#传古维新# 【富金壁：《论语》识小—从心所欲】
《为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心，所欲不逾矩。‘”
一般读“从心所欲”。俞樾《群经平议》说，当在“心”字绝句，“从”作“顺”解。“六十而耳顺，七十而从心”，“耳顺”、“从心”错综成文，与“迅雷风烈”相似。“从”与“顺”同义，“耳顺”即耳从，“从心”即顺心。“所欲不逾矩”，即解释“从心”之义。柳宗元《与杨晦之书》说“孔子七十而纵心”，正在“心”字绝句（但俞樾不赞成读从为纵）。俞樾之说足可成立。
本文转自https://t.cn/A6Sstptq
《阮刻论语注疏解经》（裸背毛边装),限量100套盖藏书章编号,全三册,四部要籍丛刊·经部 浙大出版社 https://t.cn/A66NXDkl
【论语·卷三】，文昌堂刻本，外框尺寸：37-45cm，画框尺寸：24.5-35.5cm https://t.cn/A6ovpRzM
【论语·卷十】古籍散页，外框尺寸：37-45cm，画框尺寸：23.5-33cm https://t.cn/A6aIRtN0
《論語正義》 清．劉寶楠 撰 79年 平二 文史哲出版社 https://t.cn/A6ovpRzx
《为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心，所欲不逾矩。‘”
一般读“从心所欲”。俞樾《群经平议》说，当在“心”字绝句，“从”作“顺”解。“六十而耳顺，七十而从心”，“耳顺”、“从心”错综成文，与“迅雷风烈”相似。“从”与“顺”同义，“耳顺”即耳从，“从心”即顺心。“所欲不逾矩”，即解释“从心”之义。柳宗元《与杨晦之书》说“孔子七十而纵心”，正在“心”字绝句（但俞樾不赞成读从为纵）。俞樾之说足可成立。
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#传古维新# 【富金壁：《论语》识小—因不失其亲】
同上：“有子曰：‘信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。’”
因，训“依”。亲，指可亲依者。宗，尊重。朱熹《论语集注》：“因，犹依也。……所依者不失其可亲之人。”可亲者，即仁人。同篇，子曰“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，仁人，君子所亲，故可尊重。
清雍正帝于二年十月二十一日给总督河道齐苏勒的朱批喻旨“怡亲王，公忠为国人也，可亲近之。朕保尔因不失其亲也”，最能体现此句要义：以其为“公忠为国人也”，故“因不失其亲”（亲近人不出错）。宋王楙《野客丛书》卷二十四谓：“《论语》‘因不失其亲’，《南史·王元规》曰：‘姻不失亲，古人所重，岂得辄婚非类？’张说之碑亦曰：‘姻不失亲，官复其旧。’是以相因字为婚姻字用矣而。”
按，张说之碑以“因”为“姻”，不过是一种引申的理解，孔子语原意绝非如此。且《南史·王元规传》原文为“因不失亲”，唯《陈书》“因”作“姻”，钱大昕《廿二史考异》谓作者所改。此“因不失其亲”仍为“所依者不失其可亲之人”，即贤人。以刘氏乃“郡土豪……资财巨万”，非贤人，故王元规称其为“匪类”（志向不合、志趣不同的人）。
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《論語正義》 清．劉寶楠 撰 79年 平二 文史哲出版社 https://t.cn/A6ovpRzx
同上：“有子曰：‘信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。’”
因，训“依”。亲，指可亲依者。宗，尊重。朱熹《论语集注》：“因，犹依也。……所依者不失其可亲之人。”可亲者，即仁人。同篇，子曰“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，仁人，君子所亲，故可尊重。
清雍正帝于二年十月二十一日给总督河道齐苏勒的朱批喻旨“怡亲王，公忠为国人也，可亲近之。朕保尔因不失其亲也”，最能体现此句要义：以其为“公忠为国人也”，故“因不失其亲”（亲近人不出错）。宋王楙《野客丛书》卷二十四谓：“《论语》‘因不失其亲’，《南史·王元规》曰：‘姻不失亲，古人所重，岂得辄婚非类？’张说之碑亦曰：‘姻不失亲，官复其旧。’是以相因字为婚姻字用矣而。”
