道德经 | 寓意深邃、意境悠远的男孩名子
@ 白和光 （ bái · hé · guāng ）
——《道德经》“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”
释义：本意把所有的光中和在一起，寓意静守时光，以待流年。
@ 叶同尘 （ yè · tóng · chén ）
——《道德经》“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”
释义：寓意不露锋芒，和光同尘。
@ 申无为 （ shēn · wú · wéi ）
——《道德经》“为无为，则无不治。”
释义：寓意无为用，有为利；无中生有，大有可为。
@ 成弗居 （ chéng · fú · jū ）
——《道德经》“为而不恃，功成而弗居。”
释义：寓意功成不居，卑以自牧。
@ 周不辞 （ zhōu · bù · cí ）
——《道德经》“万物作焉而不辞”
释义：寓意山不让尘，川不辞盈。
@ 何谓玄 （ hé · wèi · xuán ）
——《道德经》“此两者同出而异名，同谓之玄。”
释义：寓意思想精妙，博大精深。
@ 满虚其 （ mǎn · xū · qí ）
——《道德经》“虚其心，实其腹。”
释义：寓意虚己谦下，允执其中。
@ 怀道冲 （ huái · dào · chōng ）
——《道德经》“道冲，而用之或不盈。”
释义：寓意大道之行，盈虚之变，得道而生，承天之祜。
@ 白和光 （ bái · hé · guāng ）
——《道德经》“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”
释义：本意把所有的光中和在一起，寓意静守时光，以待流年。
@ 叶同尘 （ yè · tóng · chén ）
——《道德经》“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”
释义：寓意不露锋芒，和光同尘。
@ 申无为 （ shēn · wú · wéi ）
——《道德经》“为无为，则无不治。”
释义：寓意无为用，有为利；无中生有，大有可为。
@ 成弗居 （ chéng · fú · jū ）
——《道德经》“为而不恃，功成而弗居。”
释义：寓意功成不居，卑以自牧。
@ 周不辞 （ zhōu · bù · cí ）
——《道德经》“万物作焉而不辞”
释义：寓意山不让尘，川不辞盈。
@ 何谓玄 （ hé · wèi · xuán ）
——《道德经》“此两者同出而异名，同谓之玄。”
释义：寓意思想精妙，博大精深。
@ 满虚其 （ mǎn · xū · qí ）
——《道德经》“虚其心，实其腹。”
释义：寓意虚己谦下，允执其中。
@ 怀道冲 （ huái · dào · chōng ）
——《道德经》“道冲，而用之或不盈。”
释义：寓意大道之行，盈虚之变，得道而生，承天之祜。
【易学名家李霞老师讲解【道德经】第四章----和光同尘】【原文】
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先
【译文】
“道”是虚而不见的，然而它的作用却无穷无尽。它是那样渊深呵，好象是万物的宗主。它不露锋芒，脱离纠纷，蕴蓄着光明，混合着尖埃。它是那样幽隐呵，似无而实存。我不知道它是从哪里产生的，似乎在有大帝之前它就存在了。
【解析】
在本 在本章里，老子仍然在进一步论述道的内涵。他认为，道是抽象的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依赖意识去感知它，虽然道是抽象的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富，存在于天帝产生之先。因此，创造宇宙、天地、万物及自然界的是道，而不是天帝。这样，老子从物质方面再次阐释了道的属性。 “道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”；冲，通“蛊”，虚的意思。把道比喻为一只肚内空虚的容器，是对其神迷信、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。道的境界是心灵的世界，它的空虚，是相对于自我世界而言，是不为人的外观所感觉到的。渊，形容道境深远，找不到边际。道的境界是虚幻的，但它虚而有物，它的无穷妙用对于得道之士来说，是永远不会感到满足的。