【#多家医学顶刊谴责美国剥夺女性堕胎权#，痛批推翻罗诉韦德案是“惊人倒退”】
当地时间6月24日，美国最高法院裁决推翻“罗诉韦德案”，取消了宪法规定的堕胎权。
罗诉韦德案是1973年美国联邦最高法院对于女性堕胎权裁决的“里程碑”案例。该案例裁定：女性拥有堕胎的权利，该权利受到宪法保护。
最高法院最新的这项裁决将堕胎的合法性问题留给了各州。
针对此事，美国有线电视新闻网（CNN）6月26日在报道中感叹，在全球大部分国家都在推动堕胎自由化的今天，美国却在堕胎自由方面“倒退一大步”。
据多家美媒报道，自最高法院做出裁决以来，全美多地发生抗议运动，包括华盛顿、纽约、密苏里、北卡罗来纳、俄克拉荷马和密歇根等多个地区。
26日，美国有线电视新闻网（CNN）又发布一篇报道称，在国家适应最高法院推翻罗伊诉韦德案的过程中，各州长正在寻找保护堕胎权利的方法。
今年5月初，一份泄漏的文件显示，联邦最高法院将推翻1973年的罗伊诉韦德案，该案保证了美国妇女近半个世纪的堕胎权。随着该案被推翻，美国有26个州势必或极可能制定法律，取消女性堕胎权。其中，13个州有所谓“触发法”，即一旦罗伊诉韦德案被推翻，将立即制定法律，取消堕胎权。
自今年5月该文件被披露以来，多家顶级医学期刊发文谴责此事。《科学》（Science）、《自然》（Nature）等学术杂志发文指出法院无视科学证据是错误的。柳叶刀（The Lancet）更是直言“该法案的支持者手上将沾满妇女们的鲜血”。英国医学杂志文章（The BMJ）则痛批美国：在推进妇女生育权和健康权的趋势中，美国正迅速成为一个异类。
6月24日，在判决书正式发布后，《新英格兰医学杂志》（NEJM）在其首页发文，称此举是美国政府对于个人生活和医疗保障权利干涉的惊人倒退。
该文表示，美国最高法推翻”罗诉韦德法案”，是让美国人的健康、安全、财产、未来都面临巨大的风险。鉴于这些可预见的后果，《新英格兰医学杂志》的编辑强烈谴责（strongly condemn）美国最高法院的裁决结果。
柳叶刀：该法案的支持者手上将沾满妇女们的鲜血
《自然》杂志5月5日发文，称美国最高法院无视关于禁止堕胎危害的证据，是个错误。
文中提出，据研究人员预计，禁止堕胎后，美国的婴儿和产妇的整体健康状况将下降。其中一个直接的原因是，死于与怀孕有关的原因的风险，远远大于因合法堕胎而死亡的风险。
目前，美国已经成为富裕国家中孕产妇和婴儿死亡率最高的国家。如果法院推翻罗伊诉韦德案，这些严峻的统计数据只会变得更糟。
5月14日，柳叶刀也发表社论严厉谴责，称该法案的支持者手上将沾满妇女们的鲜血。“这份意见草案如此令人震惊、不人道和不合理的是，法院的裁决基于一份18世纪的文件，而该文件对21世纪女性的现实一无所知。”
柳叶刀的文章指出，当今女性的意外怀孕和流产是普遍现象。全球范围内，每年约有1.2亿次意外怀孕发生，其中五分之三以流产告终。而这些流产中，大约只有55%是安全的。这也就是说，每年有大约3300万妇女接受了不安全的堕胎，她们的生命处于危险之中，因为法律限制了获得安全堕胎服务的机会。“事实是，如果美国最高法院确认其决定草案，妇女将会死亡。”
妇女将面对更大的生活风险
被禁止堕胎后，妇女除了将面对更高的死亡风险，也将承受更多的生活风险。
5月16日，《科学》杂志发表了一篇名为“法院正在无视科学”的文章，称有充分数据支持开放堕胎有助于维护患者的健康和幸福。
该文章引用了人口统计学家戴安娜·福斯特（Diana Greene Foster）主持的Turnaway研究项目。该研究启动于2007年，对全国近1000名妇女进行了为期5年的跟踪，分析堕胎或被拒绝堕胎将对妇女的身体健康、心理健康、经济状况、人际关系和孩子产生怎样的影响。
研究结果表明：堕胎权得到保障的人可以更好地照顾已有的孩子；反之，若人们无法堕胎，将更有可能承受持久的经济困难，与身体和精神健康风险。数据显示，完成堕胎与被拒绝堕胎的妇女相比，后者的失业的几率比前者高3倍，后者低于联邦贫困线的几率比前者高4倍。
