刨页象蛋卷儿形的花朵，还散发着清新古朴的花香。它们一朵朵从刨舱里出来了，煞是好看，引诱得我唇齿生津，手心冒汗，心欲出膛，于是跃跃欲试。终于，父亲进屋去搅动猪和食了，我赶紧从干沿跳到道场去，拿起刨子就刨……我过了把手瘾，可是父亲麻烦了，他从屋里出来后责备了我几句，重新刨起那他原本已经刨好又被我刨坏了的木头来。
父亲再进屋去搅动猪和食时，叮嘱我不要再瞎刨。我答应了。可是我小时候有点儿是好耍小聪明的人，心想：“不叫我瞎刨，是叫我好好刨！”于是又拣起刨子刨。这次从屋里出来的父亲狠狠地责骂了我。我辩解道：“我没有瞎刨，是好好刨的。”父亲举起刨子就要打我，可是不知什么原因忍了手。
父亲第三次进屋搅动猪和食时，说：“再刨了的话，我打死你！”我点了点头。可是你们真格不知道，我小时候还是个有点儿屡教不改的人，不能明做了，就悄悄儿地做——我非常固执。听见父亲以锅铲在锅里搅动猪和食了，我赶紧拿起刨子开始刨，准备一听见他停了搅动猪和食和往门口走动的脚步声时，立即停刨。可是我忽略了一点，父亲走路非常快而且脚步声也非常轻，再加上刨着刨着我如痴如醉了，彻底忘记了停刨的事，所以直到父亲走出厨房门、来到干沿上一声断喝时，我才醒了，慌了……我知道我父亲这次一定会打我——他是个再一再二不再三的人，相当军阀。于是我丢下刨子就逃！我父亲也固执——估计我的固执就是遗传他的——活该我，活该他！现在，他的固执使他果断地下了非打到我不可的决心！
我一边逃一边回过头说：“一般父母是不会追逐逃跑中的儿女的，因为既然他们逃，就表明他们已经知错了。”可是父亲不听我的，开始更快速地追赶起我来——以前，他也这样追打过我两个弟弟。我跑，来不及拐弯儿和择路，从道场上蹦到道场下，从道场下蹦到田埂上，从田埂上蹦到下一个田埂上……父亲也一级一级蹦！一边儿蹦一边儿大声威胁我不要再跑！威吓声惊动了在对面山坡上打猪草的母亲，她惊恐地对着父亲一阵急喊：“你累坏孩子？你吓坏孩子？你害死孩子？你把她撵到河里去了可咋办啊……你停下来！”
父亲没有停，他是个不听劝告的人。母亲就转向劝我：“桂妮子，不要再跑！他能把你打死不成？”我也没有停，我也是个不听劝告的人——有其父必有其女。到最后一个田埂了，我心里活动开来：“父亲不怕我死？好啦，我也不怕我自己死。不过，他可是村里的游泳冠军！也许他也这样想才不怕我跳河的！”于是我一头扎进了河里——的确是头先下去的。
我才喝了几口水吧，父亲就捞起了我。他没打我。他说了一些话：“不怕死？好，人生在世，就要有这种不怕死的精神！只逃不躲怎么行？注定穷途末路——人生在世，还要学会祸来时能躲则躲！”
……
我父亲的确是能工巧匠，他在他的不惑之年，成功地塑造了长大后的我——现在，我很坚强，很执着，同时也很淡泊。
我父亲把我两个弟弟也塑造得挺不错。男孩子小时侯总是比女孩子小时侯笨，用动画片儿比，男孩子小时侯是大脸猫，女孩子小时侯是蓝皮鼠。呵呵，我的大弟弟和小弟弟都十几岁了时，也还是只蹦得一个田埂便被父亲给按住了……于是我两个弟弟知道了人世间没有逃也没有躲，只能肩负责任。瞧他们俩现在，自力更生，艰苦奋斗，发奋图强；养活媳妇，抚育孩子，孝敬老人。
我常常想，那一天，父亲是不是有意不追上我，任我跳河呢？
2006-9-10 08:24:40
