《楞严经》想阴十种阴魔（三）
（第二百一十四段）想阴第六至第七种阴魔#
【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不，觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求阴，善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业，或于其处，语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人，于后踏尾，顿令其人，起不能得，于是一众，倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，訐露人事，不避讥嫌，口中好言，未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不，觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求知，善男子处，敷座说法。是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时，化为畜生。口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食草药，不餐佳馔，或时日餐，一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言，他方宝藏，十方圣贤，潜匿之处，随其后者，往往见有，奇异之人。此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲，或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。】
6、佛说：又于彼处，有持戒修善的善男子，在受阴区宇里得到的虚明妙用之意生身，是不会遭受邪妄之情的，也不会有忧虑，此时圆满定光发起，于三摩地中，心里却有贪爱妙定的深入，能克制一切行为，辛勤修定，乐于在阴暗寂静处，贪求安静宁谧。这时天魔就会利用其贪求之心，变化成飞行精怪附在这个人的身上，口里宣说经法，滔滔不绝，颇有辩才，其人不觉已被魔用，自称已得无上涅槃。
此人于贪求阴寂的善男子处，铺好法座，高座说法，使听众听了他的说法后，都能知道自己的宿世业缘，也能知道每一个人今生是干什么工作的。为进一步让人相信，他或于现场，对其中一人说，你现在虽然还没死，但你已变成畜生了，再叫一人踏其屁股下的影子，这个被踏的人果然不能起身，证明他已变成一个有尾巴的畜生了，于是让所有的听众都钦佩不已，倾心诚伏。这时如果有人起怀疑心，他也能立即知道，并说出这个人的心理活动，让有怀疑的人，也不得不相信。
此人在佛的律仪之外，加重精进苦行，将自己装扮成大法师，利用神通威严，常常诽谤比丘，辱骂徒弟和信众，毫不留情地暴露别人的隐私，一点也不避讥嫌，口中常说未来祸福，倒也毫发无失，非常灵异，一点不差地都能得到应验。此人用这种未卜先知的神通，极力炫耀自己，拉拢信众，狂妄说法，误人子弟。
这是什么原因造成的呢？原来是“大力鬼”年老成魔，借用了此人的身体所造成的。“大力鬼”是“神”在鬼道中有福德的一类，如果禅定与智力胜于杀业，神通福报俱大，则为大力鬼王，统领一切鬼神，宫殿楼阁，享用自在。如神通福报不及大力鬼王者、名大力鬼。大力鬼年老成魔，恼乱这种人，一旦厌足心生，就会离开这种人的身体，其弟子和老师在失去魔力保护后，都会陷于王难，受到法律的惩处。
