一、原文
齐己禅师(864—937)
《片云》
水底分明天上云,
可怜形影似吾身。
何妨舒作从龙势,
一雨吹销万里尘。
二、注释
1、形影(xíng yǐng):即物体和身影。指人之形体与影子。喻影踪,迹象。
2、何妨:用反问语气表示不妨。
3、雨:即下雨,这里将佛法的传播比喻为能洗涤尘劳烦恼的甘露法雨。
4、尘:即尘土,或尘埃,此喻凡夫心中的尘劳烦恼。
三、赏析
这是一首豪情万丈的述怀诗,借以表达他普度众生的信心。
水中的云影分明是天上的行云的倒影,那轻盈之态正如衲子的身心。它自由舒展,如佛性一般空幻虚渺。可是没有什么能妨碍它化成奔腾的蛟龙,洒下智慧的雨露,荡涤万里红尘,洗去愚者的无明与烦恼。一场甘露法雨,把大地的尘埃烦恼都冲洗地干干净净。
怪不得时人徐仲雅在《赠齐己》一诗开首即赞:“我唐有僧号齐己,未出家时宰相器。”胡震亨在《唐音癸签》中赏评道,“齐己诗清润平淡亦复高远冷峭”。
四、作者简介
齐己禅师(863—937):俗姓胡,名得生,自号衡岳沙门,长沙(今湖南)人。少年颖悟,7岁为寺院放牛,便取竹枝画牛背为小诗。剃度出家之后,喜欢游历,曾经游湘江一带,又遍览终南山、华山等名胜。难怪年老多情,诗诫“不肯吟诗不听经,禅宗异岳懒游行”的小和尚。曾携诗谒郑谷,有《早梅》诗曰:“前村深雪里,昨夜数枝开。”郑谷曰:“数枝非早也,未若一枝佳。”齐己禅师不觉悦服:“我一字师也。”后与郑谷多有酬唱。《全唐诗》收录了齐己禅师诗作800余首,数量仅次于白居易、杜甫、李白、元稹而位居第五。齐己禅师的诗歌创作不仅整体质量较高,且越老诗也写得越好,并对自己的五、七言诗较为自信或者满意,所谓“五七字中苦,百千年后清”。在唐代“三高僧”中,同样作为纯禅直观的诗人,皎然的诗歌世界“抽象的抒情”较为明显,贯休的诗歌世界在抽象思考方面与皎然比较靠近,而齐己应处在不离不弃的“中间地带”。且进而用类似于现代自动写作的手法,糅合了抽象与形象:“月华澄有象,诗思在无形”,“诗心何以传,所证自同禅”,“余生消息外,只合听诗魔”。值得注意的是,“有象”与“无形”这种富于审美辩证法的直观表述,具有创造性的辩证张力,而“听诗魔”便是听从内心的召唤,也就是纯粹的声音。想象中,齐己禅师持诗穿越了时空,笑眯眯来到我们读者的面前:“还防朗月清风夜,有个诗人相访来”。
齐己禅师(864—937)
《片云》
水底分明天上云,
可怜形影似吾身。
何妨舒作从龙势,
一雨吹销万里尘。
二、注释
1、形影(xíng yǐng):即物体和身影。指人之形体与影子。喻影踪,迹象。
2、何妨:用反问语气表示不妨。
3、雨:即下雨,这里将佛法的传播比喻为能洗涤尘劳烦恼的甘露法雨。
4、尘:即尘土,或尘埃,此喻凡夫心中的尘劳烦恼。
三、赏析
这是一首豪情万丈的述怀诗,借以表达他普度众生的信心。
水中的云影分明是天上的行云的倒影,那轻盈之态正如衲子的身心。它自由舒展,如佛性一般空幻虚渺。可是没有什么能妨碍它化成奔腾的蛟龙,洒下智慧的雨露,荡涤万里红尘,洗去愚者的无明与烦恼。一场甘露法雨,把大地的尘埃烦恼都冲洗地干干净净。
怪不得时人徐仲雅在《赠齐己》一诗开首即赞:“我唐有僧号齐己,未出家时宰相器。”胡震亨在《唐音癸签》中赏评道,“齐己诗清润平淡亦复高远冷峭”。
四、作者简介
齐己禅师(863—937):俗姓胡,名得生,自号衡岳沙门,长沙(今湖南)人。少年颖悟,7岁为寺院放牛,便取竹枝画牛背为小诗。剃度出家之后,喜欢游历,曾经游湘江一带,又遍览终南山、华山等名胜。难怪年老多情,诗诫“不肯吟诗不听经,禅宗异岳懒游行”的小和尚。曾携诗谒郑谷,有《早梅》诗曰:“前村深雪里,昨夜数枝开。”郑谷曰:“数枝非早也,未若一枝佳。”齐己禅师不觉悦服:“我一字师也。”后与郑谷多有酬唱。《全唐诗》收录了齐己禅师诗作800余首,数量仅次于白居易、杜甫、李白、元稹而位居第五。齐己禅师的诗歌创作不仅整体质量较高,且越老诗也写得越好,并对自己的五、七言诗较为自信或者满意,所谓“五七字中苦,百千年后清”。