【“星际邻居”物质组成比此前认为的更多样】
据英国《自然·通讯》杂志近日发表的一篇天文学论文，科学家分析了23个白矮星“邻居们”的大气，并对白矮星星系内的行星和太阳系内类地行星（包括地球）的主要组成，得到的最新证据显示，在我们太阳系外的邻近星系中，行星的地质和矿物组成可能比此前认为的更为多样。这些发现表明，有些地外行星可能有独特的行星吸积和分化过程，与地球的组成大不相同，并且在太阳系内没有可以直接比较的对应行星。
科学家们已经知道，一旦某个主序星（就像我们的太阳）能量耗尽，它首先会膨胀成红巨星，然后缩小变成白矮星，在此过程中捕获周围轨道上的行星。这些白矮星会被行星的岩石物质污染。过去的研究认为，这些受污染白矮星可能含有系外行星中的类似陆地的花岗岩地壳的痕迹，这在地球上也十分丰富，但这些早期研究尚有遗漏，譬如未对硅进行分析，而这是评估岩石种类的必要元素。
美国加利福尼亚州立大学研究人员凯斯·普提尔卡和许偲艺，此次分析了23个邻近白矮星的大气，发现其中一些含有大量的钙，但所有白矮星的硅含量都很低，而镁和铁含量高。
研究团队认为，这反映了曾围绕这些恒星轨道运行的系外行星的地幔组成。研究人员们还比较了受污染白矮星和太阳系内类地行星（包括地球）的主要组成，发现没有任何花岗岩陆壳或类地壳岩石的证据。他们认为，其他星系行星的组成和岩石类型，或许比过去以为的种类更广。
科学家们一直在研究宇宙中各种元素是如何形成的，以及它们是如何运作的。其中一些元素比例的独特性，造就了我们的太阳系中的行星。但科学家也已经看到一些“邻居”行星上实际存在着什么样的化学元素，以及这些行星的“行为表现”与我们的迥异之处。这些地外行星的大小、运行周期、环境等信息十分重要，但最重要的是其组成成分，因为这决定了在该行星是否具有生命存在的适宜条件。
研究人员总结说，此次的发现提出了一些问题，关于为何地球的组成与其“星际邻居”有所不同，以及这种反差究竟是典型的还是不可避免的。
（来源：科技日报 张梦然）
据英国《自然·通讯》杂志近日发表的一篇天文学论文，科学家分析了23个白矮星“邻居们”的大气，并对白矮星星系内的行星和太阳系内类地行星（包括地球）的主要组成，得到的最新证据显示，在我们太阳系外的邻近星系中，行星的地质和矿物组成可能比此前认为的更为多样。这些发现表明，有些地外行星可能有独特的行星吸积和分化过程，与地球的组成大不相同，并且在太阳系内没有可以直接比较的对应行星。
科学家们已经知道，一旦某个主序星（就像我们的太阳）能量耗尽，它首先会膨胀成红巨星，然后缩小变成白矮星，在此过程中捕获周围轨道上的行星。这些白矮星会被行星的岩石物质污染。过去的研究认为，这些受污染白矮星可能含有系外行星中的类似陆地的花岗岩地壳的痕迹，这在地球上也十分丰富，但这些早期研究尚有遗漏，譬如未对硅进行分析，而这是评估岩石种类的必要元素。
美国加利福尼亚州立大学研究人员凯斯·普提尔卡和许偲艺，此次分析了23个邻近白矮星的大气，发现其中一些含有大量的钙，但所有白矮星的硅含量都很低，而镁和铁含量高。
研究团队认为，这反映了曾围绕这些恒星轨道运行的系外行星的地幔组成。研究人员们还比较了受污染白矮星和太阳系内类地行星（包括地球）的主要组成，发现没有任何花岗岩陆壳或类地壳岩石的证据。他们认为，其他星系行星的组成和岩石类型，或许比过去以为的种类更广。
科学家们一直在研究宇宙中各种元素是如何形成的，以及它们是如何运作的。其中一些元素比例的独特性，造就了我们的太阳系中的行星。但科学家也已经看到一些“邻居”行星上实际存在着什么样的化学元素，以及这些行星的“行为表现”与我们的迥异之处。这些地外行星的大小、运行周期、环境等信息十分重要，但最重要的是其组成成分，因为这决定了在该行星是否具有生命存在的适宜条件。
研究人员总结说，此次的发现提出了一些问题，关于为何地球的组成与其“星际邻居”有所不同，以及这种反差究竟是典型的还是不可避免的。
（来源：科技日报 张梦然）
“星际邻居”物质组成比此前认为的更多样
据英国《自然·通讯》杂志近日发表的一篇天文学论文，科学家分析了23个白矮星“邻居们”的大气，并对白矮星星系内的行星和太阳系内类地行星（包括地球）的主要组成，得到的最新证据显示，在我们太阳系外的邻近星系中，行星的地质和矿物组成可能比此前认为的更为多样。这些发现表明，有些地外行星可能有独特的行星吸积和分化过程，与地球的组成大不相同，并且在太阳系内没有可以直接比较的对应行星。
