#光遇陪玩[超话]#
ʚྀིɞʚྀིɞ
ฅᥬ世界奇奇怪陪你可可爱 ᩤฅ
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感谢{欢}赠予{萧寒}的冠名ฅ˙Ⱉ˙ฅ
一⃨点⃨一⃨滴⃨我⃨都⃨能⃨感⃨应⃨
你꯭是꯭我꯭最꯭美꯭的꯭相꯭信꯭
ʍօʀռɨռɢ{10.1}
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一⃨点⃨一⃨滴⃨我⃨都⃨能⃨感⃨应⃨
你꯭是꯭我꯭最꯭美꯭的꯭相꯭信꯭
ʍօʀռɨռɢ{10.1}
众生心为水,树为如来法身,影为如来的应化身;众生心水若静,就能感如来的化身影现,水若不静则不现。以心静故,则与佛的气分相应,是故感应道交,此为如来不可思议神妙的妙用,以为成就一切众生。所以,为什么这么多人念“南无大悲观世音菩萨”有如此的感应?持大悲咒有如此的感应?或者是我们打个佛三也很多人感应?或者是水陆、梁皇,为什么?与佛的气分相应,他就会有感应。然而现与不现,全在众生一心,非在于佛;佛本无心,随缘而现。这个时候修净土的人一定要特别、特别注意一点,佛本无心,无来无去,他是随缘而现。说佛有来,是不对的;说佛没有来,也不对。为什么?随缘示现,就是来。那么,法身本不来,因此,修净土的人应当怎么样?从清净心下手,清净心下手,换句话说,修净土的人每天要放掉这些我执、法执,这些根本无明,统统放,然后你用这个心来念佛,即心就是佛,佛就是当下。因此,感应的力道就会特别强。所以说,修净土的人不必看经典,那是经典已经通达的人才不看经典啊。
一一巜楞伽经》
一一巜楞伽经》
【一切世间,山河大地,生死涅槃,皆即狂劳,颠倒华相。】
因为涅槃是对生死而言的。这个生死本来就是虚妄的,但是众生取著实有生死,所以告诉大家,这个生死不是实有的,是虚妄的,只要把生死破了以后,就能证得涅槃。
那么生死本来是虚妄的,能不能跟它相对应谈涅槃啊?所以,也谈不上什么涅槃。生死是虚妄的,所以叫“生死涅槃等空花”,就是这个意思。
把这个生死涅槃,“皆即狂劳,颠倒华相”。凡有对待的,那都是虚妄的。
一元论就是绝待,二元论就是对待。
根中之性。就是生死涅槃的这个中间到底依什么而一边是生死,一边是涅槃呢?依什么呢?依我们的六根。
六根取著六尘,这就是偏于生死;六根不取六尘,会归一性,好,这个就是涅槃。
它是非空非有。比如说讲这个山河大地,刹那生灭如幻,你说它有没有自性?它没有自性,所以叫非有;那你说它有没有一个似乎如幻的相,似乎是有,所以叫非无。
所以,山河大地非有非无,那这样理解,就是中道了吗?佛法当中讲这个中道,理解的层次很多。那这样讲的话,一切生灭法,它都是什么?当下是非空非有的。
那非空非有,你拿什么来真正契入这种非空非有之中道呢?那你看到山河大地,一切万象的时候,你也不要取著说的这个山河大地是有呀,我们绝大部分是取著是有的。但是有些人一听说缘起如幻,好了,他马上说山河大地是绝对没有的,即使思维当中会取著一个空,取著一个无,这个又不是什么?又没有契入中道。那应该怎么办呢?你只有是什么?不分别,才能真正契入一切法的中道。
那么,这个不分别是什么呢?你不分别之心是什么呢?无分别之心。不分别就是什么?就是根对尘而不取相,是不是这样?