佛告诫众生：你们应先觉知这些事，才不入轮回，如迷惑不知，将会堕入无间地狱。
7、佛说：又于彼处，有持戒修善的善男子，在受阴区宇里得到的虚明妙用之意生身，是不会遭受邪妄之情的，也不会有忧虑，此时圆满定光发起，于三摩地中，心里却有贪爱自认为最高的正知正见，勤苦研究，贪求宿命通。这时天魔就会利用其贪求心，变化成飞行精怪附在这个人的身体上，口说经法，滔滔不绝，颇有辩才，其人不知自己已被魔用，自称已得无上涅槃。
此人于来求宿命通的善男子处，铺好法座，高座说法，于说法处，显现无端得大宝珠，并将大宝珠展示给众人看，让人啧啧称奇，好不羡慕。其魔为了更好地利用说法人，或化现成狗一类的畜生，口里衔着大宝珠和其他珍珠宝物，简册符牍即书籍类等奇珍异宝，奉献给说法人，以此提高说法人的身价，然后再附在说法人的身体上，或冥冥中诱使听法人，说有明月珠，就在地下藏着的，照耀着说法处，信众们掘地后，果然见到了明月珠，都非常欢喜，说从未见过，太神奇了。
此说法人在日常生活中，多数时间只吃草药，不吃粮食和美味佳肴，或一天只吃一麻一麦，但身形却不见瘦弱，反而肥胖充盈，非常壮硕，这种反常的现象，是什么原因呢？其实原因很简单，就是得到了魔力加持，此人在魔力加持下，常常倚仗神通，诽谤比丘，辱骂徒弟和信众，或讥讽、或说人隐私，一点也不避嫌。他为什么要这样做呢？主要是为了建立权威，以此炫耀自己的尊严。口里常说：什么地方有宝藏？什么地方是十方圣贤的隐居处？如果随他前去，果然能见到奇宝或奇人，让人挨了骂，还不得不信服。
其实这并不是说法人得到的神通，而是：山林妖精（魑魅类）、土地城隍（阴府管一城或一地的小神）、川岳鬼神（阴府管理一方的山河鬼神），是他们年老成魔，借用了说法人之身，在众人面前展现鬼神神通，以此提高说法人的号召力，目的是利用说法者向更多的人宣扬淫欲，破佛戒律，自己则与信众及当事人，在暗地里毫无忌惮地贪淫行欲。此人或假装精进，纯粹只吃草木而不修禅定，常行于邪淫之事。魔如此恼乱这种人，一旦厌足心生，就会离开这种人的身体，其弟子和老师在失去魔力保护后，都会陷于王难，受到法律的惩处。
佛告诫众生：你们应先觉知这些事，才不入轮回，如迷惑不知，将会堕入无间地狱。
（第二百一十四段）想阴第六至第七种阴魔#
【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不，觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求阴，善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业，或于其处，语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人，于后踏尾，顿令其人，起不能得，于是一众，倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，訐露人事，不避讥嫌，口中好言，未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
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6、佛说：又于彼处，有持戒修善的善男子，在受阴区宇里得到的虚明妙用之意生身，是不会遭受邪妄之情的，也不会有忧虑，此时圆满定光发起，于三摩地中，心里却有贪爱妙定的深入，能克制一切行为，辛勤修定，乐于在阴暗寂静处，贪求安静宁谧。这时天魔就会利用其贪求之心，变化成飞行精怪附在这个人的身上，口里宣说经法，滔滔不绝，颇有辩才，其人不觉已被魔用，自称已得无上涅槃。
