第九章 无得无说分第七
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
公元1060年，39岁的王安石，因10多次辞官被驳回后，去了京师编修《起居注》。宋仁宗见了王安石后很高兴：“王爱卿，朕总算把你盼来了！”谁知没多久，耿直的王安石就得罪了不少权贵。
在那些王公大臣的群起而攻之下，宋仁宗不得不将王安石，安排出使辽国。出发前，想到已经三年没有见面的妹妹，王安石便写了一首名为《示长安君》的诗：
少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。
草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生。
自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。
欲问后期何日是，寄书应见雁南征。
诗题“长安君”指的就是王安石的妺妹王文淑。通过这首真情流露的诗，我们可以看出，王安石与妹妹王文淑感情深厚。再联想到他当时的处境，让人不禁为之伤感。
除了政治方面的成就，王安石的文章和诗词，写的也是极为出色。除了那些家喻户晓的诗，还有比较冷门的，比如王安石写给妹妹的这首《示长安君》，字里行间，满满的兄妺情深。
让我们在羡慕这样的深厚的感情时，不禁对这位妹妹产生了好奇。王安石家一共兄妹10个，王安石在家中排行第三，上面还有两个哥哥，下面是四个弟弟和三个妹妹。
王文淑是王安石的大妹妹，比王安石小4岁。和哥哥一样，王文淑自小聪明伶俐，喜欢读书，且有着过目不忘的本领。同样的爱好，使得兄妹俩的关系一直很亲密。
王安石曾在《长安县太君王氏墓志》中，称妹妹为：“工诗善书，强记博闻，明辨敏达，有过人者”。文学家魏泰也在《临汉隐居诗话》中写有：近世妇人多能诗，往往有臻古人者，王荆公家最众，荆公之妹佳句最多。
所谓荆公之妹就是王文淑。王文淑才貌出众，14岁那年，她嫁给了尚书户部郎中张奎。之后因为出众的才学，被封为长安县君。在当时那个男尊女卑的封建时代，王文淑能凭借学识，获得朝廷认可，可谓真正的才女一枚。
王文淑出嫁之后，王安石也随之忙碌了起来，兄妹俩见面的机会屈指可数。尽管如此，他们之间的关系，反而随着年龄的增加更加深厚了。
这种深厚全部体现在诗中：“少年离别意非轻，老去相逢亦怆情”。王安石用“少年”和“老年”做对比，写出了时光匆匆流逝的伤感。我们总是说，年少轻狂，不懂珍惜感情，等到年龄稍长时，悔之晚矣。
然而，王安石不是。少年时就跟随父亲东奔西走的他，看多了世事无常，所以，他将每一次分别都重要对待。由此便生出“老去相逢亦怆情”，因为随着年龄增长，见一面就少一面。
每年毕业季，总会反复的说，短暂的分别是为了更好的相聚。可对于那个没有交通工具的时代，分别，也许就是这一别，此生再难聚。所以，古人说到离别，总是充满了伤感。正如王安石对待离别时的一如既往，背后衬托出真挚的兄妹情。
“草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生”。这两句很有画面感。兄妹二人随意准备了些酒菜，然后坐在一起，边吃边聊。王文淑偶尔陪哥哥喝一杯，话匣子一打开，就收不往了。他们回忆了年少时一起度过的快乐时光，以及各种现状，还有之后的人生走向。
昏黄的灯光洒在兄妹二人的身上，有酒有菜有亲情相伴，好温暖啊。
这里的叠词“草草”和“昏昏”，用的非常妙。所有成年人，步入社会那一刻，都要带上面具扮演各种不同的角色。只有回到家里，面对亲人时，我们才卸下那下面具，随心所欲。
