破漏的房舍，已经修好了吗？
三参法师 大圣五台山古文殊寺 2022-08-27 00:00 发表于山西
破漏的房舍，已经修好了吗？音频：00:0009:31
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每年僧人结夏安居做对首法的时候，念到“房舍破，修治故”，几千年来，年年安居解夏都这么念，这是什么意思呢？是指我们六道的凡夫循业受报。
这个色身是无常的，正报、依报是危脆的。“我执”坚固时，看山也坚固，大地也坚固，一口气不来，色身一变，就会发现，大地都是软的，竟然能穿进去；山也不坚固了，如肥皂泡沫一样，甚至如空气一般。
内四大、外四大都是我们的业报，因为这个业报不是坚固的，所以生命无常、国土危脆。我们所住的“房子”，不管是内在的色身，还是外在的山河大地，都是依业报而显的，所以这个“破漏”就呈现在我们的正报、依报世界里。
我们错误地认为这个“我”是为我，错误地认知所依靠的正报、依报的世界是坚固的，实际上它破烂不堪，非常脆弱。那怎么修它呢？怎么转这个破漏的身、有漏的身为坚固的身、无漏的身呢？我们依善知识闻思，就是为了明这个大道。明白这个的时候，戒定慧从此就能建立了。
戒是什么？是为了护我们这个金刚体的。所以有三皈体，才衍生出五戒体、八戒体、别解脱戒体。更深入地，这个戒体的体性是不生不灭、不垢不净的，是物我同体的。古代祖师说，万物与我同体，这个“同体”自然就产生了大乘的因。
我们的戒体，甚至也产生了坚固的金刚体性，所以小乘、大乘、金刚乘实际上都不离我们当下的这个体。我们没有福德资粮，不得显现，但是你不能说没有，也不能说有。
佛陀在《涅槃经》里也讲到，不能说一阐提不能成佛，也不能说一阐提就能成佛。一阐提成佛是需要大因缘的，遇到善知识，能明理，知道忏悔、修福、修行、闻思，逐渐增上，然后体悟大道，最后他也能成佛。
我们离一阐提都不远，你说你有善根吗？有善根，但是这个善根不足以了生脱死，不足以成就，这个距离靠什么填补？还是靠大因缘。所以“善知识者，是大因缘”，闻、思、修都是为了启示这个，戒是为了护它，定是为了巩固它。
慧就可以达到任运自在。到了慧的层面，你说是吗？不是吗？在里面吗？在外面吗？有吗？无吗？是空相，还是有相？都不落，都不能说的。你不能说它有，也不能说它没有；你不能说它有色，也不能说它无色；你不能说它空，也不能说它有；你不能说它是，也不能说它非。慧，当你明白的时候，“说似一物即不中”。
所以戒定慧既是三学，又是同体。佛陀在《法华经》里讲到，“唯有一乘法，无二亦无三”，“云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世”。每一个生命都是有觉照的，凡有心者，皆能成佛。位同大觉尊，是知当作佛。
【舍利弗，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。——《妙法莲华经方便品第二》】
九旬安居，对于每个人来说似乎是平等的，但对于不同见地、不同行持的人来说，是不一样的。有的业障消除，福慧增长；有的明心见性，圣果在前，每天清凉灌顶，法喜禅悦，一切都是那么感恩。
佛法不是这个世界的果报，也不是我们应该有佛法，这是佛的大悲愿力所至。《悲华经》里就讲了，这是佛发的愿。没有佛的大愿，就没有这个世间的佛教。所以就能理解为什么释迦牟尼佛是我们的本师，因为没有祂的这个根本，就没有佛教，就不会有僧团，就没有我们今天坐在这里。
所以我们结夏安居、解夏自恣，我们做所有羯磨法的时候，佛陀都是现前的。因为这个仪规就是佛陀制的，只要我们行这个法，就如佛陀无内无外地现前了。
我们学佛，乃至发心出家，都是三宝哀悯故，所以，有时候实实在在也要问问：我们证圣果了呢？我们的烦恼轻薄一点了吗？这很重要的。一念佛一念魔。要拼命地抱着佛的脚，这样我们才能让净业胜过浊业，让无漏业胜过有漏业，我们这个“破房子”才能补起来。
“房舍破，修治故”，安居这三个月，大家回光返照，我们这个破漏的房子修治得如何？得坚固了吗？换到新房子了吗？我们的意跟佛的心意在一起吗？我们的口跟经典在一起吗？我们的身跟佛陀制定的威仪和戒律在一起吗？所以，希望我们都能得到法的鞭策，如理如法修行。
三参法师 大圣五台山古文殊寺 2022-08-27 00:00 发表于山西
破漏的房舍，已经修好了吗？音频：00:0009:31
