#好书推荐# 《近代唯心论简释》
时空为自然知识所以可能的自然之理。
一个人一有了感觉材料，他必然地、自然地、不自觉地便用时间和空间的准则，加以排列。时空可以说是人人排列感觉材料所日用而不自知的自然标准。他排列感觉材料直接的标准，就是“此时”和“此地”，此为初步的暂时的（tentative）对于感觉材料之整理，亦可称为先感念的时空整理。由模糊的感觉进而为明晰的观念，谓之感念。
代名词只和那只是代表感觉的名词如桌子、树子等结合便代表感念，当只能说这是在此地时，感觉的内容尚只是无名之朴。当我们能说这桌子是在此地时，我们的感觉更进而为感念了。桌子一名词本是一概念，用概念去指称一感觉，则这感觉进而为感念。
任何感觉材料，必然的普遍的必须经过这两度的时空标准之整理排列，方得成为自然知识，方得成为自然现象。
假使你有一个感觉，但你对于你的感觉内容连是否此时此地在此都说不出来，那就是未经过原始直接的时空标准之整理，那就等于说你没有感觉。
承认你有感觉内容，假设你对你的感觉内容又不能加以后感念的整理或排列，譬如你只是说“我看见一个黄色的木料桌子”，但别人问你在何时在何处看见一个黄色的木料桌子，而你又说不出时间和地点来，那我们也只能说你是在虚构在撒谎，而否认你对于那桌子有了清楚的客观的自然知识。
但对于感官事物之加以先感念和感念的两重的时空排列，乃人人所不虑而知、不学而能、自然能如此、必然须如此的先天的认识功能。所以我说时空为自然知识所以可能的自然之原则或标准。
时空为自然知识所以可能的自然之理。
一个人一有了感觉材料，他必然地、自然地、不自觉地便用时间和空间的准则，加以排列。时空可以说是人人排列感觉材料所日用而不自知的自然标准。他排列感觉材料直接的标准，就是“此时”和“此地”，此为初步的暂时的（tentative）对于感觉材料之整理，亦可称为先感念的时空整理。由模糊的感觉进而为明晰的观念，谓之感念。
代名词只和那只是代表感觉的名词如桌子、树子等结合便代表感念，当只能说这是在此地时，感觉的内容尚只是无名之朴。当我们能说这桌子是在此地时，我们的感觉更进而为感念了。桌子一名词本是一概念，用概念去指称一感觉，则这感觉进而为感念。
任何感觉材料，必然的普遍的必须经过这两度的时空标准之整理排列，方得成为自然知识，方得成为自然现象。
假使你有一个感觉，但你对于你的感觉内容连是否此时此地在此都说不出来，那就是未经过原始直接的时空标准之整理，那就等于说你没有感觉。
承认你有感觉内容，假设你对你的感觉内容又不能加以后感念的整理或排列，譬如你只是说“我看见一个黄色的木料桌子”，但别人问你在何时在何处看见一个黄色的木料桌子，而你又说不出时间和地点来，那我们也只能说你是在虚构在撒谎，而否认你对于那桌子有了清楚的客观的自然知识。
但对于感官事物之加以先感念和感念的两重的时空排列，乃人人所不虑而知、不学而能、自然能如此、必然须如此的先天的认识功能。所以我说时空为自然知识所以可能的自然之原则或标准。
一些书画评论家，其实根本不懂书法绘画，有的人字写的很差，但总是能评论书法的好坏。有的人不了解绘画， 对绘画只知其一二， 更不知画的布置、阴阳、经营、用笔用墨以及作者创作的心境等。因有学者名头，但总是乱评，有人评绘画大师齐白石读书太少，吴昌硕流弊是干枯，刘海粟从未下过真功夫，张大千是另一路投机分子……
但他哪里知道学问不是一世学来的，我们此生积累了数世的经验。所以孔夫子说:“人有生而知之，有学而知之，有困而知之”。清代大学者袁枚说:“书到今生读已迟”。所以此生的学问，总有博劣、愚笨。再加上后天的学修因缘不同，总又有深浅。人不可能是全才，总有缺陷。不要站在某一个点上去评论某一样东西的好与坏。像吴昌硕、齐白石在绘画上都是天才，也是使命所然。吴昌老的画表现的是气格，作品满纸的烟云弥漫金石气象。齐白石的画体现的是天真机趣、气韵天然。白石翁早岁贫苦，但后来饱读诗书，他的诗比他的画更好，简洁朴实。不是这位评论人的水平所能比拟的。张爰翁晚年的泼墨泼彩山水。气势宏伟，流云溢彩已达化镜，超越古人。而不是只会临摹！他们都是绘画继承者与开拓者。画还要听画者语，比如：黄宾虹、潘天寿、陈子庄等评画评的就入骨、真实。因他们都有对绘画的深入与理解。
所以，不是专业的就别乱说，也不要因为你看的东西多或知道的多，但你永远说不到真处。
但他哪里知道学问不是一世学来的，我们此生积累了数世的经验。所以孔夫子说:“人有生而知之，有学而知之，有困而知之”。清代大学者袁枚说:“书到今生读已迟”。所以此生的学问，总有博劣、愚笨。再加上后天的学修因缘不同，总又有深浅。人不可能是全才，总有缺陷。不要站在某一个点上去评论某一样东西的好与坏。像吴昌硕、齐白石在绘画上都是天才，也是使命所然。吴昌老的画表现的是气格，作品满纸的烟云弥漫金石气象。齐白石的画体现的是天真机趣、气韵天然。白石翁早岁贫苦，但后来饱读诗书，他的诗比他的画更好，简洁朴实。不是这位评论人的水平所能比拟的。张爰翁晚年的泼墨泼彩山水。气势宏伟，流云溢彩已达化镜，超越古人。而不是只会临摹！他们都是绘画继承者与开拓者。画还要听画者语，比如：黄宾虹、潘天寿、陈子庄等评画评的就入骨、真实。因他们都有对绘画的深入与理解。
所以，不是专业的就别乱说，也不要因为你看的东西多或知道的多，但你永远说不到真处。
30句蕴含古人智慧的经典名言，受益匪浅
1、锲而含之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——《荀子·劝学》