在妹妹面前，王安石不再做那个朝堂上，与一众文武百官针锋相对。而在哥哥面前，王文淑也不用扮什么贤妻良母。这种真性情流露，真好！
在这痛快的气氛下，不知不觉，王安石和妹妹已经聊到了深夜，可是他们依然有着说不完的话。这种促膝长谈，长夜漫漫，像极了分别很久的知己，再次见面时的场景。而在王安石与王文淑之间，比知己还多了亲情。
“自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行”。上一次见面还是三年前，如今这短暂的相逢，又将伴随着别离。下一次见，不知何年何月？
这种没有归期的愁绪，此刻笼罩在王安石和王文淑的心间。这一转身，王安石就要送契丹使者，去往那飞沙滚滚，不见天日的辽国。这万里路程，不知道怎样的风险等着他经历，所以这一别，让人感到无限悲凉。
“欲问后期何日是，寄书应见雁南征”。离别之即，王文淑忍不住问哥哥王安石：“你什么时候回来？”王安石稳了稳情绪，道：这不好确切的说，不过当你看到大雁南飞之时，我的书信就会从北国寄回了。”
其实，王安石自己也不知道何时才能回来，但做为兄长，他必须寄希望给妹妹，这同时也是给自己希望。尽管前路充满未知，只要亲情温暖心间，只要希望之火不灭，那就够了。千山万水沧海桑田，也阻挡不了兄妹通信。
只是还未分别，已开始在心里写信。这信对王文淑而言，一半是希望，一半是悲伤。而对于将要去往边塞的王安石而言，虽然也悲伤，但希望和慰籍，却是他日后坚持下去的信念。
王安石带着妹妹的嘱托，去往万里之外的辽国。期间，兄妹二人在母亲的葬礼上见过一面。公元1068年，王安石得到宋神宗赏识，从而开始实施变法，成就千古一相王荆公！
在那些王公大臣的群起而攻之下，宋仁宗不得不将王安石，安排出使辽国。出发前，想到已经三年没有见面的妹妹，王安石便写了一首名为《示长安君》的诗：
少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。
草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生。
自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。
欲问后期何日是，寄书应见雁南征。
诗题“长安君”指的就是王安石的妺妹王文淑。通过这首真情流露的诗，我们可以看出，王安石与妹妹王文淑感情深厚。再联想到他当时的处境，让人不禁为之伤感。
除了政治方面的成就，王安石的文章和诗词，写的也是极为出色。除了那些家喻户晓的诗，还有比较冷门的，比如王安石写给妹妹的这首《示长安君》，字里行间，满满的兄妺情深。
让我们在羡慕这样的深厚的感情时，不禁对这位妹妹产生了好奇。王安石家一共兄妹10个，王安石在家中排行第三，上面还有两个哥哥，下面是四个弟弟和三个妹妹。
王文淑是王安石的大妹妹，比王安石小4岁。和哥哥一样，王文淑自小聪明伶俐，喜欢读书，且有着过目不忘的本领。同样的爱好，使得兄妹俩的关系一直很亲密。
王安石曾在《长安县太君王氏墓志》中，称妹妹为：“工诗善书，强记博闻，明辨敏达，有过人者”。文学家魏泰也在《临汉隐居诗话》中写有：近世妇人多能诗，往往有臻古人者，王荆公家最众，荆公之妹佳句最多。
所谓荆公之妹就是王文淑。王文淑才貌出众，14岁那年，她嫁给了尚书户部郎中张奎。之后因为出众的才学，被封为长安县君。在当时那个男尊女卑的封建时代，王文淑能凭借学识，获得朝廷认可，可谓真正的才女一枚。
王文淑出嫁之后，王安石也随之忙碌了起来，兄妹俩见面的机会屈指可数。尽管如此，他们之间的关系，反而随着年龄的增加更加深厚了。