#睡前故事#
「这是陪你入睡的第275封晚安故事 」
有天表哥请我去听戏。袁王孙搭的江水局，请了游家班来唱时兴的戏。
这个世道里，像表哥这样替日本人做事的人不少，容易被人背后指点。越是这样越是后怕，总忍不住拉更多的人陪自己一块儿，人多势众，心里就安定了些。但这群人实在和飞鸟似的，聚在一起抢小米，呼的一下就会各自散去，待不长久。
袁王孙是个名人，他做江水局，都是沿江十里的画舫，每台船上搭个花台，酒足饭饱的时候请角儿上去唱，角儿下来了，就请班里嗓子最好的清人上去唱，大多都十三四岁的年纪，声音干净，也不要锣鼓，只要个琴弦师傅在后面拨弦，伴着稀疏琴声，清澈的声音飞过江水，如江风似的。
酒过三巡，有个清人上台了。他就是留青。
留青唱得好，没登台就出名了，客人们做局请游家班，会多说一句带上留青。放在从前这不合规矩，如今时节不好，哪个班子都想多拿些钱，没人和钱过不去。
我画舫初见留青时他十四岁，也不要师傅弹琴，自己抱了把三弦拨动，唱的是金华戏《双阳公主》最后一折。
我盯着他看，表哥以为我有其他意思，低笑着：他师父说了，到了十五岁才上堂，早一天都不行。这老东西精明，知道奇货可居。
他不明白我看留青的眼神。或许他们一生都不懂怎么用这种眼神去看一个人。我觉得留青美好，却并不想污辱他。这世上的男人总有些奇怪，觉得一个女人或男人美好，进而就想污辱。我不想。我看见了美好的生灵，便只想他好好的。
我去戏班子那边找留青说话。他在替班里的角儿收拾东西，我去找他，他瞥我一眼，躲开了。
我：你莫怕，你可是留青？
他点头，仍不说话。
我：你唱得好，等我回国，你也该登台了。我来捧你的场。
他看着我的眼睛。他的眼神很透彻，在我的眼神里探寻着，也许是没探寻到令他害怕的东西，他反而困惑了。
我：你要是怕去其他的局会被欺负，我就在我府上做局请你，不叫人欺负你。
过几日，我登上了去美国的船。
我在美国读书的第三年，日本人走了。家里来了信，说时局不稳，叫我回去帮忙。日本人前脚走，表哥后脚就被当街打死，没人敢去收尸。
家里有处产药材的庄子是他管着，他死了，其他人也不敢接手，怕有牵连。我这几年在国外，一身干净，父亲就安排了我去。
六月，我到了庄子上。表哥死后，这里的人也散了。光是把工人们重新叫回来都不容易。有个老头带着儿子过来找活，儿子的脸是被烧坏的，还是个哑巴。
管事的嫌弃他们，轰他们走。我看着那年轻人的手，笑道：以前我遇见一个学唱戏的孩子，你的手长得像他。
我留下他们。管事的抱怨：老的干不动活，小的是个残废，也就少爷会留他们。
我回国后，想过请游家班的留青过来唱戏。但游家班散了，散之前，班主把留青卖给了一个将军。
夏天容易招到人，可管事的不想再多招人了，我待工人们好，一日三餐饮食也不苛减。第一年药材没卖出去，庄子就花了不少钱了。
父母为此吵了一架。父亲看了账本，想叫我滚回去管铺子。母亲喜欢我菩萨心肠，觉得草药庄子要是经营不好，不如还是去外面读书。
俗话说慈母多败儿。我是家里老幺，母亲难免宠溺。在父亲看来，我只有一肚子理论，狠不下手管教工人，做不成正事。
工人们也不怕我，从前叫三少爷，做久了就喊我三哥。管事的气坏了，要拿鞭子来，整个庄子连鞭子都找不到一根。他给我爹写信告状：这还经营什么，开佛堂施粥得了！
