多行不义，必自毙，子姑待之。
“不道义的事情做多了必然会自取灭亡 你暂且耐心等待（结果） 。”
公曰：多行不义，必自毙，子姑待之。
出自先秦左丘明的《郑伯克段于鄢》
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”。
祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩！”遂为母子如初。
君子曰：“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”
译文
从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！还不如早些给他找个地方安置了他，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。
过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使民生二心。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。”
太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。
《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。
庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。
君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”
“不道义的事情做多了必然会自取灭亡 你暂且耐心等待（结果） 。”
公曰：多行不义，必自毙，子姑待之。
出自先秦左丘明的《郑伯克段于鄢》
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”。
祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩！”遂为母子如初。
君子曰：“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”
译文
从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！还不如早些给他找个地方安置了他，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。
过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使民生二心。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。”
太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。
《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。
庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。
君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”
#松林说红楼# 红楼梦里最坏的不是贾雨村, 是这个见死不救的门子
“红楼梦里写到了许多奸险小人，比如贾雨村，比如马道婆，他们都是当面说好话背后下毒手的那一类，其实贾雨村也不是一开始就坏的，而是一点点变坏的，但有个人，比贾雨村更坏，他见死不救，成了香菱悲剧命运的推手之一。
《红楼梦》里脂砚斋曾有批语说，贾雨村和王熙凤是一对乱世奸雄（甲戌本原文第十六回），尤其贾雨村，说他有莽、操遗容，特别在原文第四回“葫芦僧乱判葫芦案”一回，甲戌本脂批多次用到“奸雄”“全是假”等语，可见其对贾雨村其人品行操守的厌恶。
抛开程伟元、高鹗整理的后四十回不说，单从前八十回中，我们依然可以看清贾雨村其人的嘴脸，是奸险小人无疑，他为了自己的政治前途，不顾往日恩情，将曾看重他资助过他的甄士隐之女甄英莲推入火坑，为了讨好贾赦，愣是随便找了个理由把拥有二十把名贵扇子的石呆子打了个半死。
对于贾雨村其人，平儿的一顿骂最见其人之险恶，原文第四十八回：平儿咬牙骂道：“都是那贾雨村什么风村，半路途中那里来的饿不死的野杂种！认了不到十年，生了多少事出来！
