“这难道是失传已久的扁鹊医书？”2012年，已被多次盗掘的成都“老官山汉墓”，却又出土了三件稀世国宝。简直令人难以置信。
2012年7月，成都市地铁三号线修建到俗称“老官山”的地方时，发现了三座古墓。三座墓葬从北向南依次排列，应该是同一家族的。
然而，却在清理的过程中，却发现了多个盗洞，考古队员们很是失望。
但是，考古工作还是要进行的。
1号墓的椁室是由好几块四、五十公分厚，六十多公分宽的椁板拼成，外面裹着厚厚的青膏泥。
这就很奇怪了，这是春秋战国时期楚地的墓葬方式。为什么会出现在成都？
带着疑问，考古队继续搜索。这是一座夫妻合葬墓，和考古队预料的一样，椁室内和棺木内的随葬物品被盗掘一空，只找到了一些漆木器和钱币。
在一些漆木器的底部发现了“景”字。景姓是春秋战国时期楚国三大姓之一。汉初迁入关中，后来，其中一支到蜀地为官，并定居于此。
这些墓葬应该是景氏家族的，所以采用了楚人的墓葬方式。
钱币有秦制半两钱和西汉五铢钱两种。秦半两在西汉初期依然流通，汉五铢是由吕后亲自参与设计的货币。西汉初期开始使用。可以判断，这个墓是西汉初期的，距今已有两千多年了。
就在考古队准备结束1号墓的挖掘工作时，突然发现椁室的一块底板是翘起来的，应该是盗墓贼撬开的，难道下面还有个密室？
虽然不抱什么希望，考古队还是打开了底板，果然下面还有个夹层，原来这个椁室是分为两层的。显然这层也被盗墓贼光顾过，没留下什么金银珠宝。
不过，在清理的过程中，发现了一些木椟，上面记录了一些西汉初期的赋税制度和巫术。这些木椟经过两千多年，依然能保存下来，得益于那些青膏泥。
青膏泥质地细腻黏稠，具有防腐作用，楚人常用它包裹椁室。
由于2号墓地势特殊，考古队决定先挖掘3号墓。
3号墓跟1号墓情况类似，青膏泥包裹椁室，椁室内也被洗劫一空。不同的是，它的椁室夹层分为两部分，一部分已被盗墓贼撬开，另一部分却纹丝未动。
考古队打开夹层，抽干水后，开始清理。突然，一个赤裸的黑色人俑引起了考古队的注意。
人俑陪葬来源于真人殉葬，都会穿着衣服，赤裸的就很奇怪。仔细一看，发现它的身上刻着很多线条、小点，还有字。考古队的第一反应是，这是一个中医经络人俑！
经过中医专家研究后证实，它身上的线条、点、字分别是人体经络、穴位和名称。这可是一个惊世发现。
要知道，中医研究史记载，经络人俑始创于北宋天圣四年，即公元1026年。由医官王唯一铸造，现已下落不明。
而这个西汉经络人俑比北宋的早了一千多年，刷新了中医史的记录！
这还没完。
考古人员还发现了几堆竹条，开始以为是什么物件散架了形成的，可是仔细看，上面好像有字。难道是竹简？
可是这些竹简明显比西汉时期的更细更长，像是先秦时期的竹简，难道是发现了什么先秦著作？考古队兴奋起来。
经过整理分析，有了更惊人的发现！
这些竹简共有九百多条，根据摆放顺序，可以整理成九部医书。这些著作中经常出现“敝昔曰”三个字。敝昔应该是一个人，是谁呢？
古文字学专家给出了答案，“扁鹊”在先秦时期写作“敝昔”。这些医书记录的很有可能是扁鹊失传已久的医术！
扁鹊是先秦时期的神医，中医脉诊的创始人。他的著作《外经》《内径》早已失传，而这次发现的医书填补了这项空白，里面记录的许多药方都是之前没见过的。
发现了经络人俑和医书，考古队一扫之前的低落情绪，对2号墓充满了期待。
2号墓的情况跟1、3号墓相似，青膏泥包裹椁室，椁室内被洗劫一空。大家把希望都寄托在椁室的夹层内。
打开椁室底板，夹层内被地下水淹没。生怕造成什么不可挽回的损失。这次没敢动用抽水机，而是工作人员用海绵将水一点一点的吸净。
随着水位下降，四架竹质结构的东西露出水面。
一开始，大家以为是什么类型的车子。等水全部吸干后，才发觉，这应该是纺织机一类的模型，周围还有一些彩绘人俑，或坐或站。
后来，经过蜀锦专家研究鉴定，这是四架蜀锦提花机模型，上面好像还有丝线和染料的痕迹。那些人俑应该是织工。这场景，可能是在模拟纺织的过程。
这四架纺织机模型前所未见，是目前世界最早的提花机模型，对研究中国乃至世界纺织技术具有重大意义。
老官山汉墓出土的三件国宝级文物，向我们讲述了古人的故事，展示了古人的智慧。彰显了我国古代中医和纺织技术的辉煌。
2012年7月，成都市地铁三号线修建到俗称“老官山”的地方时，发现了三座古墓。三座墓葬从北向南依次排列，应该是同一家族的。
然而，却在清理的过程中，却发现了多个盗洞，考古队员们很是失望。
但是，考古工作还是要进行的。