《自然》杂志也引用了另外一项研究，其研究结论与前者相似。密歇根大学的卫生经济学家萨拉·米勒和她的同事评估了大约560名年龄和经济状况相当的寻求堕胎的妇女。他们发现：在怀孕五年后，被拒绝接受堕胎手术的妇女经历了债务、破产、驱逐和其他可怕的财务事件的大幅增加，而接受堕胎的妇女的财务状况则保持稳定或有所改善。
边缘群体被置于更危险的境地
值得注意的是，这些限制堕胎所带来的风险不成比例地落在不同人群的头上，使边缘群体处在了更危险的境地，扩大了美国社会现存的不平等。
英国医学杂志（The BMJ）5月17日发表文章称，禁止堕胎带来的危险后果显著地体现在落在有色人种妇女、年轻妇女、低收入者或生活在农村地区的妇女，以及受虐待的妇女身上。
有经济能力的妇女可以前往允许堕胎的州，但没有经济能力的妇女做不到，因为他们无法负担儿童保育费和前往异地的费用。
若失去“罗诉韦德案”的宪法保护，许多处境不利的妇女将被迫进行意外怀孕，预计因怀孕而发生的死亡将增加20%或更多。
其他文章中也指出了这一点。
柳叶刀表示，堕胎的数据统计中存在明显的种族与阶级差异。在美国，黑人妇女的意外怀孕率是非西班牙裔白人妇女的2倍。黑人妇女的产妇死亡率几乎是白人妇女的3倍。文章呼吁，这些差异亟待通过提供安全的堕胎服务解决，而不是为其设置更多的法律障碍。
当地时间6月24日，美国最高法院裁决推翻“罗诉韦德案”，取消了宪法规定的堕胎权。
罗诉韦德案是1973年美国联邦最高法院对于女性堕胎权裁决的“里程碑”案例。该案例裁定：女性拥有堕胎的权利，该权利受到宪法保护。
最高法院最新的这项裁决将堕胎的合法性问题留给了各州。
针对此事，美国有线电视新闻网（CNN）6月26日在报道中感叹，在全球大部分国家都在推动堕胎自由化的今天，美国却在堕胎自由方面“倒退一大步”。
据多家美媒报道，自最高法院做出裁决以来，全美多地发生抗议运动，包括华盛顿、纽约、密苏里、北卡罗来纳、俄克拉荷马和密歇根等多个地区。
26日，美国有线电视新闻网（CNN）又发布一篇报道称，在国家适应最高法院推翻罗伊诉韦德案的过程中，各州长正在寻找保护堕胎权利的方法。
今年5月初，一份泄漏的文件显示，联邦最高法院将推翻1973年的罗伊诉韦德案，该案保证了美国妇女近半个世纪的堕胎权。随着该案被推翻，美国有26个州势必或极可能制定法律，取消女性堕胎权。其中，13个州有所谓“触发法”，即一旦罗伊诉韦德案被推翻，将立即制定法律，取消堕胎权。
自今年5月该文件被披露以来，多家顶级医学期刊发文谴责此事。《科学》（Science）、《自然》（Nature）等学术杂志发文指出法院无视科学证据是错误的。柳叶刀（The Lancet）更是直言“该法案的支持者手上将沾满妇女们的鲜血”。英国医学杂志文章（The BMJ）则痛批美国：在推进妇女生育权和健康权的趋势中，美国正迅速成为一个异类。
6月24日，在判决书正式发布后，《新英格兰医学杂志》（NEJM）在其首页发文，称此举是美国政府对于个人生活和医疗保障权利干涉的惊人倒退。
该文表示，美国最高法推翻”罗诉韦德法案”，是让美国人的健康、安全、财产、未来都面临巨大的风险。鉴于这些可预见的后果，《新英格兰医学杂志》的编辑强烈谴责（strongly condemn）美国最高法院的裁决结果。
柳叶刀：该法案的支持者手上将沾满妇女们的鲜血
《自然》杂志5月5日发文，称美国最高法院无视关于禁止堕胎危害的证据，是个错误。
文中提出，据研究人员预计，禁止堕胎后，美国的婴儿和产妇的整体健康状况将下降。其中一个直接的原因是，死于与怀孕有关的原因的风险，远远大于因合法堕胎而死亡的风险。
目前，美国已经成为富裕国家中孕产妇和婴儿死亡率最高的国家。如果法院推翻罗伊诉韦德案，这些严峻的统计数据只会变得更糟。
5月14日，柳叶刀也发表社论严厉谴责，称该法案的支持者手上将沾满妇女们的鲜血。“这份意见草案如此令人震惊、不人道和不合理的是，法院的裁决基于一份18世纪的文件，而该文件对21世纪女性的现实一无所知。”
柳叶刀的文章指出，当今女性的意外怀孕和流产是普遍现象。全球范围内，每年约有1.2亿次意外怀孕发生，其中五分之三以流产告终。而这些流产中，大约只有55%是安全的。这也就是说，每年有大约3300万妇女接受了不安全的堕胎，她们的生命处于危险之中，因为法律限制了获得安全堕胎服务的机会。“事实是，如果美国最高法院确认其决定草案，妇女将会死亡。”