从前八十回脉络，我们不难想象，贾雨村在后数十回的表现，一定是个阴险狡诈，落井下石，恩将仇报，以怨报德的小人，是大奸大恶之人，这是人所共知的，然而如果我们细读会发现，除了贾雨村，红楼里还有些并不起眼的小角色，他们的所作所为，比之贾雨村，有过之而无不及。
原文第四回就说到了一个比贾雨村还坏的小人，这人不是别人，正是当年葫芦庙里的小沙弥，他坏在哪里呢？我们不妨一一来看。
首先，他一定程度上是贾雨村仕途的引路人，是他把一个有着满怀理想抱负的青年引向了罪恶的深渊。贾雨村虽然本身有不小的问题，称不上是个清官，但在上任应天府后，听闻有杀人夺妻之事时，贾雨村的反应是：雨村听了大怒道：“岂有这样放屁的事！打死人命就白白的走了，再拿不来的？”因发签差公人立刻将凶犯族中人拿来拷问，令他们实供藏在何处，一面再动海捕文书。
单从这里即可看出，此时的雨村还没有完全被官场同化，还有一腔热血，还没有泯灭人性，还没到不分是非曲直，黑白颠倒之时，还想做点实事。但雨村正要发签时，只见案边立的一个门子，使眼色儿不令他发签。雨村心下甚为疑怪，只得停了手。
从这里开始，门子先与贾雨村相认，接着手把手教贾雨村官场的规则，首先就是我们熟知的“护身符”，此时的贾雨村，也算是做过几年官的人了，但却从未听过“护官符”，可见他之前为官还算耿直，至少没有同流合污，只是说他“虽才干优长，未免有些贪酷之弊，且又恃才侮上，那些官员皆侧目而视。”
接着，门子又教贾雨村为官之道：岂不闻古人有云‘大丈夫相时而动’，又曰‘趋吉避凶者为君子’。最后还帮着贾雨村出了一个绝妙的主意，把案子了了。而贾雨村干脆从头到尾装无知，让门子逞了一时的口舌之快。
我们看，一个门子，一个过去寄身庙里的小沙弥，如何对官场有如此深的了解？而身为进士出身的贾雨村，做过几年官的贾雨村，竟然对官场规则一无所知！
门子的坏不仅仅是把贾雨村这个曾经的热血青年拉下了水，且还见死不救，看到昔日甄老爷的小姐落难，竟然袖手旁观，最后与贾雨村合谋，把英莲推向了深渊，注定了其一生悲惨的命运。
说到英莲身世遭际时，门子说：当日这英莲，我们天天哄他顽耍，虽隔了七八年，如今十二三岁的光景，其模样虽然出脱得齐整好些，然大概相貌，自是不改，熟人易认。况且他眉心中原有米粒大小的一点胭脂痣，从胎里带来的，所以我却认得。偏生这拐子又租了我的房舍居住，那日拐子不在家，我也曾问他。他是被拐子打怕了的，万不敢说，只说拐子系他亲爹，因无钱偿债，故卖他。我又哄之再四，他又哭了，只说：‘我不记得小时之事！’这可无疑了。
这一段话交代了几个重要的信息，一则拐子租住了门子的房舍；二则他一眼就认出了英莲；三则他不止一次跟英莲搭话，且是连哄带骗；四则拐子不在家时，门子是有机会放走英莲或报官的，但他最终选择了袖手旁观，无动于衷，这是明显的见死不救。
这时候，英莲还未被拐子卖给冯渊，如果门子内心但凡有一点良知，起一点恻隐之心，如何忍受得了整日听到拐子打骂英莲的声音？更何况，以甄士隐之性情人品，昔日必不少香火钱给到葫芦庙里，然而门子却丝毫不念旧情，不仅租房给拐子住，还见死不救，任由悲剧发生，这可算是比贾雨村还坏一等的人了。
最不能忍的是，门子不出手搭救英莲于火坑也就罢了，在英莲被薛蟠霸占后，还出了一个决定英莲一生命运的主意，让贾雨村因此判了冤案，印证了英莲“平生遭际实堪伤”的命运判词。对贾雨村来说，门子虽然“立了功”，帮贾雨村解决了头痛的问题，但“雨村又恐他对人说出当日贫贱时的事来，因此心中大不乐业。后来到底寻了个不是，远远的充发了他才罢。”也算是一场因果报应。
其实生活中，也不乏像门子这样的微小人物，看似不起眼，却总能在重要时刻，决定或左右历史的走向，所以有句话说，历史，都是小人物创造的。红楼梦里的门子，无形之中，制造了红楼梦之中出场第一个女子的悲惨命运。
“红楼梦里写到了许多奸险小人，比如贾雨村，比如马道婆，他们都是当面说好话背后下毒手的那一类，其实贾雨村也不是一开始就坏的，而是一点点变坏的，但有个人，比贾雨村更坏，他见死不救，成了香菱悲剧命运的推手之一。
《红楼梦》里脂砚斋曾有批语说，贾雨村和王熙凤是一对乱世奸雄（甲戌本原文第十六回），尤其贾雨村，说他有莽、操遗容，特别在原文第四回“葫芦僧乱判葫芦案”一回，甲戌本脂批多次用到“奸雄”“全是假”等语，可见其对贾雨村其人品行操守的厌恶。
抛开程伟元、高鹗整理的后四十回不说，单从前八十回中，我们依然可以看清贾雨村其人的嘴脸，是奸险小人无疑，他为了自己的政治前途，不顾往日恩情，将曾看重他资助过他的甄士隐之女甄英莲推入火坑，为了讨好贾赦，愣是随便找了个理由把拥有二十把名贵扇子的石呆子打了个半死。
对于贾雨村其人，平儿的一顿骂最见其人之险恶，原文第四十八回：平儿咬牙骂道：“都是那贾雨村什么风村，半路途中那里来的饿不死的野杂种！认了不到十年，生了多少事出来！