2、不以规矩，不能成方圆。
——《孟子·离娄上》
3、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
——《管子·牧民》
4、差若毫厘，谬以千里。
——《礼记·经解》
5、尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。
——战国·楚·屈原《卜居》
6、得道多助，失道寡助。
——《孟子·公孙丑下》
7、独学而无友，则孤陋而寡闻。
——《礼记·学记》
8、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》
9、高岸为谷，深谷为陵。
——《诗经·十月之交》
10、工欲善其事，必先利其器。
——《论语·卫灵公》
11、躬自厚而薄责于人。
——《论语·卫灵公》
12、欲速则不达。
——《论语·子路》
13、好而知其恶，恶而知其美。
——《礼记·大学》
14、祸兮福所倚，福兮祸所伏。
——《老子》
15、己所不欲，勿施于人。
——《论语·颜渊》
16、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
——《论语·颜渊》
17、君子坦荡荡，小人常戚戚。
——《论语·述而》
18、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——《论语·季氏》
19、学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语·为政》
20、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》
21、投我以桃，报之以李。
——《诗经·大雅·荡》
22、满招损，谦受益。
——《书·大禹谟》
23、敏于事而慎于言。
——《论语·学而》
24、天行健，君子以自强不息。
——《易·乾》
25、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
——《论语·为政》
26、人而无信，不知其可也。
——《论语·为政》
27、人谁无过，过而能改，善莫大焉。
——《左传·宣公二年》
28、任重而道远。
——《论语·泰伯》
29、三思而后行。
——《论语·公冶长》
30、圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。
——《晏子春秋·杂下》 #青春书单季#
1、锲而含之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——《荀子·劝学》
2、不以规矩，不能成方圆。
——《孟子·离娄上》
3、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
——《管子·牧民》
4、差若毫厘，谬以千里。
——《礼记·经解》
5、尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。
——战国·楚·屈原《卜居》
6、得道多助，失道寡助。
——《孟子·公孙丑下》
7、独学而无友，则孤陋而寡闻。
——《礼记·学记》
8、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》
9、高岸为谷，深谷为陵。
——《诗经·十月之交》
10、工欲善其事，必先利其器。
——《论语·卫灵公》
11、躬自厚而薄责于人。
——《论语·卫灵公》
12、欲速则不达。
——《论语·子路》
13、好而知其恶，恶而知其美。
——《礼记·大学》
14、祸兮福所倚，福兮祸所伏。
——《老子》
15、己所不欲，勿施于人。
——《论语·颜渊》
16、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
——《论语·颜渊》
17、君子坦荡荡，小人常戚戚。
——《论语·述而》
18、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——《论语·季氏》
19、学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语·为政》
20、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》
21、投我以桃，报之以李。
——《诗经·大雅·荡》
22、满招损，谦受益。
——《书·大禹谟》
23、敏于事而慎于言。
——《论语·学而》
24、天行健，君子以自强不息。
——《易·乾》
25、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
——《论语·为政》
26、人而无信，不知其可也。
——《论语·为政》
27、人谁无过，过而能改，善莫大焉。
——《左传·宣公二年》
28、任重而道远。
——《论语·泰伯》
29、三思而后行。
——《论语·公冶长》
30、圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。
——《晏子春秋·杂下》 #青春书单季#
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