妇女将面对更大的生活风险
被禁止堕胎后，妇女除了将面对更高的死亡风险，也将承受更多的生活风险。
5月16日，《科学》杂志发表了一篇名为“法院正在无视科学”的文章，称有充分数据支持开放堕胎有助于维护患者的健康和幸福。
该文章引用了人口统计学家戴安娜·福斯特（Diana Greene Foster）主持的Turnaway研究项目。该研究启动于2007年，对全国近1000名妇女进行了为期5年的跟踪，分析堕胎或被拒绝堕胎将对妇女的身体健康、心理健康、经济状况、人际关系和孩子产生怎样的影响。
研究结果表明：堕胎权得到保障的人可以更好地照顾已有的孩子；反之，若人们无法堕胎，将更有可能承受持久的经济困难，与身体和精神健康风险。数据显示，完成堕胎与被拒绝堕胎的妇女相比，后者的失业的几率比前者高3倍，后者低于联邦贫困线的几率比前者高4倍。
《自然》杂志也引用了另外一项研究，其研究结论与前者相似。密歇根大学的卫生经济学家萨拉·米勒和她的同事评估了大约560名年龄和经济状况相当的寻求堕胎的妇女。他们发现：在怀孕五年后，被拒绝接受堕胎手术的妇女经历了债务、破产、驱逐和其他可怕的财务事件的大幅增加，而接受堕胎的妇女的财务状况则保持稳定或有所改善。
边缘群体被置于更危险的境地
值得注意的是，这些限制堕胎所带来的风险不成比例地落在不同人群的头上，使边缘群体处在了更危险的境地，扩大了美国社会现存的不平等。
英国医学杂志（The BMJ）5月17日发表文章称，禁止堕胎带来的危险后果显著地体现在落在有色人种妇女、年轻妇女、低收入者或生活在农村地区的妇女，以及受虐待的妇女身上。
有经济能力的妇女可以前往允许堕胎的州，但没有经济能力的妇女做不到，因为他们无法负担儿童保育费和前往异地的费用。
若失去“罗诉韦德案”的宪法保护，许多处境不利的妇女将被迫进行意外怀孕，预计因怀孕而发生的死亡将增加20%或更多。
其他文章中也指出了这一点。
柳叶刀表示，堕胎的数据统计中存在明显的种族与阶级差异。在美国，黑人妇女的意外怀孕率是非西班牙裔白人妇女的2倍。黑人妇女的产妇死亡率几乎是白人妇女的3倍。文章呼吁，这些差异亟待通过提供安全的堕胎服务解决，而不是为其设置更多的法律障碍。
秋声赋
宋 · 欧阳修
欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”予曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。
译文
欧阳先生（欧阳修自称）夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然。他一听，说：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的雨声，其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树木声，然后忽然变得汹涌澎湃起来，像是江河夜间波涛突起、风雨骤然而至。风雨骤然而至。碰到物体上，发出铿锵之声，金甲铁衣都发出声响；又像袭击敌人的军队，又衔枚奔走，听不到任何号令声，只听见有人马行进的声音。（于是）我对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎、星光灿烂，浩瀚银河、高悬中天，四下里没有人的声音，那声音是从树林间传来的。”
我叹道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它为何而来呢（它怎么突然就来了呢）？大概是那秋天的样子：它的色调暗淡，烟飞云收；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时，凄凄切切，呼号发生迅猛，绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零的原因，便是一种构成天地万物的混然之气（秋气）的余威。秋天，是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；碰到物体上发出铿锵之声，在五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，也就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。”