从前八十回脉络，我们不难想象，贾雨村在后数十回的表现，一定是个阴险狡诈，落井下石，恩将仇报，以怨报德的小人，是大奸大恶之人，这是人所共知的，然而如果我们细读会发现，除了贾雨村，红楼里还有些并不起眼的小角色，他们的所作所为，比之贾雨村，有过之而无不及。
原文第四回就说到了一个比贾雨村还坏的小人，这人不是别人，正是当年葫芦庙里的小沙弥，他坏在哪里呢？我们不妨一一来看。
首先，他一定程度上是贾雨村仕途的引路人，是他把一个有着满怀理想抱负的青年引向了罪恶的深渊。贾雨村虽然本身有不小的问题，称不上是个清官，但在上任应天府后，听闻有杀人夺妻之事时，贾雨村的反应是：雨村听了大怒道：“岂有这样放屁的事！打死人命就白白的走了，再拿不来的？”因发签差公人立刻将凶犯族中人拿来拷问，令他们实供藏在何处，一面再动海捕文书。
单从这里即可看出，此时的雨村还没有完全被官场同化，还有一腔热血，还没有泯灭人性，还没到不分是非曲直，黑白颠倒之时，还想做点实事。但雨村正要发签时，只见案边立的一个门子，使眼色儿不令他发签。雨村心下甚为疑怪，只得停了手。
从这里开始，门子先与贾雨村相认，接着手把手教贾雨村官场的规则，首先就是我们熟知的“护身符”，此时的贾雨村，也算是做过几年官的人了，但却从未听过“护官符”，可见他之前为官还算耿直，至少没有同流合污，只是说他“虽才干优长，未免有些贪酷之弊，且又恃才侮上，那些官员皆侧目而视。”
接着，门子又教贾雨村为官之道：岂不闻古人有云‘大丈夫相时而动’，又曰‘趋吉避凶者为君子’。最后还帮着贾雨村出了一个绝妙的主意，把案子了了。而贾雨村干脆从头到尾装无知，让门子逞了一时的口舌之快。
我们看，一个门子，一个过去寄身庙里的小沙弥，如何对官场有如此深的了解？而身为进士出身的贾雨村，做过几年官的贾雨村，竟然对官场规则一无所知！
门子的坏不仅仅是把贾雨村这个曾经的热血青年拉下了水，且还见死不救，看到昔日甄老爷的小姐落难，竟然袖手旁观，最后与贾雨村合谋，把英莲推向了深渊，注定了其一生悲惨的命运。
说到英莲身世遭际时，门子说：当日这英莲，我们天天哄他顽耍，虽隔了七八年，如今十二三岁的光景，其模样虽然出脱得齐整好些，然大概相貌，自是不改，熟人易认。况且他眉心中原有米粒大小的一点胭脂痣，从胎里带来的，所以我却认得。偏生这拐子又租了我的房舍居住，那日拐子不在家，我也曾问他。他是被拐子打怕了的，万不敢说，只说拐子系他亲爹，因无钱偿债，故卖他。我又哄之再四，他又哭了，只说：‘我不记得小时之事！’这可无疑了。
这一段话交代了几个重要的信息，一则拐子租住了门子的房舍；二则他一眼就认出了英莲；三则他不止一次跟英莲搭话，且是连哄带骗；四则拐子不在家时，门子是有机会放走英莲或报官的，但他最终选择了袖手旁观，无动于衷，这是明显的见死不救。
这时候，英莲还未被拐子卖给冯渊，如果门子内心但凡有一点良知，起一点恻隐之心，如何忍受得了整日听到拐子打骂英莲的声音？更何况，以甄士隐之性情人品，昔日必不少香火钱给到葫芦庙里，然而门子却丝毫不念旧情，不仅租房给拐子住，还见死不救，任由悲剧发生，这可算是比贾雨村还坏一等的人了。
最不能忍的是，门子不出手搭救英莲于火坑也就罢了，在英莲被薛蟠霸占后，还出了一个决定英莲一生命运的主意，让贾雨村因此判了冤案，印证了英莲“平生遭际实堪伤”的命运判词。对贾雨村来说，门子虽然“立了功”，帮贾雨村解决了头痛的问题，但“雨村又恐他对人说出当日贫贱时的事来，因此心中大不乐业。后来到底寻了个不是，远远的充发了他才罢。”也算是一场因果报应。
其实生活中，也不乏像门子这样的微小人物，看似不起眼，却总能在重要时刻，决定或左右历史的走向，所以有句话说，历史，都是小人物创造的。红楼梦里的门子，无形之中，制造了红楼梦之中出场第一个女子的悲惨命运。
《了凡四训》是明代思想家袁了凡给自己儿子写的告诫书。全书共四个章节，包含了儒家、佛家、道家三家学说，并被后世誉为“中国历史上的第一善书”和“东方励志奇书”。
曾国藩在读了《了凡四训》后，对袁了凡推崇备至，并将这本书列为子侄必读的“人生智慧书”。
人们的骨子里，始终存在一个观点，“生死有命，富贵在天”。但袁了凡认为，只要通过自己的努力，经营自己的人生，就能求财得财，求子得子，万事如意。
在这本书中，袁了凡以其毕生的学问与修养，用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫儿子不要被“命”字束缚手脚，命运是可以改变的，要自强不息，改造命运。
书中的谆谆教诲，对于生活在浮躁喧嚣当下的我们，意义尤为明显。