在唐代“三高僧”中,同样作为纯禅直观的诗人,皎然的诗歌世界“抽象的抒情”较为明显,贯休的诗歌世界在抽象思考方面与皎然比较靠近,而齐己应处在不离不弃的“中间地带”。且进而用类似于现代自动写作的手法,糅合了抽象与形象:“月华澄有象,诗思在无形”,“诗心何以传,所证自同禅”,“余生消息外,只合听诗魔”。值得注意的是,“有象”与“无形”这种富于审美辩证法的直观表述,具有创造性的辩证张力,而“听诗魔”便是听从内心的召唤,也就是纯粹的声音。想象中,齐己禅师持诗穿越了时空,笑眯眯来到我们读者的面前:“还防朗月清风夜,有个诗人相访来”。
#电影正当夏##隐入尘烟#
首先吐槽拍片太少,时间点都很尴尬的。看了简介,是我想看的影片。想了好多天,终于今天有合适的点。
写点儿心里话,要是不能太高。
看之前,我便想,怎样的人怎样的生活才能隐入尘烟一般呢?看过,我明白,有些人的日子真的会比尘烟渺小百倍,隐地“人畜无害”的地步却还要遭受上天的“无情对待”。
贵英和有铁,是包办婚姻的典型,却有相濡以沫在乎心疼的浪漫。只不过这浪漫十分“沾地气”,十分辛苦。两个被家庭嫌弃的可怜人由陌生到过日子,只字未提爱字,却处处都显爱意,我甚至羡慕了他们的感情。
一起犁地种地,一起不断地搬借他家,一次次地贴喜字,一起和泥盖房子,一起养鸡养猪……他会掏空布兜为她买一件遮羞的大衣,她会冷黑夜中几次换热水等他回家,他会在她的手背上用谷粒印上小花,她会在医生抽他的熊猫血救人时紧张叫停,两个人风雨夜中为泥砖盖塑料袋时的又哭又笑……
还有对我比较冲击的是,马有铁和曹贵英都是沉默寡言的好人。这种好是与文化学识无关,与家境工作无关,是那种刻在骨子里的纯朴和较真。被抽血不要任何好处,得到熊猫血的老头的儿子送贵英的两件衣服有铁用粮食偿还,见到自己养的驴被哥哥打赶紧去护。一辈子少言寡语的俩人,却没做的任何亏心事。
两个人的生命从开始到消逝,都像麦子一样活着,都像土地一样低沉。依赖于土地,而又回归于土地,这种最朴实最本真的西北农民,到最后也未必拥有明天。
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首先吐槽拍片太少,时间点都很尴尬的。看了简介,是我想看的影片。想了好多天,终于今天有合适的点。
写点儿心里话,要是不能太高。
看之前,我便想,怎样的人怎样的生活才能隐入尘烟一般呢?看过,我明白,有些人的日子真的会比尘烟渺小百倍,隐地“人畜无害”的地步却还要遭受上天的“无情对待”。
贵英和有铁,是包办婚姻的典型,却有相濡以沫在乎心疼的浪漫。只不过这浪漫十分“沾地气”,十分辛苦。两个被家庭嫌弃的可怜人由陌生到过日子,只字未提爱字,却处处都显爱意,我甚至羡慕了他们的感情。
一起犁地种地,一起不断地搬借他家,一次次地贴喜字,一起和泥盖房子,一起养鸡养猪……他会掏空布兜为她买一件遮羞的大衣,她会冷黑夜中几次换热水等他回家,他会在她的手背上用谷粒印上小花,她会在医生抽他的熊猫血救人时紧张叫停,两个人风雨夜中为泥砖盖塑料袋时的又哭又笑……
还有对我比较冲击的是,马有铁和曹贵英都是沉默寡言的好人。这种好是与文化学识无关,与家境工作无关,是那种刻在骨子里的纯朴和较真。被抽血不要任何好处,得到熊猫血的老头的儿子送贵英的两件衣服有铁用粮食偿还,见到自己养的驴被哥哥打赶紧去护。一辈子少言寡语的俩人,却没做的任何亏心事。
两个人的生命从开始到消逝,都像麦子一样活着,都像土地一样低沉。依赖于土地,而又回归于土地,这种最朴实最本真的西北农民,到最后也未必拥有明天。
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自我肯定
人,不能自我执着,但要自我肯定;人,自我肯定容易,但是包容别人的意见不容易。
自我肯定不是自我执着,自我肯定要能包容别人。自我肯定很重要!对慈悲,如不自我肯定,难道要瞋恨才好吗?对道德,如不自我肯定,难道要放纵才好吗?对美事、善举、好话,要自我肯定,要有我能、我会、我可以的自信;对世间的善事不能肯定,便容易行恶做坏事。
