生而入世
文/隐梦含冰
人生而入世,命由天,运由己。学古通今,身磨志坚。经风雨识其苦,见是非而明其理。尽毕生之所学,留后世之清名。
生而砺志,勤学修身,克己奋发;心怀家国,志向苍生。倾己之全力,谋众之福祉。此所谓:“天下兴亡匹夫有责”。
古人云:“将相本无种,男儿当自强”。往来圣贤,不胜枚举。昔有明太祖,苦农放牛娃,做乞丐又出家,谁曾想开创了大明帝国。又有千古第一完人曾国藩,贫农世家,屡试不第,谁又曾知封侯拜相?正所谓:“成事在天,谋事在人”,如是而已。
扎根红尘,玉洁自身。内正其心,外正其容。存梅兰之正气,养松竹之清风。怀天地之辽阔,达宇宙之浩渺。此之为君子之修身也。
勤俭持家,精明理事;施教宽严于子女,居家相谐于发妻;和睦于兄弟,孝尊于长辈,怀慈于邻里。此之为人治家也。
身为布衣,勤业安身;身为商客,童叟无欺;为人之师,授业解惑;入仕从政,奉公为民。此所谓在其位敬其职也。
行上之综述,励志勤学,心怀家国,效法圣明,克己奉公。严于己,律于家,达于人。何愁事不成?小则修身齐家,大可济世安民。此之为真丈夫也!
盖人生而入世,先经风雨磨其志,博览群书晓其理;见百人,行千里而增其见闻,置身逆顺境而坚定其心性。然,见是非而不困于心,遇宠辱不惑于智,逢祸福而不乱其神。则,进可成事,退可安身。此之为经世之肺言也。
喈呼!男儿入世志如此,怎枉人世来一遭?
文/隐梦含冰
人生而入世,命由天,运由己。学古通今,身磨志坚。经风雨识其苦,见是非而明其理。尽毕生之所学,留后世之清名。
生而砺志,勤学修身,克己奋发;心怀家国,志向苍生。倾己之全力,谋众之福祉。此所谓:“天下兴亡匹夫有责”。
古人云:“将相本无种,男儿当自强”。往来圣贤,不胜枚举。昔有明太祖,苦农放牛娃,做乞丐又出家,谁曾想开创了大明帝国。又有千古第一完人曾国藩,贫农世家,屡试不第,谁又曾知封侯拜相?正所谓:“成事在天,谋事在人”,如是而已。
扎根红尘,玉洁自身。内正其心,外正其容。存梅兰之正气,养松竹之清风。怀天地之辽阔,达宇宙之浩渺。此之为君子之修身也。
勤俭持家,精明理事;施教宽严于子女,居家相谐于发妻;和睦于兄弟,孝尊于长辈,怀慈于邻里。此之为人治家也。
身为布衣,勤业安身;身为商客,童叟无欺;为人之师,授业解惑;入仕从政,奉公为民。此所谓在其位敬其职也。
行上之综述,励志勤学,心怀家国,效法圣明,克己奉公。严于己,律于家,达于人。何愁事不成?小则修身齐家,大可济世安民。此之为真丈夫也!
盖人生而入世,先经风雨磨其志,博览群书晓其理;见百人,行千里而增其见闻,置身逆顺境而坚定其心性。然,见是非而不困于心,遇宠辱不惑于智,逢祸福而不乱其神。则,进可成事,退可安身。此之为经世之肺言也。
喈呼!男儿入世志如此,怎枉人世来一遭?
#知识精华[超话]#【人愚之最癖是为我见是理,万法由己量之由是而生,此属心之弗明所至无知故也,凡为余衡量诸物似为尺度者,实则无识也。】
给人造成愚痴的最大弊端,主要是以为自己掌握的一切都是真理,对世间上的一切,无论是精神或者物质的,都拿自己的观点、自己的心境去作为尺度来衡量,符合自己看法的就对,否则通通斥之为错。之所以如此,其原因主要是来源于自己的心境未能开发智慧,对于真理鉴术未能得理,而片面的看待问题,以自己所知的一点一滴,概括异它之全面,从而使自己处于一种无知境界当中。所以,我们明白这个道理以后,凡是遇到拿自己的一切观点作为衡量一切物体或者生灵的尺度、作为绝对真理的人,实际上这种人是没有知识的愚人。
给人造成愚痴的最大弊端,主要是以为自己掌握的一切都是真理,对世间上的一切,无论是精神或者物质的,都拿自己的观点、自己的心境去作为尺度来衡量,符合自己看法的就对,否则通通斥之为错。之所以如此,其原因主要是来源于自己的心境未能开发智慧,对于真理鉴术未能得理,而片面的看待问题,以自己所知的一点一滴,概括异它之全面,从而使自己处于一种无知境界当中。所以,我们明白这个道理以后,凡是遇到拿自己的一切观点作为衡量一切物体或者生灵的尺度、作为绝对真理的人,实际上这种人是没有知识的愚人。
#闲时#
问说
刘开(清)字明东、方来 号孟涂
君子学必好问。问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?
贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也。不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?
是己而非人,俗之同病。学有未达,强(qiǎng)以为知,理有未安,妄以臆度(duo),
如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉,不如己者,轻之而不屑问焉,等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎?
且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。
智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!
问说
刘开(清)字明东、方来 号孟涂
君子学必好问。问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?
贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也。不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?
是己而非人,俗之同病。学有未达,强(qiǎng)以为知,理有未安,妄以臆度(duo),
如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉,不如己者,轻之而不屑问焉,等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎?
且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。
智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!
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