此人于贪求阴寂的善男子处，铺好法座，高座说法，使听众听了他的说法后，都能知道自己的宿世业缘，也能知道每一个人今生是干什么工作的。为进一步让人相信，他或于现场，对其中一人说，你现在虽然还没死，但你已变成畜生了，再叫一人踏其屁股下的影子，这个被踏的人果然不能起身，证明他已变成一个有尾巴的畜生了，于是让所有的听众都钦佩不已，倾心诚伏。这时如果有人起怀疑心，他也能立即知道，并说出这个人的心理活动，让有怀疑的人，也不得不相信。
此人在佛的律仪之外，加重精进苦行，将自己装扮成大法师，利用神通威严，常常诽谤比丘，辱骂徒弟和信众，毫不留情地暴露别人的隐私，一点也不避讥嫌，口中常说未来祸福，倒也毫发无失，非常灵异，一点不差地都能得到应验。此人用这种未卜先知的神通，极力炫耀自己，拉拢信众，狂妄说法，误人子弟。
这是什么原因造成的呢？原来是“大力鬼”年老成魔，借用了此人的身体所造成的。“大力鬼”是“神”在鬼道中有福德的一类，如果禅定与智力胜于杀业，神通福报俱大，则为大力鬼王，统领一切鬼神，宫殿楼阁，享用自在。如神通福报不及大力鬼王者、名大力鬼。大力鬼年老成魔，恼乱这种人，一旦厌足心生，就会离开这种人的身体，其弟子和老师在失去魔力保护后，都会陷于王难，受到法律的惩处。
佛告诫众生：你们应先觉知这些事，才不入轮回，如迷惑不知，将会堕入无间地狱。
7、佛说：又于彼处，有持戒修善的善男子，在受阴区宇里得到的虚明妙用之意生身，是不会遭受邪妄之情的，也不会有忧虑，此时圆满定光发起，于三摩地中，心里却有贪爱自认为最高的正知正见，勤苦研究，贪求宿命通。这时天魔就会利用其贪求心，变化成飞行精怪附在这个人的身体上，口说经法，滔滔不绝，颇有辩才，其人不知自己已被魔用，自称已得无上涅槃。
此人于来求宿命通的善男子处，铺好法座，高座说法，于说法处，显现无端得大宝珠，并将大宝珠展示给众人看，让人啧啧称奇，好不羡慕。其魔为了更好地利用说法人，或化现成狗一类的畜生，口里衔着大宝珠和其他珍珠宝物，简册符牍即书籍类等奇珍异宝，奉献给说法人，以此提高说法人的身价，然后再附在说法人的身体上，或冥冥中诱使听法人，说有明月珠，就在地下藏着的，照耀着说法处，信众们掘地后，果然见到了明月珠，都非常欢喜，说从未见过，太神奇了。
此说法人在日常生活中，多数时间只吃草药，不吃粮食和美味佳肴，或一天只吃一麻一麦，但身形却不见瘦弱，反而肥胖充盈，非常壮硕，这种反常的现象，是什么原因呢？其实原因很简单，就是得到了魔力加持，此人在魔力加持下，常常倚仗神通，诽谤比丘，辱骂徒弟和信众，或讥讽、或说人隐私，一点也不避嫌。他为什么要这样做呢？主要是为了建立权威，以此炫耀自己的尊严。口里常说：什么地方有宝藏？什么地方是十方圣贤的隐居处？如果随他前去，果然能见到奇宝或奇人，让人挨了骂，还不得不信服。
其实这并不是说法人得到的神通，而是：山林妖精（魑魅类）、土地城隍（阴府管一城或一地的小神）、川岳鬼神（阴府管理一方的山河鬼神），是他们年老成魔，借用了说法人之身，在众人面前展现鬼神神通，以此提高说法人的号召力，目的是利用说法者向更多的人宣扬淫欲，破佛戒律，自己则与信众及当事人，在暗地里毫无忌惮地贪淫行欲。此人或假装精进，纯粹只吃草木而不修禅定，常行于邪淫之事。魔如此恼乱这种人，一旦厌足心生，就会离开这种人的身体，其弟子和老师在失去魔力保护后，都会陷于王难，受到法律的惩处。
佛告诫众生：你们应先觉知这些事，才不入轮回，如迷惑不知，将会堕入无间地狱。