誉为“中国历史上的第一善书”：命运是可以改变的
但行好事，莫问前程
“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。”
一切的福田，都在于方寸之间，从心中去寻找，没有什么不感通的。追求在我，不单单能够得到道德仁义，也能得到荣华富贵。道德和富贵都能得到，这才是孟子说的“是求有益于得也”。
“若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”如果不反省自己，只是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。
《论语》中说“食无求饱，居无求安”，这是儒家对于物质追求的看法。孟子所说的求，一定是先追求道德仁义，在追求道德仁义的同时，富贵也会随之而来。因此，《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”《中庸》里面说：“故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”
只要拥有了道德，富贵便会不请自来。这句话读懂了，那人生就只有一件事可以做了，这便是“但行好事，莫问前程”。
誉为“中国历史上的第一善书”：命运是可以改变的
反省自己
“云谷曰，汝自揣应得科第否？应生子否？”你自己揣测一下能不能中科举？能不能生子，培养好后代？
“余追省良久，曰，不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人。”中科举的人，大多有福相，我福气很薄，又不能积累功德来培养后福，而且很没有耐心，不能容纳别人。
“时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。”我时常用自己的才智来欺压别人，直心直行，说话很随意，说了很多错话。像我这样福气浅薄之人，怎么会中科举呢？
富贵要从心而觅，这就需要反省。能够反省，便是改变自己的第一步。不去反省自己，认识不到自己的错误，那命运就无从改起。
曾子为什么要每日三省呢？就是怕自己有过错。所以，反省对于每一个人来说，都是一大功德，它不单单是改变的开始。
世界上有两种值得称赞的人，一种是不犯过失的人，但这种人几乎没有，谁能说一辈子不犯错误呢？还有一种，就是有了过错能立刻改掉的人，能够做到这一步，就是人中丈夫。
誉为“中国历史上的第一善书”：命运是可以改变的
因循度日，枉对一生
“务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。”一定要每天都知道自己的过错，天天努力去改，一天不知道自己的过错，就是一天安于现状，一天没有错误可改，就是一天没有进步。
“天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。”
历史上，很多人小时候被誉为“神童”，但长大了却跟普通人一样，没有任何进步，原因就是“因循”两个字。反倒是一些普通人，没有什么天赋，但通过勤学苦练，相信勤能补拙，最后学有所成，成了一代伟人。
譬如打井一样，一辈子就在一个地方打，不挪动地方，不见水誓不罢休，一辈子去用功，一定出水。但是，如果是这个地方挖了几米没出水，换个地方再打，那个地方挖了几米没出水，换个地方再打，那一辈子都在换地方，到头来一口井都不可能出水。
改造自己的生活也是如此，天天都在改错，天天都在反省，天天都在努力，那么就一定能改，如果是三天打鱼两天晒网，就比较麻烦了。
誉为“中国历史上的第一善书”：命运是可以改变的
从心改过的人，方是人中丈夫
“何谓从心而改？过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？”从心改过，也是最难达到的改过境界。过错，千差万别，不同的人，所犯的过错也不同，但归根到底，总不出心性二字。
一切过错，都是邪念，即是邪念，则必然从心而起。如果心念不动，邪念就不会起来，过错也就不会产生了。
从心改过，是改过方法中最根本最直捷最圆满的方法，是最高的境界，能够从心改过的人，真称得上是人中丈夫。 https://t.cn/E25fXZ5
曾国藩在读了《了凡四训》后，对袁了凡推崇备至，并将这本书列为子侄必读的“人生智慧书”。
人们的骨子里，始终存在一个观点，“生死有命，富贵在天”。但袁了凡认为，只要通过自己的努力，经营自己的人生，就能求财得财，求子得子，万事如意。
