#人生如意[超话]#
【复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。】
从是有顶色边际中，其间复有二种歧路：是第二十四层天顶，有两条岔路，其中一个岔路涉及到三果罗汉证四果罗汉。
若于舍心：舍心就是修舍禅、舍定、舍苦、舍乐这个心。发明智慧：是已成就了智慧。慧光圆通：他证空不入空，见道即是证道，在有即是空。因为阿罗汉是证空。而三果罗汉不证空，他明白了是那么回事，但不要那个人我空的灵体。便出尘界：是在尘出尘，不需要入空才叫出尘。成阿罗汉，入菩萨乘：菩萨乘就是要从空出有。这种出法来讲，就是当下变阿罗汉的这种烦恼身——相对而言，四果罗汉是不是还有尘沙烦恼啊？变尘沙烦恼身——当下就是菩萨愿身。他不需要去证个空然后再来出有。
如是一类，名为回心大阿罗汉：实际上就是明心见性的大阿罗汉，证空不入空，修菩萨道。这个最起码是《金刚经》的佛。
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。
这里是讲钝根阿罗汉。
若在舍心，舍厌成就：他跟前面利根阿罗汉都是修舍禅，但他是按部就班，心量小。觉身为碍：因为钝根阿罗汉就是要证空体、证灵体，不要这个肉团身。四空天人也是一样，要把这个肉团身除掉，只想象我们灵体多自在。这个灵体可以跟肉身相对独立。销碍入空：他这个灵体当下离开肉身，但是他清清楚楚、明明白白地知道自己的存在，而且比有身体的时候更加自在。
如是一类，名为空处：这进入了天道第二十五层天，也是四空天的第一层天，叫「空无边处」。他已经没有肉团这种障碍，而归于空处，和虚空成为一体。阿罗汉到这个时候就相当于一只眼睛，佛法里也讲，尽虚空遍法界就是沙门一只眼，他眼睛看到的都是他。这个无边处就是没有可以分别的这种界限。
此界天人寿命是两万大劫，身高没有了，他没有形段了，是无边的高，同时是不是无量的小啊？在这个时候相对而言，他得到了那种小大不二的法味。但是这个阿罗汉还有我执，也就是法我执——这是我，我所面对的外界是他，他看到山河大地还是山河大地——但是他一念要怎么来怎么去，山河大地不能为碍。
（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷九）
#听经闻法开智慧##正能量##文殊大讲堂##出国留学##生活处处都是禅##家庭教育#
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【复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。】
从是有顶色边际中，其间复有二种歧路：是第二十四层天顶，有两条岔路，其中一个岔路涉及到三果罗汉证四果罗汉。
若于舍心：舍心就是修舍禅、舍定、舍苦、舍乐这个心。发明智慧：是已成就了智慧。慧光圆通：他证空不入空，见道即是证道，在有即是空。因为阿罗汉是证空。而三果罗汉不证空，他明白了是那么回事，但不要那个人我空的灵体。便出尘界：是在尘出尘，不需要入空才叫出尘。成阿罗汉，入菩萨乘：菩萨乘就是要从空出有。这种出法来讲，就是当下变阿罗汉的这种烦恼身——相对而言，四果罗汉是不是还有尘沙烦恼啊？变尘沙烦恼身——当下就是菩萨愿身。他不需要去证个空然后再来出有。
如是一类，名为回心大阿罗汉：实际上就是明心见性的大阿罗汉，证空不入空，修菩萨道。这个最起码是《金刚经》的佛。
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。
这里是讲钝根阿罗汉。
若在舍心，舍厌成就：他跟前面利根阿罗汉都是修舍禅，但他是按部就班，心量小。觉身为碍：因为钝根阿罗汉就是要证空体、证灵体，不要这个肉团身。四空天人也是一样，要把这个肉团身除掉，只想象我们灵体多自在。这个灵体可以跟肉身相对独立。销碍入空：他这个灵体当下离开肉身，但是他清清楚楚、明明白白地知道自己的存在，而且比有身体的时候更加自在。
如是一类，名为空处：这进入了天道第二十五层天，也是四空天的第一层天，叫「空无边处」。他已经没有肉团这种障碍，而归于空处，和虚空成为一体。阿罗汉到这个时候就相当于一只眼睛，佛法里也讲，尽虚空遍法界就是沙门一只眼，他眼睛看到的都是他。这个无边处就是没有可以分别的这种界限。
此界天人寿命是两万大劫，身高没有了，他没有形段了，是无边的高，同时是不是无量的小啊？在这个时候相对而言，他得到了那种小大不二的法味。但是这个阿罗汉还有我执，也就是法我执——这是我，我所面对的外界是他，他看到山河大地还是山河大地——但是他一念要怎么来怎么去，山河大地不能为碍。
（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷九）
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#人生如意[超话]#二十八层天之四空天（上）
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复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。
从是有顶色边际中，其间复有二种歧路：是第二十四层天顶，有两条岔路，其中一个岔路涉及到三果罗汉证四果罗汉。