【十堰收藏 | 狮子脚下为何踩绣球？“卷发”有何用途？ 狮子艺术品藏有大学问】在我国，人们常在很多装饰品、藏品中看到狮子的形象，一些狮子的脚下还有绣球。狮子饰品是何时出现的？狮子为何和绣球紧密相连呢？近日，我市收藏爱好者张先生向记者展示了其收藏的狮子物件，并讲述了和狮子有关的收藏故事。
狮子形象威武霸气 深受历代帝王喜爱
狮子的形象在中国十分常见，在如今的十堰城区，人们还能在一些房子的前面看到石狮子。而在一些装饰品、藏品中，狮子的身影也不在少数。近日，在十堰收藏爱好者张先生家里，记者见到了他珍藏的一些和狮子有关的藏品。
张先生喜欢收藏印章。在他展示的100多枚印章中，从材质上看，有铜印章、木印章、石印章、玉印章和象牙印章。而在这些印章的印纽部分雕刻着各种图案，有的是动物造型，有的是花鸟造型。这其中就有很多印纽雕刻成狮子的形象。从造型上看，这些狮子活灵活现，看上去十分威猛。有一对双狮印纽，嘴里还衔着环。
除了这些印纽狮子，张先生还保存了一尊陶狮子。这尊陶狮子整体高约40厘米，狮子身下有一个两层的底座，高约20厘米。狮子和底座呈现褐黑色，但是有些部分露出红褐色，有的地方还呈现淡蓝色。从造型上看，狮子底座雕刻了许多花纹，狮子的3只脚分别站在底座的3个边角上，另外一只前脚微微抬起，脚下趴着一只小狮子，十分呆萌。
张先生介绍，这尊陶狮子是他从外地收购的，已经保存很多年。在我国，石狮子的造像很常见，但是陶狮子比较少见。
关于石狮子的来历，还有一个故事。在古代，中国没有狮子这种动物。狮子能来到中国，要感谢西汉时期出使西域的张骞。汉武帝时期，汉朝希望联合月氏夹击匈奴，派遣张骞出使西域各国。丝绸之路的开通，联通了中国与中亚各地的关系，不仅将丝绸、青铜器、玉器等传入西域，也给当时的中国带回不少新奇的东西。除了石榴、葡萄、胡萝卜、蚕豆等植物外，西域各国还给中国送来骆驼、鸵鸟、汗血宝马等动物。被称为“万兽之王”的狮子，就是在这个时候作为贡品送来中国的。狮子形象威武，很符合当年的“帝王之气”，因此深受历代帝王喜爱，外邦友人便常常进献这种动物。与此同时，狮子的绘画、石刻也逐渐出现，而石狮子就是这个时候出现的。
石狮“卷发”有讲究数量 越多等级越高
记者看到，张先生收藏的这尊陶狮子，整体形象显得并不是很威猛，甚至有点呆萌。狮子的双眼圆睁，吐出长舌，舔舐着小狮子的头发，显得很慈爱。另外，这尊陶狮子的头发酷似“披风”，头上还有一些钱币式样的“卷发”。
“这些‘卷发’是用来区分狮子的等级。”张先生介绍，狮子颇受帝王喜爱，被认为是“祥瑞之兽”，有辟邪的作用，因此石狮子的地位随之提高。在古代，除了皇帝，只有王公贵族和七品以上官员的家门口才允许设石狮子，用来镇宅。普通百姓为了获得狮子所带来的“祥瑞”，在节庆的时候兴起舞狮，这一传统延续至今。
七品以上官员的家门口才允许设石狮子，如何通过石狮子区分官员的等级呢？全靠它们满头的“卷发”来判断。一品官员家门口的石狮子，头上有13个“卷发”，也被称为“十三太保”。二品官员家门口的石狮子头上减少一个“卷”，以此类推，官员等级每向下降一级，狮子头上的“卷发”便少一个。皇宫门口的石狮子，头上的“卷发”最多，达到45个，象征皇帝“九五之尊”不可动摇的地位。
记者细看这尊陶狮子，头上有8个“卷发”，照此推算，应该代表官员的等级为六品。
雄狮脚下踩绣球 代表手握权力
在人们的印象中，狮子的形象是很威猛的。但是，张先生收藏的这尊陶狮子却不够威猛，甚至有点萎靡。这是为何？
