精致的猪猪姐妹们
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[玫瑰] 02岁的颜值是底子，40岁的颜容是积累！拉开距离的是不底子，是而对美的坚持！
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“先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。”
经教之言辞都是对机而设，相待立说无有自性，需灵活运用。说一切法而不执一切法。
“三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法;内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪;自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。”
三科是将宇宙万法作了三种分类：五阴、十二处、十八界，由简到繁是因众生根机而立。为破自性之我说五阴法，为破受者之我说十二处，为破作者之我说十八界。在《俱舍论》中说到三科对治法门，认为五阴是对偏于迷心者说，十二处是对偏于迷色者说，十八界是对偏于色心俱迷者说，宇宙万法不出精神与物质两大类，针对有情执于心色轻重的不同而说三科。万法唯识，三科中所提到的法皆不出我们的心，心被染污故称之为识，识之自性如虚空能含藏万物故名含藏识。大乘唯识所说的阿赖耶识即是含藏识，若起思量则转成第七识末那识，第六识意识和前五识，末那识之恒审思量，所思为非量；意识之分别思量有断有续，所思为比量；前五识摄取性境，所思为现量。前五识与第六识意识同时生起，第六识又依染污第七识末那识为根，第七识对第八识的执又是根深蒂固，这就是我们整个生命迷的状态。若能超越第六识的分别，由心（通体的生命）去体证自己的本来面目（亦是心），此是真正的以心印心之本意。
接下来简单介绍一下三科的内容：
（一）五阴
五阴亦称五蕴，罗什译阴是覆真之义，覆出世般若之慧；玄奘译蕴是积聚之义，集散不绝，轮回生死。阴（蕴）乃通名，若心迷，宇宙万法皆具阴义，皆是生死因。五阴之色阴属色法，受、想、行、识四阴属心法。色与受是苦，想是惑，行是业，而识是凡夫的认识结构。
（1）色阴：有形质碍之法名为色，色有十四种，所谓地、水、火、风四大；眼、耳、鼻、舌、身五根；色、声、香、味、触五尘。相当于物质现象的属性，如轻重湿涩等，又如冷暖饥渴等。
（2）受阴：领纳所缘名为受，领纳之境有顺境、逆境和非顺非逆之别，故其受也有苦、乐和非苦非乐之异。受亦分为六，六触（眼耳鼻舌身意之触）因缘生六受。当有情与外界事物接触时而产生诸多感受，因认识器官的不同而分为六种受。
（3）想阴：能取所领之缘相名为想，六触生受取六尘之相。运用概念或范畴进行抽象思维的认知活动，如我们分别颜色的青黄赤白，分别形状的大小方圆，甚至是分别人事的美丑善恶等。
（4）行阴：造作之心能趣于果名为行，六想之后起不善业、善业和非善非不善的不动业。此业即是我们的行为意志，通过思维认识后形成判断性的意向活动，能决定我们的生命走向。
（5）识阴：了别所缘之境名为识，小乘立六识，大乘立八识。抑或是指统一各种心理认识作用的根本识，五阴即是一切精神现象与物质现象的总称，众生皆是由五阴构成，五阴是缘起法，是一种暂时存在的假象，故一切众生皆是五阴和合无有自性，小乘讲“人无我”，大乘则更为彻底，认为五阴本是亦无自性，此之谓“法无我”。
（二）十二处
十二处是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根以及色、声、香、味、触、法六尘，此是宇宙万法的又一种分类形式，十一处属色法，意根属心法。“处”在《俱舍论》中的解释是生长门义，无论是六根还是六尘都是心所在之处，能生种种心故有生长门义。“处”旧译为“入”，谓根尘相互涉入而能产生知觉，如眼根与色尘涉入而产生眼识。六根是自身六种认识感官，通过对外在事物六尘的摄取与认识，推动着身心功能的发展。眼耳鼻舌身是五种身理器官，分别单一对应着自身所能认识的色声香味触五种对象，意根则是心理器官，具有综合认识的能力，它将五根所摄取的素材碎片进行整合分析，从而对对象有一整体的把握。
由于意根（识）天生就带有偏见与执着，而每个众生的心理又千差万别，所以由心（识）所现的世界都各不相同。十二处的六根与六尘可以理解为主体与客体的对应关系，而识是主客两者联系的纽带，故十二处中的意根（识）可统摄根尘，若将意根这一心法具体展开则又成了“十八界”。
（三）十八界
十八界即是认识功能的六根，认识对象的六尘，生起认识的六识，根尘已说明，以下补充六识意：
（1）眼识界：眼根若对色尘，即生眼识。眼识生时，即识色尘，故名眼识界也。
（2）耳识界：耳根若对声尘，即生耳识。耳识生时，即识声尘，故名耳识界也。
（3）鼻识界：鼻根若对香尘，即生鼻识。鼻识生时，即识香尘，故名鼻识界也。
（4）舌识界：舌根若对味尘，即生舌识。舌识生时，即识味尘，故名舌识界也。
（5）身识界：身根若对触尘，即生身识。身识生时，即识触尘，故名身识界也。