“唉！草木是无情之物，尚有衰败零落之时。人为动物，在万物中又最有灵性，无穷无尽的忧虑煎熬他的心绪，无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体。只要内心被外物触动，就一定会动摇他的精神。更何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题？自然会使他红润的面色变得苍老枯槁，乌黑的头发（壮年）变得鬓发花白（年老）。（既然这样，）为什么却要以并非金石的肌体，去像草木那样争一时的荣盛呢？（人）应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多残害，又何必去怨恨这秋声呢？”
童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。
书童没有应答，低头沉沉睡去。只听得四壁虫鸣唧唧，像在附和我的叹息。#国粹知识论坛#
宋 · 欧阳修
欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”予曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。
译文
欧阳先生（欧阳修自称）夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然。他一听，说：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的雨声，其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树木声，然后忽然变得汹涌澎湃起来，像是江河夜间波涛突起、风雨骤然而至。风雨骤然而至。碰到物体上，发出铿锵之声，金甲铁衣都发出声响；又像袭击敌人的军队，又衔枚奔走，听不到任何号令声，只听见有人马行进的声音。（于是）我对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎、星光灿烂，浩瀚银河、高悬中天，四下里没有人的声音，那声音是从树林间传来的。”
我叹道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它为何而来呢（它怎么突然就来了呢）？大概是那秋天的样子：它的色调暗淡，烟飞云收；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时，凄凄切切，呼号发生迅猛，绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零的原因，便是一种构成天地万物的混然之气（秋气）的余威。秋天，是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；碰到物体上发出铿锵之声，在五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，也就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。”
“唉！草木是无情之物，尚有衰败零落之时。人为动物，在万物中又最有灵性，无穷无尽的忧虑煎熬他的心绪，无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体。只要内心被外物触动，就一定会动摇他的精神。更何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题？自然会使他红润的面色变得苍老枯槁，乌黑的头发（壮年）变得鬓发花白（年老）。（既然这样，）为什么却要以并非金石的肌体，去像草木那样争一时的荣盛呢？（人）应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多残害，又何必去怨恨这秋声呢？”