张先生介绍，这与历史发展的潮流有关。在汉代，狮子艺术品的造型为虎头狮身，昂首阔步，矫健刚劲，敦厚沉实，有强烈的感染力。从侧面看，狮子的脊柱呈“S”形，显得矫健而充满跃动之势；装饰手法多样，以圆雕、浮雕及线、面、体相结合的手法雕凿鬣毛、颌须和身躯上的卷云纹、火焰纹等。到了三国、两晋、南北朝时期，狮子艺术品的造型多为仰首，作迈步前进造型。它们的形体硕大，体态凝重，风格圆浑俊美，形态豪放飞动，装饰华美。唐代时期，狮子艺术品的造型逐渐定型。狮子石雕多呈蹲坐式，呈三角形构图。狮子形象鲜明而强烈，体魄雄伟，气势非凡，寓写实于装饰，有很强的建筑感、重量感。此时的石狮雕刻水平达到巅峰，对后世影响深远。宋代狮子艺术品最显著的特点是从陵墓狮子向生活化、装饰化发展。这一时期，除帝王陵墓之外，石窟、寺观、祠庙、住宅、园林中也出现很多石狮装饰品。
明代是中国狮子雕刻艺术在古代晚期的一个发展高峰。从现存作品来看，明代虽力图恢复唐宋时期的那种雄迈作风，但传统的狮子造型终究抵不住世俗化和商品化的潮流。狮子艺术品的造型渐渐趋于程式化。明代狮子艺术品的用途广泛，不仅出现在一些纪念性建筑如帝王陵墓、宫殿前，甚至在一般的民居宅院前都可以看到石狮。明代狮子的总体气度较弱、造型臃肿、形象呆板，虽然用料考究、制作精细，但缺乏内在的精神和气度。从形象上来说，走狮、立狮极少见到，所见都是蹲坐的形象，且装饰性愈强，狮子滚绣球、母子狮等造型多见。
到了清代，狮子都是雌雄成对，雌狮都伴有小狮。雕刻手法也达到成熟的程式化阶段，卷毛、铃铛雕饰细腻丰富，眼、口、鼻、尾的细节刻画精微不苟。造型偏重细节，整体感不强，神态上趋向喜乐。
从造型上看，张先生收藏的这尊陶狮子，脚下有小狮子，因此可以判断其为雌狮。另外，张先生介绍，在我国，石狮子都是成对出现，而且两只狮子一只脚下踩的是绣球，另一只脚下踩的是小狮子。这是因为古代有“男尊女卑”的封建传统，那时候的人们认为雄狮应当掌握权利，因此雄狮往往是一直前爪踩着绣球，或者两只前爪之间放一个绣球。
在古代，狮子被称为“祥瑞之兽”，它的形象常常出现在各种饰品、印章、玉器上。
这尊陶狮子整体高约40厘米，底座高约20厘米。它的头上有8个“卷发”，象征古代六品官员的身份。
狮子形象威武霸气 深受历代帝王喜爱
狮子的形象在中国十分常见，在如今的十堰城区，人们还能在一些房子的前面看到石狮子。而在一些装饰品、藏品中，狮子的身影也不在少数。近日，在十堰收藏爱好者张先生家里，记者见到了他珍藏的一些和狮子有关的藏品。
张先生喜欢收藏印章。在他展示的100多枚印章中，从材质上看，有铜印章、木印章、石印章、玉印章和象牙印章。而在这些印章的印纽部分雕刻着各种图案，有的是动物造型，有的是花鸟造型。这其中就有很多印纽雕刻成狮子的形象。从造型上看，这些狮子活灵活现，看上去十分威猛。有一对双狮印纽，嘴里还衔着环。
除了这些印纽狮子，张先生还保存了一尊陶狮子。这尊陶狮子整体高约40厘米，狮子身下有一个两层的底座，高约20厘米。狮子和底座呈现褐黑色，但是有些部分露出红褐色，有的地方还呈现淡蓝色。从造型上看，狮子底座雕刻了许多花纹，狮子的3只脚分别站在底座的3个边角上，另外一只前脚微微抬起，脚下趴着一只小狮子，十分呆萌。
张先生介绍，这尊陶狮子是他从外地收购的，已经保存很多年。在我国，石狮子的造像很常见，但是陶狮子比较少见。
关于石狮子的来历，还有一个故事。在古代，中国没有狮子这种动物。狮子能来到中国，要感谢西汉时期出使西域的张骞。汉武帝时期，汉朝希望联合月氏夹击匈奴，派遣张骞出使西域各国。丝绸之路的开通，联通了中国与中亚各地的关系，不仅将丝绸、青铜器、玉器等传入西域，也给当时的中国带回不少新奇的东西。除了石榴、葡萄、胡萝卜、蚕豆等植物外，西域各国还给中国送来骆驼、鸵鸟、汗血宝马等动物。被称为“万兽之王”的狮子，就是在这个时候作为贡品送来中国的。狮子形象威武，很符合当年的“帝王之气”，因此深受历代帝王喜爱，外邦友人便常常进献这种动物。与此同时，狮子的绘画、石刻也逐渐出现，而石狮子就是这个时候出现的。