（6）意识界：五识生已即灭，意为意识。此意识续生，意识生时，即识法尘。若五识能生意识，即以前五识为根，后意识为意识。此意识灭次识续生，是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名，皆以能生为根，所生为识。今说所生之识，为意识界也。
经教之言辞都是对机而设，相待立说无有自性，需灵活运用。说一切法而不执一切法。
“三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法;内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪;自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。”
三科是将宇宙万法作了三种分类：五阴、十二处、十八界，由简到繁是因众生根机而立。为破自性之我说五阴法，为破受者之我说十二处，为破作者之我说十八界。在《俱舍论》中说到三科对治法门，认为五阴是对偏于迷心者说，十二处是对偏于迷色者说，十八界是对偏于色心俱迷者说，宇宙万法不出精神与物质两大类，针对有情执于心色轻重的不同而说三科。万法唯识，三科中所提到的法皆不出我们的心，心被染污故称之为识，识之自性如虚空能含藏万物故名含藏识。大乘唯识所说的阿赖耶识即是含藏识，若起思量则转成第七识末那识，第六识意识和前五识，末那识之恒审思量，所思为非量；意识之分别思量有断有续，所思为比量；前五识摄取性境，所思为现量。前五识与第六识意识同时生起，第六识又依染污第七识末那识为根，第七识对第八识的执又是根深蒂固，这就是我们整个生命迷的状态。若能超越第六识的分别，由心（通体的生命）去体证自己的本来面目（亦是心），此是真正的以心印心之本意。
接下来简单介绍一下三科的内容：
（一）五阴
五阴亦称五蕴，罗什译阴是覆真之义，覆出世般若之慧；玄奘译蕴是积聚之义，集散不绝，轮回生死。阴（蕴）乃通名，若心迷，宇宙万法皆具阴义，皆是生死因。五阴之色阴属色法，受、想、行、识四阴属心法。色与受是苦，想是惑，行是业，而识是凡夫的认识结构。
（1）色阴：有形质碍之法名为色，色有十四种，所谓地、水、火、风四大；眼、耳、鼻、舌、身五根；色、声、香、味、触五尘。相当于物质现象的属性，如轻重湿涩等，又如冷暖饥渴等。
（2）受阴：领纳所缘名为受，领纳之境有顺境、逆境和非顺非逆之别，故其受也有苦、乐和非苦非乐之异。受亦分为六，六触（眼耳鼻舌身意之触）因缘生六受。当有情与外界事物接触时而产生诸多感受，因认识器官的不同而分为六种受。
（3）想阴：能取所领之缘相名为想，六触生受取六尘之相。运用概念或范畴进行抽象思维的认知活动，如我们分别颜色的青黄赤白，分别形状的大小方圆，甚至是分别人事的美丑善恶等。
（4）行阴：造作之心能趣于果名为行，六想之后起不善业、善业和非善非不善的不动业。此业即是我们的行为意志，通过思维认识后形成判断性的意向活动，能决定我们的生命走向。
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（二）十二处
十二处是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根以及色、声、香、味、触、法六尘，此是宇宙万法的又一种分类形式，十一处属色法，意根属心法。“处”在《俱舍论》中的解释是生长门义，无论是六根还是六尘都是心所在之处，能生种种心故有生长门义。“处”旧译为“入”，谓根尘相互涉入而能产生知觉，如眼根与色尘涉入而产生眼识。六根是自身六种认识感官，通过对外在事物六尘的摄取与认识，推动着身心功能的发展。眼耳鼻舌身是五种身理器官，分别单一对应着自身所能认识的色声香味触五种对象，意根则是心理器官，具有综合认识的能力，它将五根所摄取的素材碎片进行整合分析，从而对对象有一整体的把握。
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（三）十八界
十八界即是认识功能的六根，认识对象的六尘，生起认识的六识，根尘已说明，以下补充六识意：
（1）眼识界：眼根若对色尘，即生眼识。眼识生时，即识色尘，故名眼识界也。
（2）耳识界：耳根若对声尘，即生耳识。耳识生时，即识声尘，故名耳识界也。
（3）鼻识界：鼻根若对香尘，即生鼻识。鼻识生时，即识香尘，故名鼻识界也。
（4）舌识界：舌根若对味尘，即生舌识。舌识生时，即识味尘，故名舌识界也。
（5）身识界：身根若对触尘，即生身识。身识生时，即识触尘，故名身识界也。
（6）意识界：五识生已即灭，意为意识。此意识续生，意识生时，即识法尘。若五识能生意识，即以前五识为根，后意识为意识。此意识灭次识续生，是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名，皆以能生为根，所生为识。今说所生之识，为意识界也。
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