因为心灵在道的世界里自由翱翔是最快乐的，也最能满足人的天性。在浩瀚无际的道境之中，蕴藏着天地万物的本原。 “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。锐，锐气、锋芒，指各种自以为是的行为和轻薄浮躁的情绪。纷，纷繁杂乱、支离破碎的事物及意识。尘，指现象世界，相对于本质世界而言。畅游于道的美妙境界里，彻悟了人生真谛，获取了大智大慧，原先那种不可一世的锐气及浮躁情绪被挫消了，一切与我无益的纷乱都得以解除；摒弃那种张扬外显、积极进取的心态，代之以不露锋芒、与世无争的人生态度。以合乎道的观点来看待世间的美丑、善恶、荣辱、贵贱，这时的人才是清醒的、有觉悟的。“不言之教”的功用即体现于此。 “湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先”。湛，深沉、幽隐，指道隐而不显。“似或存”指似幻而实真，似无而实存。老子认为，道幽隐深沉，不可捉摸，看上去虚无却又真实存在。在这里，老子自问：道是从哪里产生出来的？他没有从正面作出回答，而是说它存在于天帝现相之前。既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由道产生出来的。 本章旨在说明不言之教的巨大功用。只有亲历道境，不为现象世界所羁绊，才能获得正确的世界观和人生观。道是虚幻的，又是客观存在的；正是它的虚幻，才可充实人们的内心。有了充实的内心，就可以挫锐解纷，和光同尘。把握了世界的本质规律，就能把握自己的命运。 在前四章里，老子集中提出了以下观点：道是宇宙本源，而且先于天帝而存在；事物都是相互矛盾存在的，并且处于变化发展之中；等等。此外，老子还提出了自己对社会和人生处世的某些基本观点，这些学说无不充满智 慧。
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道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先
【译文】
“道”是虚而不见的，然而它的作用却无穷无尽。它是那样渊深呵，好象是万物的宗主。它不露锋芒，脱离纠纷，蕴蓄着光明，混合着尖埃。它是那样幽隐呵，似无而实存。我不知道它是从哪里产生的，似乎在有大帝之前它就存在了。
【解析】
在本 在本章里，老子仍然在进一步论述道的内涵。他认为，道是抽象的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依赖意识去感知它，虽然道是抽象的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富，存在于天帝产生之先。因此，创造宇宙、天地、万物及自然界的是道，而不是天帝。这样，老子从物质方面再次阐释了道的属性。 “道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”；冲，通“蛊”，虚的意思。把道比喻为一只肚内空虚的容器，是对其神迷信、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。道的境界是心灵的世界，它的空虚，是相对于自我世界而言，是不为人的外观所感觉到的。渊，形容道境深远，找不到边际。道的境界是虚幻的，但它虚而有物，它的无穷妙用对于得道之士来说，是永远不会感到满足的。因为心灵在道的世界里自由翱翔是最快乐的，也最能满足人的天性。在浩瀚无际的道境之中，蕴藏着天地万物的本原。 “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。锐，锐气、锋芒，指各种自以为是的行为和轻薄浮躁的情绪。纷，纷繁杂乱、支离破碎的事物及意识。尘，指现象世界，相对于本质世界而言。畅游于道的美妙境界里，彻悟了人生真谛，获取了大智大慧，原先那种不可一世的锐气及浮躁情绪被挫消了，一切与我无益的纷乱都得以解除；摒弃那种张扬外显、积极进取的心态，代之以不露锋芒、与世无争的人生态度。以合乎道的观点来看待世间的美丑、善恶、荣辱、贵贱，这时的人才是清醒的、有觉悟的。“不言之教”的功用即体现于此。 “湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先”。湛，深沉、幽隐，指道隐而不显。“似或存”指似幻而实真，似无而实存。老子认为，道幽隐深沉，不可捉摸，看上去虚无却又真实存在。在这里，老子自问：道是从哪里产生出来的？他没有从正面作出回答，而是说它存在于天帝现相之前。