童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。
书童没有应答，低头沉沉睡去。只听得四壁虫鸣唧唧，像在附和我的叹息。#国粹知识论坛#
南怀瑾老师讲述：你是“满口佛话，一脸佛相，一身佛气”吗？
就像我说许多学佛的人，一脸佛相，满口佛话。有同学讲电话，跟对方说要“供养”什么东西，我在一旁听了就骂，讲什么“供养”，讲把东西给了人就是了嘛，偏要用“供养”，为什么满口佛话。学佛久了以后，讲起话来就用另外一套术语，这就是学佛不通。
大乘菩萨学通了的，嘴里没有这些术语。什么“般若”、“供养”、“布施”、“因缘”都是术语，你跟不懂的人就不能用这套，要用普通的话来讲。很多朋友对我说，来这里跟你聊聊很好玩，可是你那些学生不正常。我说，对！这些学生不正常，满口佛话，一身佛气，非要作个庄严的样子出来不可，多讨厌！所以社会常看我们这一群人是疯子。
学了佛法容易被法困住的，任何一行干久了就有职业病。像我当老师当久了，就爱骂人了，看人都不对劲。我一出去到外面就随和得很，像前一次，人家一定要请我吃饭，还请了教育部的次长作陪。吃完了饭，这位次长对我说，“老师啊！我学了个东西，你终席没有喝过一杯酒，没有吃过一点东西，没有说过一句话。”人家敬酒我也要举杯作个样子，每一道菜我也沾一点就放下了，人家说什么我就说“好，好，是啊，是呀，谢谢”。我决不会像你们一样，摆个道貌岸然的死相，犯职业病。人家恭维我世界闻名，我就说没这回事。说我学问好，我就说我是跑江湖的。说我懂禅，我就说“我只懂馋，来来来，快吃，快吃”。
我一再说，学佛是学解脱，学道是学逍遥，结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。维摩居士告诉我们要解脱要逍遥，怕你被法困住了，所以他跟着说，“此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之”，你学佛学得满嘴佛话，满脸佛气，那就是众生颠倒。本来好好一个人，又油漆上这么多东西。人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子，又到解脱绳店里买了些绳子，菠菜（般若）啊，金菇（真如）啊，再往自己身上捆。所以说：法想也不对，法想也是颠倒。一念颠倒就是大毛病，还是要丢离。
*****
像有些年轻人一来就要行跪拜礼，你有恭敬心一进门就看出来了，打个招呼就好了嘛！不须要来这个，害我还得跪着还礼。你规规矩矩学佛，好过跟我磕头。你成了佛我还来拜你。我一辈子不受人跪拜，因为我受八关斋戒，不坐高广大床，这都是沙弥戒、比丘戒的基本，不坐上位。我讲经白衣升座已是不应该了，所以我一定摆个佛像在前面。你们是拜佛不是拜我，这样一来有人来磕头我也不在乎了。
《维摩诘经》没有一点形式主义的味道，真正大乘道不用装起那个学道的样子，有的人一脸佛相，满口佛话，一身佛气，进了房间把空气都染污了，我最怕这种人。当然不只佛教徒如此，我看到这样的基督徒同样害怕。有一次有辆基督教的宣传车开到我家门口，讲了两个钟头还不停，我已经忍辱波罗蜜吃了好几个了，只好写张条子递出去，上面说：上帝曰不要骚扰别人的安宁。他看了只好把车开走了。人家问我递了什么条子，我说是道教张天师画的符，只有他懂我懂。所以，不要搞这么多形式，反而引人反感。
《维摩诘和花雨满天》
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“其无正”，不要太正了，正到了极点，岂不就歪了吗？这也就是不要矫枉过正的意思。过正就是过分，就是会歪了。为什么做人不要做得太正呢？“正复为奇，善复为妖”，一个东西偏了，要把它扶正，扶得过分了，又偏向了另一边。
假如一定说打坐、学佛、学道，清净无为就是好的，可是许多年轻人，一天到晚跑寺庙，学佛打坐，而事实上，他们一点也不清净，一点也不无为，更谈不到空。那是自找麻烦，把腿子也搞坏了，不但佛没有学好，道没有学好，连做人也没有做好，学得稀奇古怪。这就是“正复为奇”，学正道学成了神经，就糟了。