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每年僧人结夏安居做对首法的时候，念到“房舍破，修治故”，几千年来，年年安居解夏都这么念，这是什么意思呢？是指我们六道的凡夫循业受报。
这个色身是无常的，正报、依报是危脆的。“我执”坚固时，看山也坚固，大地也坚固，一口气不来，色身一变，就会发现，大地都是软的，竟然能穿进去；山也不坚固了，如肥皂泡沫一样，甚至如空气一般。
内四大、外四大都是我们的业报，因为这个业报不是坚固的，所以生命无常、国土危脆。我们所住的“房子”，不管是内在的色身，还是外在的山河大地，都是依业报而显的，所以这个“破漏”就呈现在我们的正报、依报世界里。
我们错误地认为这个“我”是为我，错误地认知所依靠的正报、依报的世界是坚固的，实际上它破烂不堪，非常脆弱。那怎么修它呢？怎么转这个破漏的身、有漏的身为坚固的身、无漏的身呢？我们依善知识闻思，就是为了明这个大道。明白这个的时候，戒定慧从此就能建立了。
戒是什么？是为了护我们这个金刚体的。所以有三皈体，才衍生出五戒体、八戒体、别解脱戒体。更深入地，这个戒体的体性是不生不灭、不垢不净的，是物我同体的。古代祖师说，万物与我同体，这个“同体”自然就产生了大乘的因。
我们的戒体，甚至也产生了坚固的金刚体性，所以小乘、大乘、金刚乘实际上都不离我们当下的这个体。我们没有福德资粮，不得显现，但是你不能说没有，也不能说有。
佛陀在《涅槃经》里也讲到，不能说一阐提不能成佛，也不能说一阐提就能成佛。一阐提成佛是需要大因缘的，遇到善知识，能明理，知道忏悔、修福、修行、闻思，逐渐增上，然后体悟大道，最后他也能成佛。
我们离一阐提都不远，你说你有善根吗？有善根，但是这个善根不足以了生脱死，不足以成就，这个距离靠什么填补？还是靠大因缘。所以“善知识者，是大因缘”，闻、思、修都是为了启示这个，戒是为了护它，定是为了巩固它。
慧就可以达到任运自在。到了慧的层面，你说是吗？不是吗？在里面吗？在外面吗？有吗？无吗？是空相，还是有相？都不落，都不能说的。你不能说它有，也不能说它没有；你不能说它有色，也不能说它无色；你不能说它空，也不能说它有；你不能说它是，也不能说它非。慧，当你明白的时候，“说似一物即不中”。
所以戒定慧既是三学，又是同体。佛陀在《法华经》里讲到，“唯有一乘法，无二亦无三”，“云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世”。每一个生命都是有觉照的，凡有心者，皆能成佛。位同大觉尊，是知当作佛。
【舍利弗，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。——《妙法莲华经方便品第二》】
九旬安居，对于每个人来说似乎是平等的，但对于不同见地、不同行持的人来说，是不一样的。有的业障消除，福慧增长；有的明心见性，圣果在前，每天清凉灌顶，法喜禅悦，一切都是那么感恩。
佛法不是这个世界的果报，也不是我们应该有佛法，这是佛的大悲愿力所至。《悲华经》里就讲了，这是佛发的愿。没有佛的大愿，就没有这个世间的佛教。所以就能理解为什么释迦牟尼佛是我们的本师，因为没有祂的这个根本，就没有佛教，就不会有僧团，就没有我们今天坐在这里。
所以我们结夏安居、解夏自恣，我们做所有羯磨法的时候，佛陀都是现前的。因为这个仪规就是佛陀制的，只要我们行这个法，就如佛陀无内无外地现前了。
我们学佛，乃至发心出家，都是三宝哀悯故，所以，有时候实实在在也要问问：我们证圣果了呢？我们的烦恼轻薄一点了吗？这很重要的。一念佛一念魔。要拼命地抱着佛的脚，这样我们才能让净业胜过浊业，让无漏业胜过有漏业，我们这个“破房子”才能补起来。
“房舍破，修治故”，安居这三个月，大家回光返照，我们这个破漏的房子修治得如何？得坚固了吗？换到新房子了吗？我们的意跟佛的心意在一起吗？我们的口跟经典在一起吗？我们的身跟佛陀制定的威仪和戒律在一起吗？所以，希望我们都能得到法的鞭策，如理如法修行。
你工作中会出错吗？
可能刚开始也是哪哪都不合心意吧
处处碰壁，自己没有话语权，什么都听别人的
你很棒
现在的你自由如风
可以掌握自己
成为闪闪发光的人了
没有缺点只会发光的人
是怎么做到的
我深知自己年纪一把的确不再年轻
没有那种资本了
可我偏偏骨子里还不服输
但是处境也非常不顺畅
即使还好，但也没有那么顺利
怎么办，我觉得自己都变成唯唯诺诺的人了