石狮“卷发”有讲究数量 越多等级越高
记者看到，张先生收藏的这尊陶狮子，整体形象显得并不是很威猛，甚至有点呆萌。狮子的双眼圆睁，吐出长舌，舔舐着小狮子的头发，显得很慈爱。另外，这尊陶狮子的头发酷似“披风”，头上还有一些钱币式样的“卷发”。
“这些‘卷发’是用来区分狮子的等级。”张先生介绍，狮子颇受帝王喜爱，被认为是“祥瑞之兽”，有辟邪的作用，因此石狮子的地位随之提高。在古代，除了皇帝，只有王公贵族和七品以上官员的家门口才允许设石狮子，用来镇宅。普通百姓为了获得狮子所带来的“祥瑞”，在节庆的时候兴起舞狮，这一传统延续至今。
七品以上官员的家门口才允许设石狮子，如何通过石狮子区分官员的等级呢？全靠它们满头的“卷发”来判断。一品官员家门口的石狮子，头上有13个“卷发”，也被称为“十三太保”。二品官员家门口的石狮子头上减少一个“卷”，以此类推，官员等级每向下降一级，狮子头上的“卷发”便少一个。皇宫门口的石狮子，头上的“卷发”最多，达到45个，象征皇帝“九五之尊”不可动摇的地位。
记者细看这尊陶狮子，头上有8个“卷发”，照此推算，应该代表官员的等级为六品。
雄狮脚下踩绣球 代表手握权力
在人们的印象中，狮子的形象是很威猛的。但是，张先生收藏的这尊陶狮子却不够威猛，甚至有点萎靡。这是为何？
张先生介绍，这与历史发展的潮流有关。在汉代，狮子艺术品的造型为虎头狮身，昂首阔步，矫健刚劲，敦厚沉实，有强烈的感染力。从侧面看，狮子的脊柱呈“S”形，显得矫健而充满跃动之势；装饰手法多样，以圆雕、浮雕及线、面、体相结合的手法雕凿鬣毛、颌须和身躯上的卷云纹、火焰纹等。到了三国、两晋、南北朝时期，狮子艺术品的造型多为仰首，作迈步前进造型。它们的形体硕大，体态凝重，风格圆浑俊美，形态豪放飞动，装饰华美。唐代时期，狮子艺术品的造型逐渐定型。狮子石雕多呈蹲坐式，呈三角形构图。狮子形象鲜明而强烈，体魄雄伟，气势非凡，寓写实于装饰，有很强的建筑感、重量感。此时的石狮雕刻水平达到巅峰，对后世影响深远。宋代狮子艺术品最显著的特点是从陵墓狮子向生活化、装饰化发展。这一时期，除帝王陵墓之外，石窟、寺观、祠庙、住宅、园林中也出现很多石狮装饰品。
明代是中国狮子雕刻艺术在古代晚期的一个发展高峰。从现存作品来看，明代虽力图恢复唐宋时期的那种雄迈作风，但传统的狮子造型终究抵不住世俗化和商品化的潮流。狮子艺术品的造型渐渐趋于程式化。明代狮子艺术品的用途广泛，不仅出现在一些纪念性建筑如帝王陵墓、宫殿前，甚至在一般的民居宅院前都可以看到石狮。明代狮子的总体气度较弱、造型臃肿、形象呆板，虽然用料考究、制作精细，但缺乏内在的精神和气度。从形象上来说，走狮、立狮极少见到，所见都是蹲坐的形象，且装饰性愈强，狮子滚绣球、母子狮等造型多见。
到了清代，狮子都是雌雄成对，雌狮都伴有小狮。雕刻手法也达到成熟的程式化阶段，卷毛、铃铛雕饰细腻丰富，眼、口、鼻、尾的细节刻画精微不苟。造型偏重细节，整体感不强，神态上趋向喜乐。
从造型上看，张先生收藏的这尊陶狮子，脚下有小狮子，因此可以判断其为雌狮。另外，张先生介绍，在我国，石狮子都是成对出现，而且两只狮子一只脚下踩的是绣球，另一只脚下踩的是小狮子。这是因为古代有“男尊女卑”的封建传统，那时候的人们认为雄狮应当掌握权利，因此雄狮往往是一直前爪踩着绣球，或者两只前爪之间放一个绣球。
在古代，狮子被称为“祥瑞之兽”，它的形象常常出现在各种饰品、印章、玉器上。
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