“善复为妖”，人相信宗教本来是好事，信得过度了，反而是问题。所以我的老师、禅宗大师盐亭老人袁焕仙先生就说过，世间任何魔都不可怕，只有一个魔最可怕，就是“佛魔”。有的人看起来一脸的佛样，一身的佛气，一开口就是佛言佛语，这最可怕，所以不要轻易去碰这些人。
袁老师说这些话是什么道理？意思就是“正复为奇，善复为妖”，凡事太过就错了。过与不及都是毛病。不聪明固然不好，而聪明太过的人，那属于“善复为妖”，就变成妖怪了。
整理自《老子他说》
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没有分别心，不管是上座还是下座，随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界，就连定境都是空的。所谓空，没有一个空相，一切无相。在这样的境界中，智慧进步当然很快。但是，人人晓得讲，个个做不到。哎呀，老师啊，我就是空不了。这一句话，已经着空相了。
一般人以为，“空”就是把那些杂念分别都去掉，另外有一个空出现。那还是空吗？那是一塌糊涂的有！所以我常讲，我最讨厌一般学佛的人，一脸的“佛相”，满身的“佛气”，满嘴的“佛话”，听了就讨厌。本来给你讲空嘛，你这样摆一副修行的样子，早就空不了了。空是非常洒脱，非常自在，是大自在。
《现代学佛者修证对话》
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大家学佛要注意：一个真正学佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一脸佛气、满口佛话，一身都是佛油子的味道。我叫这种人是“油子”，变成老油条，何苦呢？
所以，和许多同学见面，我说：“不要来这一套”，见面打一声招呼已经很好了，非要这个样子干什么呢？这个“合掌”就是手印，你真正进了道场就应该这样。进了佛堂，你说：“喂，菩萨你好呀！”那又不对了，要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合，例如正在马路上或者高速公路上驾车，在很急的时候你还一边“阿弥陀佛”一边合掌，砰！撞到了，何必合掌呢？（众笑）
所以真正学佛先要学做人，人都没做好，不要谈佛了。人是很平凡的，不要奇特 。
《准提法开示》
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禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。
我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛法不在“文诠”。
《宗镜录略讲》
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什么叫法性之所拘执？禅宗的书，密宗的书，这些佛学的书看多了，那些理论就把你抓住了，满脑子佛学，满口佛活，一身的佛油气，佛魔，就是弥勒菩萨的这句话，法性之所拘执。
结果心念专一做不到，静不下来，根本达不到心一境性，这些不属于善，不能调和心境。诸如此类等等，必须自己作研究。
《如何修证佛法》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
“觉碍为碍而不自在”，自己总觉得自己觉悟了，看别人总觉得不对劲。等于刚刚学佛的人。一看到人就合掌了，然后满口佛话，见人就问你吃不吃素呀？没有吃素！唉唷！阿弥陀佛！好像不吃素就罪大恶极似的，这个也不对，那个也不对。我平常最怕碰到这种人，令我毛骨悚然。
什么叫解脱？不要以觉碍为碍，那就得自在了。学道而没有道的味道，觉得自己非常平凡，即使成了佛也很平实，你看在《金刚经》里，释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭，吃完饭，收衣钵，自己还去洗碗，把衣服折叠好，然后洗洗脚，敷座而坐，把座位上的灰尘擦一擦，这就是释迦牟尼佛的行经，多平实。
千万记住，平实就是道，平实就是佛法，千万不要把自己搞得一身佛气，怪里怪气的，弄得与平常人不一样，那就不平实，那就有点入魔了。