这种深厚全部体现在诗中：“少年离别意非轻，老去相逢亦怆情”。王安石用“少年”和“老年”做对比，写出了时光匆匆流逝的伤感。我们总是说，年少轻狂，不懂珍惜感情，等到年龄稍长时，悔之晚矣。
然而，王安石不是。少年时就跟随父亲东奔西走的他，看多了世事无常，所以，他将每一次分别都重要对待。由此便生出“老去相逢亦怆情”，因为随着年龄增长，见一面就少一面。
每年毕业季，总会反复的说，短暂的分别是为了更好的相聚。可对于那个没有交通工具的时代，分别，也许就是这一别，此生再难聚。所以，古人说到离别，总是充满了伤感。正如王安石对待离别时的一如既往，背后衬托出真挚的兄妹情。
“草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生”。这两句很有画面感。兄妹二人随意准备了些酒菜，然后坐在一起，边吃边聊。王文淑偶尔陪哥哥喝一杯，话匣子一打开，就收不往了。他们回忆了年少时一起度过的快乐时光，以及各种现状，还有之后的人生走向。
昏黄的灯光洒在兄妹二人的身上，有酒有菜有亲情相伴，好温暖啊。
这里的叠词“草草”和“昏昏”，用的非常妙。所有成年人，步入社会那一刻，都要带上面具扮演各种不同的角色。只有回到家里，面对亲人时，我们才卸下那下面具，随心所欲。
在妹妹面前，王安石不再做那个朝堂上，与一众文武百官针锋相对。而在哥哥面前，王文淑也不用扮什么贤妻良母。这种真性情流露，真好！
在这痛快的气氛下，不知不觉，王安石和妹妹已经聊到了深夜，可是他们依然有着说不完的话。这种促膝长谈，长夜漫漫，像极了分别很久的知己，再次见面时的场景。而在王安石与王文淑之间，比知己还多了亲情。
“自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行”。上一次见面还是三年前，如今这短暂的相逢，又将伴随着别离。下一次见，不知何年何月？
这种没有归期的愁绪，此刻笼罩在王安石和王文淑的心间。这一转身，王安石就要送契丹使者，去往那飞沙滚滚，不见天日的辽国。这万里路程，不知道怎样的风险等着他经历，所以这一别，让人感到无限悲凉。
“欲问后期何日是，寄书应见雁南征”。离别之即，王文淑忍不住问哥哥王安石：“你什么时候回来？”王安石稳了稳情绪，道：这不好确切的说，不过当你看到大雁南飞之时，我的书信就会从北国寄回了。”
其实，王安石自己也不知道何时才能回来，但做为兄长，他必须寄希望给妹妹，这同时也是给自己希望。尽管前路充满未知，只要亲情温暖心间，只要希望之火不灭，那就够了。千山万水沧海桑田，也阻挡不了兄妹通信。
只是还未分别，已开始在心里写信。这信对王文淑而言，一半是希望，一半是悲伤。而对于将要去往边塞的王安石而言，虽然也悲伤，但希望和慰籍，却是他日后坚持下去的信念。
王安石带着妹妹的嘱托，去往万里之外的辽国。期间，兄妹二人在母亲的葬礼上见过一面。公元1068年，王安石得到宋神宗赏识，从而开始实施变法，成就千古一相王荆公！
最近跑来问数字的亲变多了，数字磁场是由风水的一套理论衍生出来，而经过这些年的发展已经形成了很多分支派系，这套原先在我的认知里其实也就属于“就那样”的概念，但前阵子被安利的体系却有意外惊喜，架构之完善应用之广泛已经不再是那套简单的吉凶数了！[哇][哇]
今天分享这个表，大家可以从名字特质上简单区分出吉凶星，到具体应用倒也不是吉星越多就越好，还是需要结合具体情况来组合才合理，不过临时抱佛脚的情况下堆吉星，尽量避开0/5，或用吉星为尾数起码能避坑，其他的有机会再和大家分享！[打call][打call]
补充：