若于舍心：舍心就是修舍禅、舍定、舍苦、舍乐这个心。发明智慧：是已成就了智慧。慧光圆通：他证空不入空，见道即是证道，在有即是空。因为阿罗汉是证空。而三果罗汉不证空，他明白了是那么回事，但不要那个人我空的灵体。便出尘界：是在尘出尘，不需要入空才叫出尘。成阿罗汉，入菩萨乘：菩萨乘就是要从空出有。这种出法来讲，就是当下变阿罗汉的这种烦恼身——相对而言，四果罗汉是不是还有尘沙烦恼啊？变尘沙烦恼身——当下就是菩萨愿身。他不需要去证个空然后再来出有。
如是一类，名为回心大阿罗汉：实际上就是明心见性的大阿罗汉，证空不入空，修菩萨道。这个最起码是《金刚经》的佛。
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。
这里是讲钝根阿罗汉。
若在舍心，舍厌成就：他跟前面利根阿罗汉都是修舍禅，但他是按部就班，心量小。觉身为碍：因为钝根阿罗汉就是要证空体、证灵体，不要这个肉团身。四空天人也是一样，要把这个肉团身除掉，只想象我们灵体多自在。这个灵体可以跟肉身相对独立。销碍入空：他这个灵体当下离开肉身，但是他清清楚楚、明明白白地知道自己的存在，而且比有身体的时候更加自在。
如是一类，名为空处：这进入了天道第二十五层天，也是四空天的第一层天，叫「空无边处」。他已经没有肉团这种障碍，而归于空处，和虚空成为一体。阿罗汉到这个时候就相当于一只眼睛，佛法里也讲，尽虚空遍法界就是沙门一只眼，他眼睛看到的都是他。这个无边处就是没有可以分别的这种界限。
此界天人寿命是两万大劫，身高没有了，他没有形段了，是无边的高，同时是不是无量的小啊？在这个时候相对而言，他得到了那种小大不二的法味。但是这个阿罗汉还有我执，也就是法我执——这是我，我所面对的外界是他，他看到山河大地还是山河大地——但是他一念要怎么来怎么去，山河大地不能为碍。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷九》）

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复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。
从是有顶色边际中，其间复有二种歧路：是第二十四层天顶，有两条岔路，其中一个岔路涉及到三果罗汉证四果罗汉。
若于舍心：舍心就是修舍禅、舍定、舍苦、舍乐这个心。发明智慧：是已成就了智慧。慧光圆通：他证空不入空，见道即是证道，在有即是空。因为阿罗汉是证空。而三果罗汉不证空，他明白了是那么回事，但不要那个人我空的灵体。便出尘界：是在尘出尘，不需要入空才叫出尘。成阿罗汉，入菩萨乘：菩萨乘就是要从空出有。这种出法来讲，就是当下变阿罗汉的这种烦恼身——相对而言，四果罗汉是不是还有尘沙烦恼啊？变尘沙烦恼身——当下就是菩萨愿身。他不需要去证个空然后再来出有。
如是一类，名为回心大阿罗汉：实际上就是明心见性的大阿罗汉，证空不入空，修菩萨道。这个最起码是《金刚经》的佛。
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。
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从是有顶色边际中，其间复有二种歧路：是第二十四层天顶，有两条岔路，其中一个岔路涉及到三果罗汉证四果罗汉。
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从是有顶色边际中，其间复有二种歧路：是第二十四层天顶，有两条岔路，其中一个岔路涉及到三果罗汉证四果罗汉。
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如是一类，名为回心大阿罗汉：实际上就是明心见性的大阿罗汉，证空不入空，修菩萨道。这个最起码是《金刚经》的佛。
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。
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若在舍心，舍厌成就：他跟前面利根阿罗汉都是修舍禅，但他是按部就班，心量小。觉身为碍：因为钝根阿罗汉就是要证空体、证灵体，不要这个肉团身。四空天人也是一样，要把这个肉团身除掉，只想象我们灵体多自在。这个灵体可以跟肉身相对独立。销碍入空：他这个灵体当下离开肉身，但是他清清楚楚、明明白白地知道自己的存在，而且比有身体的时候更加自在。
如是一类，名为空处：这进入了天道第二十五层天，也是四空天的第一层天，叫「空无边处」。他已经没有肉团这种障碍，而归于空处，和虚空成为一体。阿罗汉到这个时候就相当于一只眼睛，佛法里也讲，尽虚空遍法界就是沙门一只眼，他眼睛看到的都是他。这个无边处就是没有可以分别的这种界限。
此界天人寿命是两万大劫，身高没有了，他没有形段了，是无边的高，同时是不是无量的小啊？在这个时候相对而言，他得到了那种小大不二的法味。但是这个阿罗汉还有我执，也就是法我执——这是我，我所面对的外界是他，他看到山河大地还是山河大地——但是他一念要怎么来怎么去，山河大地不能为碍。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷九》）

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