唉。。。只希望自己赶快提升
加油吧[拳头]
可能刚开始也是哪哪都不合心意吧
处处碰壁，自己没有话语权，什么都听别人的
你很棒
现在的你自由如风
可以掌握自己
成为闪闪发光的人了
没有缺点只会发光的人
是怎么做到的
我深知自己年纪一把的确不再年轻
没有那种资本了
可我偏偏骨子里还不服输
但是处境也非常不顺畅
即使还好，但也没有那么顺利
怎么办，我觉得自己都变成唯唯诺诺的人了
唉。。。只希望自己赶快提升
加油吧[拳头]
在喜马拉雅偶然发现了一度君华的《神仙肉》，目前还没影视化，看过不止一遍，很爱这个作品，却写不出书评，描绘不好书中的感情，自己写不好，在别人那也没看到过合心意的书评，很想把这个故事有血有肉的展开讲，却不知如何诉诸于笔端。
有种矛盾的想法，既希望有人来好好演绎下这个故事，又怕没人能演的出我心中的何盼，一个活了四千余年，经历过无数炎凉，不知礼数，不择手段，却多智、果断、率性、贪吃的绝色大妖。就像《华胥引》中被毁了的叶蓁，《沉香如屑》里被毁了的颜淡。
何盼容颜绝美却吃相惊人，坦荡得无所顾忌却又长于谋算，若第一眼认定她天真，后边又会被她的冷血理智所震惊，若认定她险恶复杂，追根到底她不过是个率性的吃货。何盼是个既矛盾又自然的人物，在我见过的所有女主中是个独树一帜的存在。 河蚌的世界观很简单只有敌人、朋友和陌生人，所以内心很小的她，心里装的每一个人都是特别的重要，当有人要走进来，自然就有人必须出去。
紫心道长其实看得很明了：“她不知礼数，行事也确实不择手段，但是四千余年的妖，经历过多少炎凉？比容尘子更果断，比少衾更多智，比小甜更坚强率性，老友啊，她也是个好孩子。”
容尘子和何盼缘起时动机不纯，遇见是局，情深难舍是果。何盼为救淳于临免于妖劫，图谋了容尘子的心头血。当误会裹挟着怀疑，信任再难如初。所有人都当她无心，叹容尘子痴心错付，却没人知她何时动心，直到生死之局，何盼临死前说“我不骗你，我喜欢你”那种心疼陡然让人泪崩，为什么一句喜欢，要用这么多的血泪才能证明？为什么最温馨甜蜜的表白，一定要临到最后、无法挽回之时，才去相信？
好在容尘子终于想明白了，他，不愿成为何盼漫长生命中的过去。一念情深，一念执着，他再也没有放她离开。
一度君华绝对是我心中的传奇作者，不同于匪我思存的虐，也不同于木苏里的柔软，对一度君华的作品最精准的评价该是：唯独她的作品让我一揪一揪的痛，却也只能叹口气，因为一切都是那么的合理，那么的现实，那么的残酷，那么的无可奈何。 笑中有泪，笑着笑着，却在不经意间，虐的你落下泪来。
有种矛盾的想法，既希望有人来好好演绎下这个故事，又怕没人能演的出我心中的何盼，一个活了四千余年，经历过无数炎凉，不知礼数，不择手段，却多智、果断、率性、贪吃的绝色大妖。就像《华胥引》中被毁了的叶蓁，《沉香如屑》里被毁了的颜淡。
何盼容颜绝美却吃相惊人，坦荡得无所顾忌却又长于谋算，若第一眼认定她天真，后边又会被她的冷血理智所震惊，若认定她险恶复杂，追根到底她不过是个率性的吃货。何盼是个既矛盾又自然的人物，在我见过的所有女主中是个独树一帜的存在。 河蚌的世界观很简单只有敌人、朋友和陌生人，所以内心很小的她，心里装的每一个人都是特别的重要，当有人要走进来，自然就有人必须出去。
紫心道长其实看得很明了：“她不知礼数，行事也确实不择手段，但是四千余年的妖，经历过多少炎凉？比容尘子更果断，比少衾更多智，比小甜更坚强率性，老友啊，她也是个好孩子。”
容尘子和何盼缘起时动机不纯，遇见是局，情深难舍是果。何盼为救淳于临免于妖劫，图谋了容尘子的心头血。当误会裹挟着怀疑，信任再难如初。所有人都当她无心，叹容尘子痴心错付，却没人知她何时动心，直到生死之局，何盼临死前说“我不骗你，我喜欢你”那种心疼陡然让人泪崩，为什么一句喜欢，要用这么多的血泪才能证明？为什么最温馨甜蜜的表白，一定要临到最后、无法挽回之时，才去相信？
好在容尘子终于想明白了，他，不愿成为何盼漫长生命中的过去。一念情深，一念执着，他再也没有放她离开。
一度君华绝对是我心中的传奇作者，不同于匪我思存的虐，也不同于木苏里的柔软，对一度君华的作品最精准的评价该是：唯独她的作品让我一揪一揪的痛，却也只能叹口气，因为一切都是那么的合理，那么的现实，那么的残酷，那么的无可奈何。 笑中有泪，笑着笑着，却在不经意间，虐的你落下泪来。
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