美国黑人的教科书上写着:“黑,是世界上最美的颜色。”这就是自我肯定。一个随时充实自己的人,自然拥有自信,自能自我肯定;一个没有信心的人,就无法给人信心,自己都不能肯定的事,当然也无法取得别人的肯定。
佛门中的信仰,不是要大家信佛,而是要肯定自己、认识自己、对自己有信心。释迦牟尼佛能够自我肯定,故能不畏辛苦,终而夜睹明星,证悟成佛;六祖惠能大师因为自我肯定,因此虽然暂居磨房舂米,终能见到自性,而成一代祖师。
在人生的旅途上要站得住脚,要禁得起考验,对自己的所想、所言、所愿负责,自然就能受到别人的肯定。
鸿雁是一种大鸟,飞得很高,站在地面的人难以辨识到底是什么鸟?越国的野鸭很多,越国人看惯了野鸭,往往就把飞在高空上的鸿雁当作野鸭;楚国的燕子很多,楚国人看惯了燕子,也往往把飞在高空的鸿雁当作燕子。
一对遨游蓝天的鸿雁,飞过了楚越两国,雌鸿雁说道:“楚越两地的百姓真迷糊,居然把我们看成是燕子或野鸭。”
雄鸿雁笑着答道:“不要怪他们了,尽管楚人把我们当成燕子,越人把我们看成是野鸭,但我们还是鸿雁,绝不会是野鸭,也绝不会是燕子,不是吗?”
自己就是自己,即使在这世界上有好几亿人口,你还是你自己。遗憾的是一般人因不能自我肯定,不能掌握自己的前途,因此借助求神问卜、算命看相。然而看手相、脸相,不如看“心相”,“心”是我们的主人;世间上的好坏,皆以心为出发点,心生则万法生,心灭则万法灭。心外的世界如何改变,我们无法控制,但只要自己心中能够自我肯定,就可以做自己的主人。人若能肯定自己,不被名位权势、五欲六尘的境界牵着鼻子走;心能安住,则任凭天崩地裂,又岂奈我何?
——《星云大师全集·迷悟之间》
人,不能自我执着,但要自我肯定;人,自我肯定容易,但是包容别人的意见不容易。
自我肯定不是自我执着,自我肯定要能包容别人。自我肯定很重要!对慈悲,如不自我肯定,难道要瞋恨才好吗?对道德,如不自我肯定,难道要放纵才好吗?对美事、善举、好话,要自我肯定,要有我能、我会、我可以的自信;对世间的善事不能肯定,便容易行恶做坏事。
美国黑人的教科书上写着:“黑,是世界上最美的颜色。”这就是自我肯定。一个随时充实自己的人,自然拥有自信,自能自我肯定;一个没有信心的人,就无法给人信心,自己都不能肯定的事,当然也无法取得别人的肯定。
佛门中的信仰,不是要大家信佛,而是要肯定自己、认识自己、对自己有信心。释迦牟尼佛能够自我肯定,故能不畏辛苦,终而夜睹明星,证悟成佛;六祖惠能大师因为自我肯定,因此虽然暂居磨房舂米,终能见到自性,而成一代祖师。
在人生的旅途上要站得住脚,要禁得起考验,对自己的所想、所言、所愿负责,自然就能受到别人的肯定。
鸿雁是一种大鸟,飞得很高,站在地面的人难以辨识到底是什么鸟?越国的野鸭很多,越国人看惯了野鸭,往往就把飞在高空上的鸿雁当作野鸭;楚国的燕子很多,楚国人看惯了燕子,也往往把飞在高空的鸿雁当作燕子。
一对遨游蓝天的鸿雁,飞过了楚越两国,雌鸿雁说道:“楚越两地的百姓真迷糊,居然把我们看成是燕子或野鸭。”
雄鸿雁笑着答道:“不要怪他们了,尽管楚人把我们当成燕子,越人把我们看成是野鸭,但我们还是鸿雁,绝不会是野鸭,也绝不会是燕子,不是吗?”
自己就是自己,即使在这世界上有好几亿人口,你还是你自己。遗憾的是一般人因不能自我肯定,不能掌握自己的前途,因此借助求神问卜、算命看相。然而看手相、脸相,不如看“心相”,“心”是我们的主人;世间上的好坏,皆以心为出发点,心生则万法生,心灭则万法灭。心外的世界如何改变,我们无法控制,但只要自己心中能够自我肯定,就可以做自己的主人。人若能肯定自己,不被名位权势、五欲六尘的境界牵着鼻子走;心能安住,则任凭天崩地裂,又岂奈我何?
——《星云大师全集·迷悟之间》
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