阴阳不涉及好坏，简单举例子的话，好比阳刚和阴柔，手机号码里阳的刚的数组越多，女性用也会有刚的性质，反之男人用柔的多也会有这方面的特质，大家可以对照看看。
强弱很好理解，就是能量大小！
能量有大小强弱，但不代表柔弱就不好，关键看出力大小合不合需求，有如硬怼不一定比婉转能更快取得成果。
0/5参与组合后会增加变数，大家不懂的情况下最好不要乱用，归得不好反而不美，不如不取。
数字从左到右，象征一个开始到结束的过程，所以后面的会比前面的数更重要，比较长的数字取到后八位足够了，八位之中同样也是后面的影响更大，而尾数在这里面代表结果，也是成果，所以建议大家自己选数的时候至少保尾数。
更新单数多看法：
看后八位里哪个数字出现的最多，若有同样多的，以后四位的数字为强，优先考虑出现在后四位的数字影响，若后四位也遇到不好判断的情况，以看倒数第三位的数字为准。
一般有3个特质就较明显，而3个以上就可能触发过多的问题，具体的对应的数字段落有写。
数字【0】多的人，通常能力是属于比较强的，但往往会缺了点运气，状态不稳定，经常因为这样那样的情况不能好好发挥，导致最终结果跟预期落差较大，容易有生不逢时，怀才不遇之感，长此以往人也会患得患失，需要多提防意外状况的发生。
数字【1】多的人，自我意识强，有责任心，敢担当，做事会特别拼，不惜代价地坚持，因为特别有主见，一般也容易不听劝，而且身体也经常透支，但很难停下来，哪怕自己想停了也总被各种因素推着继续走。
数字【2】多的人，防备心重，较为保守，对新鲜事物持怀疑的态度，凡事总会先想好Plan B，不喜欢抛头露面打头阵，沉得住气，但也容易因此错失良机，做事多费周折，成事难度大，过多的负面思考也经常拖累自己的士气，搞得自己状态不佳，表现不好。
数字【3】多的人，会性子直，容易冲动、不服输，为人勤快，敢于拼搏，行动力比较强，遇到事情是干了再说，但合作共事的话常常会觉得小伙伴带不动，说话也容易得罪人，虽然执行力高，比起团队作业更适合单干。
数字【4】多的人，逻辑严谨，善于思考，态度相对谨慎、保守。耐得住性子，能够埋首研究，不会受外界干扰，但也容易宅，不喜做无用社交，对事物有自己独特的看法，也容易视力不好，戴眼镜的可能性比较高。
数字【5】多的人，事业、感情、财运等方面虽然容易维持相对稳定的状态，但也难有大的突破，经常会遭遇瓶颈，发展多阻碍，导致进展停滞不前。在思想上不够积极，情绪较为消沉，郁闷，想要做出改变，却需要等待时机。此数也易破财。
数字【6】多的人，通常比较开朗，为人相对想得开，有较强的承受能力，即便一时间遇到困难也能保持积极乐观的心态，往往最终就可以柳暗花明，迎来事情的转机，在事业上运势不错，金钱方面财运也挺好。
数字【7】多的人，口才会比较好，表达能力强，能把语言当作武器，容易在人际沟通中占据主导，但是通常也显得比较情绪化，起伏多变的，会给人反复无常的感觉，此外也要把握好尺度，以免祸从口出，招惹口舌官非。
数字【8】多的人，这个数字很受欢迎，确实也是不错，通常会稳重踏实，为人处事有原则，安分守己，步步为营，凡事谋定而后动，不急不躁，看准时机才出手，事业、财运都挺好，男用稳重，女用也有姐姐范。只是8也不宜太多，过多则易有纠纷。
数字【9】多的人，通常是个活泼开朗的乐天派，行动积极，善于活跃气氛，能够凝聚人心，得到小伙伴的拥戴，有领导潜力，适合团队作业，能大家一起组队赚钱。但9也不能太多，多则容易人心不足，要注意提高风险管理。
#这很e学##数字磁场#
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