既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由道产生出来的。 本章旨在说明不言之教的巨大功用。只有亲历道境，不为现象世界所羁绊，才能获得正确的世界观和人生观。道是虚幻的，又是客观存在的；正是它的虚幻，才可充实人们的内心。有了充实的内心，就可以挫锐解纷，和光同尘。把握了世界的本质规律，就能把握自己的命运。 在前四章里，老子集中提出了以下观点：道是宇宙本源，而且先于天帝而存在；事物都是相互矛盾存在的，并且处于变化发展之中；等等。此外，老子还提出了自己对社会和人生处世的某些基本观点，这些学说无不充满智 慧。
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【未解之谜】佛陀的前世故事－－九色鹿王
敦煌在塞外荒漠的小小绿洲上，以丝路重镇、佛教圣地的独特身分，延续着它的传奇历史与辉煌文明。特别是坐落于山谷断崖上的石窟群，千百年来运用艳丽的色彩、壮观的造型，向每一位过客讲述着尘封的往事。此文要跟各位介绍在莫高窟中十分典型、跟佛陀有关的故事画－－第257窟的“鹿王本生”。或许，你阅读到一半，将会发现：原来这就是以前听说过的九色鹿故事啊！
以莫高窟为代表的敦煌石窟艺术，从兴起之初，便达到了一个教人叹为观止的高峰。从内容和题材上来看，这一时期的叙事性壁画以佛传、佛本生、因缘故事等题材居多，展现了佛陀舍身普救众生以及慈悲度化世人的神迹等。通过一个个生动的故事，世人能够更深刻地体悟到正信的力量与佛法的威德。
第257窟的“鹿王本生” 揭善恶有报与莫忘初心
敦煌石窟中，一图一景、一图多景的故事画，借鉴了西域佛教艺术的表现形式。此外，还有一种场景更丰富、情节更复杂、形式更宏阔的大型横幅故事画，也就是我们今天常说的“连环画”。魏晋以来，汉地也有了横幅画卷式的画作，如《女史箴图》《洛神赋图》等皆是惊世杰作。
由于横卷式的连环画突破了单图之局限性，能够展现跌宕起伏的佛教神话，显示优势，逐渐成为画匠热衷的表现手法。横幅画卷也逐渐从一段式，发展成两段式及三段式，形成更壮大规模、视觉方面的表现力也更显强烈的大型故事组图。
更特别的是，横卷式的故事顺序并非单一自左而右，而是表现出从两端向中心的聚合式，在画幅的中间揭示了故事的高潮或结局场景。最典型的以莫高窟第257窟的“鹿王本生”故事画莫属。世人皆知，释迦牟尼在成佛前，曾经多次降生为圣人贤者、仁禽祥兽，积累善行无数，最终修成正果。九色鹿则因为美丽的形象及仁爱的胸怀，成为了释迦牟尼流传甚广的本生故事。
九色鹿又叫九色神鹿、鹿王，其鹿角洁白如雪，皮毛有多种奇妙的颜色组成。所谓的九色，并非真的是在指身上有九种颜色，而是指丰富多样之意，表现鹿王的神圣与美好。
相传，鹿王常常在恒河边饮水，身边有鸟兽作伴。有一天，鹿王在河边散步，忽然听到有人在呼救，原来是有人溺水了，鹿王立刻奋不顾身跳入河中，将人救起。溺水人跪在地上，感谢鹿王，并说为了感谢鹿王的救命之恩，他自己愿意为奴为仆，终身侍奉在鹿王身边。鹿王当下谢绝了他，只希望他保守秘密，切勿泄露自己的行踪。
这个国家的王后有一夜梦见了美丽的九色鹿，醒来后就央求国王捕捉九色鹿，说自己要拿鹿皮做大衣、鹿角做拂柄。国王为了王后，只好拿出一半的国土和财产悬赏捕捉鹿王。溺水人见利忘义，将鹿王的救命之恩抛诸脑后，他随后带领着国王和军队来到恒河边。鹿王发现后，即向国王诉说搭救告密者（溺水者）的经过，国王感动万分，当下命令任何人都不得再伤害九色鹿。至于那位告密者惨遭恶报，身上长满毒疮，口中发出恶臭；王后则因为贪欲落空，且失去了国王宠爱，最终悲愤而逝。
石窟中的连环画 再现鹿王传奇
第257窟西壁中部的下段壁画，就用连环画的形式再现了鹿王传奇。画卷共分五个场景、八个情节：
左起是恒河边的场景，表现鹿王在河边散步时，有人落水呼救；鹿王入河驮着溺人上岸；溺人下跪谢恩，鹿王嘱咐他为自己保密。
右起是王宫的场景，王后与国王并肩而坐，要求捕捉九色鹿；溺人见到悬赏告示后，见利忘义前来告密。再往右便到了郊外，溺人带领国王和军队寻找九色鹿的踪迹。
画卷中段的上部，是鹿王安然熟睡的情景，乌鸦赶过来叫醒鹿王，提醒他赶紧逃离；下段则是故事的高潮和结局，也是占据画作最中心、最醒目的位置，鹿王与溺人相遇，向国王诉说溺人背信弃义的经过，溺人则遭受恶报。
壁画的主题与“话分两头”的情节布局相对应，展现画匠非凡的匠心及他对佛法的理解。左边是救人与慈悲，右边是占有和贪欲，善恶两种力量从两端汇聚，在中心交锋，最终善恶有报、邪不胜正，画匠以巧妙形式传达出十分深刻的寓意。