对着尘,我没有取著它是有还是无,这个时候有没有识了?没有识,那是不是还是用的是根啊?所以根当中这种根性,实际上就是识的那种无分别性。
识到底是什么?识是见分取著相分,这个叫生起识啊。识是了别清清楚楚,有取著的,见分取著相分。而不取著了,那就不是识了,你知道吗?那就叫智。
所以说唯识里边叫我们修行的时候,是不是四加行,不就是叫我们见分不要取著相分吗?但是见分彻底不取著相分,不就是证得根本智,无分别智了吗?是不是?那根本智,无分别智,见分不取著相分。
见分是什么?识上面见分不取著相分,没有见相分,哪叫识呀?那叫后得智,根本智离见相,泯然一体。这个还是什么?还是会归我们的根性、心性啊。
那我们的一切相上面的非空非有,必须会归的是什么?无分别智。只要识回归智 ,这个当下实际上就是我们的根性,就是我们的心性。
那心性本身它是不是中道义呢?心性本身是不是中道义?心性本身当然是中道义,为什么?我们的心性是尽虚空遍法界,我们所谓非空非有的一切相只是心性当中的影子而已。所以,真正的彻底的究竟的中道义一定是落实在心性上面的。
心性离一切相,这是不是非有啊?心性,灵然不昧,灵灵不昧,明明历历,遍一切处,这是不是非无啊?所以,心性非有非无,心性当体即是中道。
佛说的佛法从因缘生,究竟的因缘生,是什么呢?“随众生心,应所知量,循业发现”。你众生起什么样的心,造什么业,那么心性当中就会现起什么样的量,就这么简单。那么,至于说其它的所谓因缘法,那只是比较粗显的一些。
当体即空,就是我们每一刹那在各种因缘之下,所谓各种因缘也是刹那变化的,我们每一刹那都在变化,不要管你骨头变化不变化,血液变化不变化,或者是你眼睛跟哪儿,你说什么距离之内一定是眼睛呢?有没有啊?没有。一定要是当体空啊。
包括说意识,意识是依什么啊?我们学“九缘八七好相邻”,意识,还有意第七末那识,第七末那识还要依什么?有根本依,对吧?有阿赖耶识,好了,有根,有尘,还要依识等等,才生起意识,没错。那根尘,有固定的根,固定的尘吗?有固定的阿赖耶识在那儿不变的吗?这些都叫什么?世间和合粗相啊。
这种因缘,粗显的一些因缘法,没错,它在我们解脱的路上,成佛路上,它可以对某一类众生确实起了破执的作用。但是,真正的释迦牟尼佛讲这个因缘生啊,就是直接起什么妄想心,相应就现什么境界,是根据你这个妄想心造业,心性当中生起什么?如幻的影子而已。所以,这个时候就叫顿现义,顿现。
【如来发明,世、出世法,知其本因,随所缘出。】
“知其本因”是什么?这个“本因”,当然会归心性。“随所缘出”是什么东西?要因缘到了,那些刹那如幻的因缘到了,又会生起刹那如幻的法,“循业发现”,对不对?
【现前种种,松直棘曲,鹄白乌玄,皆了元由。】众生的心,不平啊,所以感得的世间也是不平的。
因为涅槃是对生死而言的。这个生死本来就是虚妄的,但是众生取著实有生死,所以告诉大家,这个生死不是实有的,是虚妄的,只要把生死破了以后,就能证得涅槃。
那么生死本来是虚妄的,能不能跟它相对应谈涅槃啊?所以,也谈不上什么涅槃。生死是虚妄的,所以叫“生死涅槃等空花”,就是这个意思。
把这个生死涅槃,“皆即狂劳,颠倒华相”。凡有对待的,那都是虚妄的。
一元论就是绝待,二元论就是对待。
根中之性。就是生死涅槃的这个中间到底依什么而一边是生死,一边是涅槃呢?依什么呢?依我们的六根。
六根取著六尘,这就是偏于生死;六根不取六尘,会归一性,好,这个就是涅槃。
它是非空非有。比如说讲这个山河大地,刹那生灭如幻,你说它有没有自性?它没有自性,所以叫非有;那你说它有没有一个似乎如幻的相,似乎是有,所以叫非无。
所以,山河大地非有非无,那这样理解,就是中道了吗?佛法当中讲这个中道,理解的层次很多。那这样讲的话,一切生灭法,它都是什么?当下是非空非有的。
那非空非有,你拿什么来真正契入这种非空非有之中道呢?那你看到山河大地,一切万象的时候,你也不要取著说的这个山河大地是有呀,我们绝大部分是取著是有的。但是有些人一听说缘起如幻,好了,他马上说山河大地是绝对没有的,即使思维当中会取著一个空,取著一个无,这个又不是什么?又没有契入中道。那应该怎么办呢?你只有是什么?不分别,才能真正契入一切法的中道。
那么,这个不分别是什么呢?你不分别之心是什么呢?无分别之心。不分别就是什么?就是根对尘而不取相,是不是这样?