《圆觉经略说》
就像我说许多学佛的人，一脸佛相，满口佛话。有同学讲电话，跟对方说要“供养”什么东西，我在一旁听了就骂，讲什么“供养”，讲把东西给了人就是了嘛，偏要用“供养”，为什么满口佛话。学佛久了以后，讲起话来就用另外一套术语，这就是学佛不通。
大乘菩萨学通了的，嘴里没有这些术语。什么“般若”、“供养”、“布施”、“因缘”都是术语，你跟不懂的人就不能用这套，要用普通的话来讲。很多朋友对我说，来这里跟你聊聊很好玩，可是你那些学生不正常。我说，对！这些学生不正常，满口佛话，一身佛气，非要作个庄严的样子出来不可，多讨厌！所以社会常看我们这一群人是疯子。
学了佛法容易被法困住的，任何一行干久了就有职业病。像我当老师当久了，就爱骂人了，看人都不对劲。我一出去到外面就随和得很，像前一次，人家一定要请我吃饭，还请了教育部的次长作陪。吃完了饭，这位次长对我说，“老师啊！我学了个东西，你终席没有喝过一杯酒，没有吃过一点东西，没有说过一句话。”人家敬酒我也要举杯作个样子，每一道菜我也沾一点就放下了，人家说什么我就说“好，好，是啊，是呀，谢谢”。我决不会像你们一样，摆个道貌岸然的死相，犯职业病。人家恭维我世界闻名，我就说没这回事。说我学问好，我就说我是跑江湖的。说我懂禅，我就说“我只懂馋，来来来，快吃，快吃”。
我一再说，学佛是学解脱，学道是学逍遥，结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。维摩居士告诉我们要解脱要逍遥，怕你被法困住了，所以他跟着说，“此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之”，你学佛学得满嘴佛话，满脸佛气，那就是众生颠倒。本来好好一个人，又油漆上这么多东西。人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子，又到解脱绳店里买了些绳子，菠菜（般若）啊，金菇（真如）啊，再往自己身上捆。所以说：法想也不对，法想也是颠倒。一念颠倒就是大毛病，还是要丢离。
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像有些年轻人一来就要行跪拜礼，你有恭敬心一进门就看出来了，打个招呼就好了嘛！不须要来这个，害我还得跪着还礼。你规规矩矩学佛，好过跟我磕头。你成了佛我还来拜你。我一辈子不受人跪拜，因为我受八关斋戒，不坐高广大床，这都是沙弥戒、比丘戒的基本，不坐上位。我讲经白衣升座已是不应该了，所以我一定摆个佛像在前面。你们是拜佛不是拜我，这样一来有人来磕头我也不在乎了。
《维摩诘经》没有一点形式主义的味道，真正大乘道不用装起那个学道的样子，有的人一脸佛相，满口佛话，一身佛气，进了房间把空气都染污了，我最怕这种人。当然不只佛教徒如此，我看到这样的基督徒同样害怕。有一次有辆基督教的宣传车开到我家门口，讲了两个钟头还不停，我已经忍辱波罗蜜吃了好几个了，只好写张条子递出去，上面说：上帝曰不要骚扰别人的安宁。他看了只好把车开走了。人家问我递了什么条子，我说是道教张天师画的符，只有他懂我懂。所以，不要搞这么多形式，反而引人反感。
《维摩诘和花雨满天》
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“其无正”，不要太正了，正到了极点，岂不就歪了吗？这也就是不要矫枉过正的意思。过正就是过分，就是会歪了。为什么做人不要做得太正呢？“正复为奇，善复为妖”，一个东西偏了，要把它扶正，扶得过分了，又偏向了另一边。
假如一定说打坐、学佛、学道，清净无为就是好的，可是许多年轻人，一天到晚跑寺庙，学佛打坐，而事实上，他们一点也不清净，一点也不无为，更谈不到空。那是自找麻烦，把腿子也搞坏了，不但佛没有学好，道没有学好，连做人也没有做好，学得稀奇古怪。这就是“正复为奇”，学正道学成了神经，就糟了。
“善复为妖”，人相信宗教本来是好事，信得过度了，反而是问题。所以我的老师、禅宗大师盐亭老人袁焕仙先生就说过，世间任何魔都不可怕，只有一个魔最可怕，就是“佛魔”。有的人看起来一脸的佛样，一身的佛气，一开口就是佛言佛语，这最可怕，所以不要轻易去碰这些人。