老头的哑巴儿子是少有的几个不偷懒的工人，我特意多给他们结些钱。他儿子攒钱买了材料，自己做了把木头琴，闲暇时拨弄着。那琴声熟悉，可我寻声而去时，他又把琴收了不再弹。
我让他别怕：没事，是我。我猜是其他工人总欺负你，活都让你干，还喜欢抢你的琴，对不对？
我：受了委屈就点头，这是我的庄子，我不叫其他人欺负你。
他没点头，被烧坏的脸动了动，像是笑了。
庄子在秋天前招了个算账先生。问他之前在哪做事，他说是将军府，买了留青的那个。
我便问：那你知道你们府上以前买进去一个叫留青的戏子吗？
先生说知道。
我：留青还在吗？
先生：没几天就死了。
先生：被卖进来之后不想跟将军，喉咙里给灌了炭，被摁在炭堆里弄死了，大雪天的丢了出去。
第二年，爹决定变卖庄子，叫我回城里。
时局有变化，说不准是好的变化还是坏的变化。家族里的叔伯天天聚在一起，讨论下一步怎么走。
他们让母亲带着我和二哥去美国，其他人或是留下，或是四散，待风平浪静后再聚首。硕大的家族就这么散了，有许多亲友，我从此便再没能见到。
我们要走了，不少人来府里送行。我在门口角落里见到了个破落人影——哑巴抱着他的琴，竟也来送我。他进不来，只能在门外看我。
人群涌动，身影交叠。我转眼看不见他了。
庄子被卖了，算账先生来找我核最后一笔账。我给的遣散费多，他不去找我爹，独独来找我。有双亲和妻子要养的人都可以多拿一些钱。
先生：我问了老头，哑巴是他从外面半死不活捡回去的，两人搭伙过日子，只多算一笔钱。
不远处传来母亲的催促声。我们要出发去登船了。
——《留青》
「这是陪你入睡的第275封晚安故事 」
有天表哥请我去听戏。袁王孙搭的江水局，请了游家班来唱时兴的戏。
这个世道里，像表哥这样替日本人做事的人不少，容易被人背后指点。越是这样越是后怕，总忍不住拉更多的人陪自己一块儿，人多势众，心里就安定了些。但这群人实在和飞鸟似的，聚在一起抢小米，呼的一下就会各自散去，待不长久。
袁王孙是个名人，他做江水局，都是沿江十里的画舫，每台船上搭个花台，酒足饭饱的时候请角儿上去唱，角儿下来了，就请班里嗓子最好的清人上去唱，大多都十三四岁的年纪，声音干净，也不要锣鼓，只要个琴弦师傅在后面拨弦，伴着稀疏琴声，清澈的声音飞过江水，如江风似的。
酒过三巡，有个清人上台了。他就是留青。
留青唱得好，没登台就出名了，客人们做局请游家班，会多说一句带上留青。放在从前这不合规矩，如今时节不好，哪个班子都想多拿些钱，没人和钱过不去。
我画舫初见留青时他十四岁，也不要师傅弹琴，自己抱了把三弦拨动，唱的是金华戏《双阳公主》最后一折。
我盯着他看，表哥以为我有其他意思，低笑着：他师父说了，到了十五岁才上堂，早一天都不行。这老东西精明，知道奇货可居。
他不明白我看留青的眼神。或许他们一生都不懂怎么用这种眼神去看一个人。我觉得留青美好，却并不想污辱他。这世上的男人总有些奇怪，觉得一个女人或男人美好，进而就想污辱。我不想。我看见了美好的生灵，便只想他好好的。
我去戏班子那边找留青说话。他在替班里的角儿收拾东西，我去找他，他瞥我一眼，躲开了。
我：你莫怕，你可是留青？
他点头，仍不说话。
我：你唱得好，等我回国，你也该登台了。我来捧你的场。