按，张说之碑以“因”为“姻”，不过是一种引申的理解，孔子语原意绝非如此。且《南史·王元规传》原文为“因不失亲”，唯《陈书》“因”作“姻”，钱大昕《廿二史考异》谓作者所改。此“因不失其亲”仍为“所依者不失其可亲之人”，即贤人。以刘氏乃“郡土豪……资财巨万”，非贤人，故王元规称其为“匪类”（志向不合、志趣不同的人）。
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#传古维新# 【富金壁：《论语》识小—有朋自远方来】
《学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
有朋，《白虎通·辟雍》引“朋友自远方来”，郑玄注：“同门曰朋，同志曰友。”是有朋当作友朋（阮元《十三经注疏校勘记》）。朱骏声《说文通训定声·颐部》：“有，假借为友。”《书·秦誓》：“番番良士，旅力既愆，我尚有之。”《诗·小雅·四月》：“尽瘁以仕，宁莫我有。”陈奂传疏：“有，相亲有也。”《左传·昭公十二年》：“寡君之下臣，君之牧圉也，若不获扞外役，是不有寡君也。”杜预注：“有，相亲有。”“有”皆当读为“友”。
“有朋”当指学生。刘宝楠正义引宋翔凤《朴学斋札记》：“《史记·孔子世家》，定公五年，‘鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修《诗》、《书》礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。’‘弟子至自远方’，即‘有朋自远方来’也。朋即指弟子。故《白虎通·辟雍》篇云：‘师弟子之道有三，《论语》曰‘朋友自远方来，朋友之道也。’又《孟子》子濯孺子曰‘其取友必端矣’，亦指友为弟子。”
按，师弟子之道，除朋友外，还有君臣、父子。《尚书大传·西伯戡黎传》：“散宜生、闳夭、南宫括三子者学于太公，太公见三子之为贤人，遂酌酒切脯，除为师学之礼，约为朋友。”又：“孔子曰：‘文王得四臣，吾亦得四友。自吾得回也，门人加亲，是非胥附耶？自吾得赐也，远方之士日至，是非奔奏耶？自吾得师也，前有光，后有辉，是非先后耶？自吾得繇也，恶言不至门，是非御侮耶？文王有四臣，以免虎口；丘亦有四友，以御侮。”称其四生为四友，证此说可取。
孔子曰“有朋自远方来，不亦乐乎”，《孟子·尽心上》亦曰“得天下英才而教育之，三乐也”。
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《学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
有朋，《白虎通·辟雍》引“朋友自远方来”，郑玄注：“同门曰朋，同志曰友。”是有朋当作友朋（阮元《十三经注疏校勘记》）。朱骏声《说文通训定声·颐部》：“有，假借为友。”《书·秦誓》：“番番良士，旅力既愆，我尚有之。”《诗·小雅·四月》：“尽瘁以仕，宁莫我有。”陈奂传疏：“有，相亲有也。”《左传·昭公十二年》：“寡君之下臣，君之牧圉也，若不获扞外役，是不有寡君也。”杜预注：“有，相亲有。”“有”皆当读为“友”。
“有朋”当指学生。刘宝楠正义引宋翔凤《朴学斋札记》：“《史记·孔子世家》，定公五年，‘鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修《诗》、《书》礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。’‘弟子至自远方’，即‘有朋自远方来’也。朋即指弟子。故《白虎通·辟雍》篇云：‘师弟子之道有三，《论语》曰‘朋友自远方来，朋友之道也。’又《孟子》子濯孺子曰‘其取友必端矣’，亦指友为弟子。”
按，师弟子之道，除朋友外，还有君臣、父子。《尚书大传·西伯戡黎传》：“散宜生、闳夭、南宫括三子者学于太公，太公见三子之为贤人，遂酌酒切脯，除为师学之礼，约为朋友。”又：“孔子曰：‘文王得四臣，吾亦得四友。自吾得回也，门人加亲，是非胥附耶？自吾得赐也，远方之士日至，是非奔奏耶？自吾得师也，前有光，后有辉，是非先后耶？自吾得繇也，恶言不至门，是非御侮耶？文王有四臣，以免虎口；丘亦有四友，以御侮。”称其四生为四友，证此说可取。
孔子曰“有朋自远方来，不亦乐乎”，《孟子·尽心上》亦曰“得天下英才而教育之，三乐也”。
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