袁老师说这些话是什么道理？意思就是“正复为奇，善复为妖”，凡事太过就错了。过与不及都是毛病。不聪明固然不好，而聪明太过的人，那属于“善复为妖”，就变成妖怪了。
整理自《老子他说》
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没有分别心，不管是上座还是下座，随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界，就连定境都是空的。所谓空，没有一个空相，一切无相。在这样的境界中，智慧进步当然很快。但是，人人晓得讲，个个做不到。哎呀，老师啊，我就是空不了。这一句话，已经着空相了。
一般人以为，“空”就是把那些杂念分别都去掉，另外有一个空出现。那还是空吗？那是一塌糊涂的有！所以我常讲，我最讨厌一般学佛的人，一脸的“佛相”，满身的“佛气”，满嘴的“佛话”，听了就讨厌。本来给你讲空嘛，你这样摆一副修行的样子，早就空不了了。空是非常洒脱，非常自在，是大自在。
《现代学佛者修证对话》
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大家学佛要注意：一个真正学佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一脸佛气、满口佛话，一身都是佛油子的味道。我叫这种人是“油子”，变成老油条，何苦呢？
所以，和许多同学见面，我说：“不要来这一套”，见面打一声招呼已经很好了，非要这个样子干什么呢？这个“合掌”就是手印，你真正进了道场就应该这样。进了佛堂，你说：“喂，菩萨你好呀！”那又不对了，要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合，例如正在马路上或者高速公路上驾车，在很急的时候你还一边“阿弥陀佛”一边合掌，砰！撞到了，何必合掌呢？（众笑）
所以真正学佛先要学做人，人都没做好，不要谈佛了。人是很平凡的，不要奇特 。
《准提法开示》
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禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。
我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛法不在“文诠”。
《宗镜录略讲》
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什么叫法性之所拘执？禅宗的书，密宗的书，这些佛学的书看多了，那些理论就把你抓住了，满脑子佛学，满口佛活，一身的佛油气，佛魔，就是弥勒菩萨的这句话，法性之所拘执。
结果心念专一做不到，静不下来，根本达不到心一境性，这些不属于善，不能调和心境。诸如此类等等，必须自己作研究。
《如何修证佛法》
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“觉碍为碍而不自在”，自己总觉得自己觉悟了，看别人总觉得不对劲。等于刚刚学佛的人。一看到人就合掌了，然后满口佛话，见人就问你吃不吃素呀？没有吃素！唉唷！阿弥陀佛！好像不吃素就罪大恶极似的，这个也不对，那个也不对。我平常最怕碰到这种人，令我毛骨悚然。
什么叫解脱？不要以觉碍为碍，那就得自在了。学道而没有道的味道，觉得自己非常平凡，即使成了佛也很平实，你看在《金刚经》里，释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭，吃完饭，收衣钵，自己还去洗碗，把衣服折叠好，然后洗洗脚，敷座而坐，把座位上的灰尘擦一擦，这就是释迦牟尼佛的行经，多平实。
千万记住，平实就是道，平实就是佛法，千万不要把自己搞得一身佛气，怪里怪气的，弄得与平常人不一样，那就不平实，那就有点入魔了。
《圆觉经略说》
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