对着尘,我没有取著它是有还是无,这个时候有没有识了?没有识,那是不是还是用的是根啊?所以根当中这种根性,实际上就是识的那种无分别性。
识到底是什么?识是见分取著相分,这个叫生起识啊。识是了别清清楚楚,有取著的,见分取著相分。而不取著了,那就不是识了,你知道吗?那就叫智。
所以说唯识里边叫我们修行的时候,是不是四加行,不就是叫我们见分不要取著相分吗?但是见分彻底不取著相分,不就是证得根本智,无分别智了吗?是不是?那根本智,无分别智,见分不取著相分。
见分是什么?识上面见分不取著相分,没有见相分,哪叫识呀?那叫后得智,根本智离见相,泯然一体。这个还是什么?还是会归我们的根性、心性啊。
那我们的一切相上面的非空非有,必须会归的是什么?无分别智。只要识回归智 ,这个当下实际上就是我们的根性,就是我们的心性。
那心性本身它是不是中道义呢?心性本身是不是中道义?心性本身当然是中道义,为什么?我们的心性是尽虚空遍法界,我们所谓非空非有的一切相只是心性当中的影子而已。所以,真正的彻底的究竟的中道义一定是落实在心性上面的。
心性离一切相,这是不是非有啊?心性,灵然不昧,灵灵不昧,明明历历,遍一切处,这是不是非无啊?所以,心性非有非无,心性当体即是中道。
佛说的佛法从因缘生,究竟的因缘生,是什么呢?“随众生心,应所知量,循业发现”。你众生起什么样的心,造什么业,那么心性当中就会现起什么样的量,就这么简单。那么,至于说其它的所谓因缘法,那只是比较粗显的一些。
当体即空,就是我们每一刹那在各种因缘之下,所谓各种因缘也是刹那变化的,我们每一刹那都在变化,不要管你骨头变化不变化,血液变化不变化,或者是你眼睛跟哪儿,你说什么距离之内一定是眼睛呢?有没有啊?没有。一定要是当体空啊。
包括说意识,意识是依什么啊?我们学“九缘八七好相邻”,意识,还有意第七末那识,第七末那识还要依什么?有根本依,对吧?有阿赖耶识,好了,有根,有尘,还要依识等等,才生起意识,没错。那根尘,有固定的根,固定的尘吗?有固定的阿赖耶识在那儿不变的吗?这些都叫什么?世间和合粗相啊。
这种因缘,粗显的一些因缘法,没错,它在我们解脱的路上,成佛路上,它可以对某一类众生确实起了破执的作用。但是,真正的释迦牟尼佛讲这个因缘生啊,就是直接起什么妄想心,相应就现什么境界,是根据你这个妄想心造业,心性当中生起什么?如幻的影子而已。所以,这个时候就叫顿现义,顿现。
【如来发明,世、出世法,知其本因,随所缘出。】
“知其本因”是什么?这个“本因”,当然会归心性。“随所缘出”是什么东西?要因缘到了,那些刹那如幻的因缘到了,又会生起刹那如幻的法,“循业发现”,对不对?
【现前种种,松直棘曲,鹄白乌玄,皆了元由。】众生的心,不平啊,所以感得的世间也是不平的。
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