他看着我的眼睛。他的眼神很透彻，在我的眼神里探寻着，也许是没探寻到令他害怕的东西，他反而困惑了。
我：你要是怕去其他的局会被欺负，我就在我府上做局请你，不叫人欺负你。
过几日，我登上了去美国的船。
我在美国读书的第三年，日本人走了。家里来了信，说时局不稳，叫我回去帮忙。日本人前脚走，表哥后脚就被当街打死，没人敢去收尸。
家里有处产药材的庄子是他管着，他死了，其他人也不敢接手，怕有牵连。我这几年在国外，一身干净，父亲就安排了我去。
六月，我到了庄子上。表哥死后，这里的人也散了。光是把工人们重新叫回来都不容易。有个老头带着儿子过来找活，儿子的脸是被烧坏的，还是个哑巴。
管事的嫌弃他们，轰他们走。我看着那年轻人的手，笑道：以前我遇见一个学唱戏的孩子，你的手长得像他。
我留下他们。管事的抱怨：老的干不动活，小的是个残废，也就少爷会留他们。
我回国后，想过请游家班的留青过来唱戏。但游家班散了，散之前，班主把留青卖给了一个将军。
夏天容易招到人，可管事的不想再多招人了，我待工人们好，一日三餐饮食也不苛减。第一年药材没卖出去，庄子就花了不少钱了。
父母为此吵了一架。父亲看了账本，想叫我滚回去管铺子。母亲喜欢我菩萨心肠，觉得草药庄子要是经营不好，不如还是去外面读书。
俗话说慈母多败儿。我是家里老幺，母亲难免宠溺。在父亲看来，我只有一肚子理论，狠不下手管教工人，做不成正事。
工人们也不怕我，从前叫三少爷，做久了就喊我三哥。管事的气坏了，要拿鞭子来，整个庄子连鞭子都找不到一根。他给我爹写信告状：这还经营什么，开佛堂施粥得了！
老头的哑巴儿子是少有的几个不偷懒的工人，我特意多给他们结些钱。他儿子攒钱买了材料，自己做了把木头琴，闲暇时拨弄着。那琴声熟悉，可我寻声而去时，他又把琴收了不再弹。
我让他别怕：没事，是我。我猜是其他工人总欺负你，活都让你干，还喜欢抢你的琴，对不对？
我：受了委屈就点头，这是我的庄子，我不叫其他人欺负你。
他没点头，被烧坏的脸动了动，像是笑了。
庄子在秋天前招了个算账先生。问他之前在哪做事，他说是将军府，买了留青的那个。
我便问：那你知道你们府上以前买进去一个叫留青的戏子吗？
先生说知道。
我：留青还在吗？
先生：没几天就死了。
先生：被卖进来之后不想跟将军，喉咙里给灌了炭，被摁在炭堆里弄死了，大雪天的丢了出去。
第二年，爹决定变卖庄子，叫我回城里。
时局有变化，说不准是好的变化还是坏的变化。家族里的叔伯天天聚在一起，讨论下一步怎么走。
他们让母亲带着我和二哥去美国，其他人或是留下，或是四散，待风平浪静后再聚首。硕大的家族就这么散了，有许多亲友，我从此便再没能见到。
我们要走了，不少人来府里送行。我在门口角落里见到了个破落人影——哑巴抱着他的琴，竟也来送我。他进不来，只能在门外看我。
人群涌动，身影交叠。我转眼看不见他了。
庄子被卖了，算账先生来找我核最后一笔账。我给的遣散费多，他不去找我爹，独独来找我。有双亲和妻子要养的人都可以多拿一些钱。
先生：我问了老头，哑巴是他从外面半死不活捡回去的，两人搭伙过日子，只多算一笔钱。
不远处传来母亲的催促声。我们要出发去登船了。
——《留青》
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