1号墓的椁室是由好几块四、五十公分厚，六十多公分宽的椁板拼成，外面裹着厚厚的青膏泥。
这就很奇怪了，这是春秋战国时期楚地的墓葬方式。为什么会出现在成都？
带着疑问，考古队继续搜索。这是一座夫妻合葬墓，和考古队预料的一样，椁室内和棺木内的随葬物品被盗掘一空，只找到了一些漆木器和钱币。
在一些漆木器的底部发现了“景”字。景姓是春秋战国时期楚国三大姓之一。汉初迁入关中，后来，其中一支到蜀地为官，并定居于此。
这些墓葬应该是景氏家族的，所以采用了楚人的墓葬方式。
钱币有秦制半两钱和西汉五铢钱两种。秦半两在西汉初期依然流通，汉五铢是由吕后亲自参与设计的货币。西汉初期开始使用。可以判断，这个墓是西汉初期的，距今已有两千多年了。
就在考古队准备结束1号墓的挖掘工作时，突然发现椁室的一块底板是翘起来的，应该是盗墓贼撬开的，难道下面还有个密室？
虽然不抱什么希望，考古队还是打开了底板，果然下面还有个夹层，原来这个椁室是分为两层的。显然这层也被盗墓贼光顾过，没留下什么金银珠宝。
不过，在清理的过程中，发现了一些木椟，上面记录了一些西汉初期的赋税制度和巫术。这些木椟经过两千多年，依然能保存下来，得益于那些青膏泥。
青膏泥质地细腻黏稠，具有防腐作用，楚人常用它包裹椁室。
由于2号墓地势特殊，考古队决定先挖掘3号墓。
3号墓跟1号墓情况类似，青膏泥包裹椁室，椁室内也被洗劫一空。不同的是，它的椁室夹层分为两部分，一部分已被盗墓贼撬开，另一部分却纹丝未动。
考古队打开夹层，抽干水后，开始清理。突然，一个赤裸的黑色人俑引起了考古队的注意。
人俑陪葬来源于真人殉葬，都会穿着衣服，赤裸的就很奇怪。仔细一看，发现它的身上刻着很多线条、小点，还有字。考古队的第一反应是，这是一个中医经络人俑！
经过中医专家研究后证实，它身上的线条、点、字分别是人体经络、穴位和名称。这可是一个惊世发现。
要知道，中医研究史记载，经络人俑始创于北宋天圣四年，即公元1026年。由医官王唯一铸造，现已下落不明。
而这个西汉经络人俑比北宋的早了一千多年，刷新了中医史的记录！
这还没完。
考古人员还发现了几堆竹条，开始以为是什么物件散架了形成的，可是仔细看，上面好像有字。难道是竹简？
可是这些竹简明显比西汉时期的更细更长，像是先秦时期的竹简，难道是发现了什么先秦著作？考古队兴奋起来。
经过整理分析，有了更惊人的发现！
这些竹简共有九百多条，根据摆放顺序，可以整理成九部医书。这些著作中经常出现“敝昔曰”三个字。敝昔应该是一个人，是谁呢？
古文字学专家给出了答案，“扁鹊”在先秦时期写作“敝昔”。这些医书记录的很有可能是扁鹊失传已久的医术！
扁鹊是先秦时期的神医，中医脉诊的创始人。他的著作《外经》《内径》早已失传，而这次发现的医书填补了这项空白，里面记录的许多药方都是之前没见过的。
发现了经络人俑和医书，考古队一扫之前的低落情绪，对2号墓充满了期待。
2号墓的情况跟1、3号墓相似，青膏泥包裹椁室，椁室内被洗劫一空。大家把希望都寄托在椁室的夹层内。
打开椁室底板，夹层内被地下水淹没。生怕造成什么不可挽回的损失。这次没敢动用抽水机，而是工作人员用海绵将水一点一点的吸净。
随着水位下降，四架竹质结构的东西露出水面。
一开始，大家以为是什么类型的车子。等水全部吸干后，才发觉，这应该是纺织机一类的模型，周围还有一些彩绘人俑，或坐或站。
后来，经过蜀锦专家研究鉴定，这是四架蜀锦提花机模型，上面好像还有丝线和染料的痕迹。那些人俑应该是织工。这场景，可能是在模拟纺织的过程。
这四架纺织机模型前所未见，是目前世界最早的提花机模型，对研究中国乃至世界纺织技术具有重大意义。
老官山汉墓出土的三件国宝级文物，向我们讲述了古人的故事，展示了古人的智慧。彰显了我国古代中医和纺织技术的辉煌。
#阳光信用# #每日一善#
岳阳楼记
宋 · 范仲淹
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日
晚安
岳阳楼记
宋 · 范仲淹
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日
晚安
《法华经》大通智胜佛
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
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