这幅画在人物的表现方面同样细腻而传神。刻画王后，让她一条手臂搭在国王肩上，翘起一只脚，尽显妩媚风情；展现鹿王与国王相遇的场面，丰润健美的神鹿昂首挺立，自诉经历，表现出尊贵与威严的一面，国王低眉颔首，静静聆听，表现出了惭愧与关怀之情。画匠光靠几处细节的刻画，就将人物的性格与心理跃然于丹青之上。
敦煌在塞外荒漠的小小绿洲上，以丝路重镇、佛教圣地的独特身分，延续着它的传奇历史与辉煌文明。特别是坐落于山谷断崖上的石窟群，千百年来运用艳丽的色彩、壮观的造型，向每一位过客讲述着尘封的往事。此文要跟各位介绍在莫高窟中十分典型、跟佛陀有关的故事画－－第257窟的“鹿王本生”。或许，你阅读到一半，将会发现：原来这就是以前听说过的九色鹿故事啊！
以莫高窟为代表的敦煌石窟艺术，从兴起之初，便达到了一个教人叹为观止的高峰。从内容和题材上来看，这一时期的叙事性壁画以佛传、佛本生、因缘故事等题材居多，展现了佛陀舍身普救众生以及慈悲度化世人的神迹等。通过一个个生动的故事，世人能够更深刻地体悟到正信的力量与佛法的威德。
第257窟的“鹿王本生” 揭善恶有报与莫忘初心
敦煌石窟中，一图一景、一图多景的故事画，借鉴了西域佛教艺术的表现形式。此外，还有一种场景更丰富、情节更复杂、形式更宏阔的大型横幅故事画，也就是我们今天常说的“连环画”。魏晋以来，汉地也有了横幅画卷式的画作，如《女史箴图》《洛神赋图》等皆是惊世杰作。
由于横卷式的连环画突破了单图之局限性，能够展现跌宕起伏的佛教神话，显示优势，逐渐成为画匠热衷的表现手法。横幅画卷也逐渐从一段式，发展成两段式及三段式，形成更壮大规模、视觉方面的表现力也更显强烈的大型故事组图。
更特别的是，横卷式的故事顺序并非单一自左而右，而是表现出从两端向中心的聚合式，在画幅的中间揭示了故事的高潮或结局场景。最典型的以莫高窟第257窟的“鹿王本生”故事画莫属。世人皆知，释迦牟尼在成佛前，曾经多次降生为圣人贤者、仁禽祥兽，积累善行无数，最终修成正果。九色鹿则因为美丽的形象及仁爱的胸怀，成为了释迦牟尼流传甚广的本生故事。
九色鹿又叫九色神鹿、鹿王，其鹿角洁白如雪，皮毛有多种奇妙的颜色组成。所谓的九色，并非真的是在指身上有九种颜色，而是指丰富多样之意，表现鹿王的神圣与美好。
相传，鹿王常常在恒河边饮水，身边有鸟兽作伴。有一天，鹿王在河边散步，忽然听到有人在呼救，原来是有人溺水了，鹿王立刻奋不顾身跳入河中，将人救起。溺水人跪在地上，感谢鹿王，并说为了感谢鹿王的救命之恩，他自己愿意为奴为仆，终身侍奉在鹿王身边。鹿王当下谢绝了他，只希望他保守秘密，切勿泄露自己的行踪。
这个国家的王后有一夜梦见了美丽的九色鹿，醒来后就央求国王捕捉九色鹿，说自己要拿鹿皮做大衣、鹿角做拂柄。国王为了王后，只好拿出一半的国土和财产悬赏捕捉鹿王。溺水人见利忘义，将鹿王的救命之恩抛诸脑后，他随后带领着国王和军队来到恒河边。鹿王发现后，即向国王诉说搭救告密者（溺水者）的经过，国王感动万分，当下命令任何人都不得再伤害九色鹿。至于那位告密者惨遭恶报，身上长满毒疮，口中发出恶臭；王后则因为贪欲落空，且失去了国王宠爱，最终悲愤而逝。
石窟中的连环画 再现鹿王传奇
第257窟西壁中部的下段壁画，就用连环画的形式再现了鹿王传奇。画卷共分五个场景、八个情节：
左起是恒河边的场景，表现鹿王在河边散步时，有人落水呼救；鹿王入河驮着溺人上岸；溺人下跪谢恩，鹿王嘱咐他为自己保密。
右起是王宫的场景，王后与国王并肩而坐，要求捕捉九色鹿；溺人见到悬赏告示后，见利忘义前来告密。再往右便到了郊外，溺人带领国王和军队寻找九色鹿的踪迹。
画卷中段的上部，是鹿王安然熟睡的情景，乌鸦赶过来叫醒鹿王，提醒他赶紧逃离；下段则是故事的高潮和结局，也是占据画作最中心、最醒目的位置，鹿王与溺人相遇，向国王诉说溺人背信弃义的经过，溺人则遭受恶报。
壁画的主题与“话分两头”的情节布局相对应，展现画匠非凡的匠心及他对佛法的理解。左边是救人与慈悲，右边是占有和贪欲，善恶两种力量从两端汇聚，在中心交锋，最终善恶有报、邪不胜正，画匠以巧妙形式传达出十分深刻的寓意。
这幅画在人物的表现方面同样细腻而传神。刻画王后，让她一条手臂搭在国王肩上，翘起一只脚，尽显妩媚风情；展现鹿王与国王相遇的场面，丰润健美的神鹿昂首挺立，自诉经历，表现出尊贵与威严的一面，国王低眉颔首，静静聆听，表现出了惭愧与关怀之情。画匠光靠几处细节的刻画，就将人物的性格与心理跃然于丹青之上。
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