在这本书中，袁了凡以其毕生的学问与修养，用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫儿子不要被“命”字束缚手脚，命运是可以改变的，要自强不息，改造命运。
书中的谆谆教诲，对于生活在浮躁喧嚣当下的我们，意义尤为明显。
誉为“中国历史上的第一善书”：命运是可以改变的
但行好事，莫问前程
“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。”
一切的福田，都在于方寸之间，从心中去寻找，没有什么不感通的。追求在我，不单单能够得到道德仁义，也能得到荣华富贵。道德和富贵都能得到，这才是孟子说的“是求有益于得也”。
“若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”如果不反省自己，只是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。
《论语》中说“食无求饱，居无求安”，这是儒家对于物质追求的看法。孟子所说的求，一定是先追求道德仁义，在追求道德仁义的同时，富贵也会随之而来。因此，《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”《中庸》里面说：“故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”
只要拥有了道德，富贵便会不请自来。这句话读懂了，那人生就只有一件事可以做了，这便是“但行好事，莫问前程”。
誉为“中国历史上的第一善书”：命运是可以改变的
反省自己
“云谷曰，汝自揣应得科第否？应生子否？”你自己揣测一下能不能中科举？能不能生子，培养好后代？
“余追省良久，曰，不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人。”中科举的人，大多有福相，我福气很薄，又不能积累功德来培养后福，而且很没有耐心，不能容纳别人。
“时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。”我时常用自己的才智来欺压别人，直心直行，说话很随意，说了很多错话。像我这样福气浅薄之人，怎么会中科举呢？
富贵要从心而觅，这就需要反省。能够反省，便是改变自己的第一步。不去反省自己，认识不到自己的错误，那命运就无从改起。
曾子为什么要每日三省呢？就是怕自己有过错。所以，反省对于每一个人来说，都是一大功德，它不单单是改变的开始。
世界上有两种值得称赞的人，一种是不犯过失的人，但这种人几乎没有，谁能说一辈子不犯错误呢？还有一种，就是有了过错能立刻改掉的人，能够做到这一步，就是人中丈夫。
誉为“中国历史上的第一善书”：命运是可以改变的
因循度日，枉对一生
“务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。”一定要每天都知道自己的过错，天天努力去改，一天不知道自己的过错，就是一天安于现状，一天没有错误可改，就是一天没有进步。
“天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。”
历史上，很多人小时候被誉为“神童”，但长大了却跟普通人一样，没有任何进步，原因就是“因循”两个字。反倒是一些普通人，没有什么天赋，但通过勤学苦练，相信勤能补拙，最后学有所成，成了一代伟人。
譬如打井一样，一辈子就在一个地方打，不挪动地方，不见水誓不罢休，一辈子去用功，一定出水。但是，如果是这个地方挖了几米没出水，换个地方再打，那个地方挖了几米没出水，换个地方再打，那一辈子都在换地方，到头来一口井都不可能出水。
改造自己的生活也是如此，天天都在改错，天天都在反省，天天都在努力，那么就一定能改，如果是三天打鱼两天晒网，就比较麻烦了。
誉为“中国历史上的第一善书”：命运是可以改变的
从心改过的人，方是人中丈夫
“何谓从心而改？过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？”从心改过，也是最难达到的改过境界。过错，千差万别，不同的人，所犯的过错也不同，但归根到底，总不出心性二字。
一切过错，都是邪念，即是邪念，则必然从心而起。如果心念不动，邪念就不会起来，过错也就不会产生了。
从心改过，是改过方法中最根本最直捷最圆满的方法，是最高的境界，能够从心改过的人，真称得上是人中丈夫。 https://t.cn/E25fXZ5
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