修行者之前说过书法 播音艺术和主持 都在语文课中 包括好文采妙文笔 总部学生各方面出类拔萃内外兼修 符合新师标准 报考师范专业无论任何学科的老师都是如此 优中选优 面临高考需要继续努力的学生可以复读 https://weibo.com/u/5946706808 修行者没有等到任何人告诉自己关于yq的信息 关于核酸检测 修行者认为安排在周末 地点在车站码头机场等 出门可以及时检测 不出门不需要检测 确定有yq地区严格管理禁止人员流动 课间操也是德智体劳音中的一部分 做有做相 站有站相 永远发自内心的展示自己 做好自己是荣耀自豪骄傲的事情 明天开始 所有愿意做最好自己的学生在操场展示 加油⊙ω⊙ 感恩蟹蟹

阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。

尽是清净四十一心：这个「四十一心」是十信、十住、十行、十回向加前面的干慧地。在干慧地已经是明心见性，证得无生法忍。《楞严经》讲修心，四十一个位置无非是讲心，就看你心里明白不明白。圆人修行，只愁悟不愁证，证就在悟中。佛的教诲是通过听经闻法来明心，来开悟，即悟即证，即心即行。要抓根本修，从悟门打开，那就势如破竹，下面一切的关卡都会迎刃而解。

在成就这四十一心的境界里呢，经家把十住、十行、十回向这三十个位次说成是三贤位。注意，包括前面的干慧地和十信位，一般是归于初住位，十信位满登初住位。实际上证到圆教信位菩萨即是贤位菩萨，就做好登地的准备。到了地位，你是真正的菩萨。地上菩萨以金刚之慧——金刚之慧实际就是前面四十一心所成就的那种比较圆融的法体，来破除最后的十二分无明微细烦恼。所以把地上菩萨说成是圣位菩萨，合起来就是三贤十圣。在登地之前，佛又说出四个加行位。这是针对这四十一个心的次第当中仍然有些不圆满的人而加行，也就是他们这个心力还欠一分火候，虽然圆满了，力量还不足。由于这四个加行有些人需要，有些人不需要，所以没有把它列入四十一位法身大士。

次成四种妙圆加行：作为登地菩萨的前方便，「加行」加行就是加功用行。

即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为暖地。

即以佛觉用为己心：这是印证佛即是己心。方便来讲，释迦牟尼就是我的心，阿弥陀佛就是我的心；究竟来说，尽虚空遍法界就是我的心。上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜、牛马猪羊，旁及山河大地、日月星辰、风雨云雾，都是我的心。我们以此来检点，也就是进一步回佛心向自心。佛是再三再四提醒：你明白了没有？你明白了没有？？你明白了没有？？？

「即以佛觉用为己心」，这就是我们的行持。佛是你的心，老爸老妈是不是你的心？冤亲债主是不是你的心？泥巴瓦块是不是你的心？老鼠药是不是你的心？要问你自己。是，为什么？在这里提出一个现量的标准。

若出未出，犹如钻火，欲燃其木：古时候是不是钻木取火啊？起火之前，木头是不是先发热、发烫啊？到那个程度，就是快要起火了。这是比喻调整我们的心也要有一个过程，这就要靠我们常常提起观照，看看我们的心有没有到暖地。「若出未出」，虽然还没有出，但是快要出火了。

名为暖地：这是第一个加行位的境界。

又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。

上面是讲佛即心，这里是讲心即佛。上段是回佛向己，回他向自；这里是回己向佛，回自向他。这四加行仍然是在回向。就是证自他不二，即自即他。

成佛所履：把我们的心作为一切万法的依靠。若依非依：怎么「若依」呢？好像是成佛了。心相有所销亡，也就是我执已经得到很大程度的破除。「非依」，这个心相、我执还没有完全破除。如果你「若依」多一点，「非依」再浅一点，你即已是登地菩萨。

如登高山，身入虚空：佛这里打了个比喻，就像一个人登高山一样，到了山顶的时候，虽然身子已经进入虚空，但是脚底有没有离开山顶呐？没有。也就是说，他已经体会到这个心就是佛了，但是仍然还有个我在这里。下有微碍：脚底还没有离开山顶，还有微碍，是这么一点点区别。还有一种「我与佛、佛与我」这种障碍，心里还没有达到彻底的清净。

名为顶地：这是二加行位菩萨的境界。

（摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第八卷）

无论风水好坏，最主要的决定性因素还是在人身上。

有德之人在的地方，无论再坏的风水也会变得更好。

命运，也许冥冥中自有定数，但风水，却可以用自己的修行来改变，诚如古人所言：擅卜不卦。

越是聪明的人，越能参透生命风水一说。

无论春风得意马蹄疾还是倒悬之危，累卵之急，都始终保持正念，砥砺前行，并兢兢业业的努力，相信人品是此生最大的底气。