科学家们已经知道，一旦某个主序星（就像我们的太阳）能量耗尽，它首先会膨胀成红巨星，然后缩小变成白矮星，在此过程中捕获周围轨道上的行星。这些白矮星会被行星的岩石物质污染。过去的研究认为，这些受污染白矮星可能含有系外行星中的类似陆地的花岗岩地壳的痕迹，这在地球上也十分丰富，但这些早期研究尚有遗漏，譬如未对硅进行分析，而这是评估岩石种类的必要元素。
美国加利福尼亚州立大学研究人员凯斯·普提尔卡和许偲艺，此次分析了23个邻近白矮星的大气，发现其中一些含有大量的钙，但所有白矮星的硅含量都很低，而镁和铁含量高。
研究团队认为，这反映了曾围绕这些恒星轨道运行的系外行星的地幔组成。研究人员们还比较了受污染白矮星和太阳系内类地行星（包括地球）的主要组成，发现没有任何花岗岩陆壳或类地壳岩石的证据。他们认为，其他星系行星的组成和岩石类型，或许比过去以为的种类更广。
科学家们一直在研究宇宙中各种元素是如何形成的，以及它们是如何运作的。其中一些元素比例的独特性，造就了我们的太阳系中的行星。但科学家也已经看到一些“邻居”行星上实际存在着什么样的化学元素，以及这些行星的“行为表现”与我们的迥异之处。这些地外行星的大小、运行周期、环境等信息十分重要，但最重要的是其组成成分，因为这决定了在该行星是否具有生命存在的适宜条件。
研究人员总结说，此次的发现提出了一些问题，关于为何地球的组成与其“星际邻居”有所不同，以及这种反差究竟是典型的还是不可避免的。
来源：科技日报
据英国《自然·通讯》杂志近日发表的一篇天文学论文，科学家分析了23个白矮星“邻居们”的大气，并对白矮星星系内的行星和太阳系内类地行星（包括地球）的主要组成，得到的最新证据显示，在我们太阳系外的邻近星系中，行星的地质和矿物组成可能比此前认为的更为多样。这些发现表明，有些地外行星可能有独特的行星吸积和分化过程，与地球的组成大不相同，并且在太阳系内没有可以直接比较的对应行星。
科学家们已经知道，一旦某个主序星（就像我们的太阳）能量耗尽，它首先会膨胀成红巨星，然后缩小变成白矮星，在此过程中捕获周围轨道上的行星。这些白矮星会被行星的岩石物质污染。过去的研究认为，这些受污染白矮星可能含有系外行星中的类似陆地的花岗岩地壳的痕迹，这在地球上也十分丰富，但这些早期研究尚有遗漏，譬如未对硅进行分析，而这是评估岩石种类的必要元素。
美国加利福尼亚州立大学研究人员凯斯·普提尔卡和许偲艺，此次分析了23个邻近白矮星的大气，发现其中一些含有大量的钙，但所有白矮星的硅含量都很低，而镁和铁含量高。
研究团队认为，这反映了曾围绕这些恒星轨道运行的系外行星的地幔组成。研究人员们还比较了受污染白矮星和太阳系内类地行星（包括地球）的主要组成，发现没有任何花岗岩陆壳或类地壳岩石的证据。他们认为，其他星系行星的组成和岩石类型，或许比过去以为的种类更广。
科学家们一直在研究宇宙中各种元素是如何形成的，以及它们是如何运作的。其中一些元素比例的独特性，造就了我们的太阳系中的行星。但科学家也已经看到一些“邻居”行星上实际存在着什么样的化学元素，以及这些行星的“行为表现”与我们的迥异之处。这些地外行星的大小、运行周期、环境等信息十分重要，但最重要的是其组成成分，因为这决定了在该行星是否具有生命存在的适宜条件。
研究人员总结说，此次的发现提出了一些问题，关于为何地球的组成与其“星际邻居”有所不同，以及这种反差究竟是典型的还是不可避免的。
来源：科技日报
《庄子》与艺术真理之物化
提到了庄子所说的“物化”概念及其理论，由于物化理论深邃精微，我们不妨迂回进入，先从王维的诗，从哲学和艺术两方面的关系开始讨论。王维是中国艺术史上的璀璨星辰：他是南宗（水墨山水）画的鼻祖，也是少数可以比肩屈（原）、陶（潜）、李（白）、杜（甫）的最伟大诗人之一，苏轼曾说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《书摩诘蓝田烟雨图》）这个评价的确恰如其分。英国崇尚自然的诗人华滋华斯（William Wordsworth）说：
可见的景象
会不知不觉的进入他脑中
以其全然庄严的意象
这几句诗可以说是他对诗艺的追求。然而，叶维廉比较王维的《鸟鸣涧》和华滋华斯的《汀潭寺》（Thintern Abbey）之后，却说：“真正做到这句话体现的是王维而不是华滋华斯。”为什么呢？请看《鸟鸣涧》：
人闲桂花落
夜静春山空
月出惊山鸟
时鸣春涧中
如果说华滋华斯有点儿冗长的《汀潭寺》诗呈现了一种解说性（文繁不具引），那么王维简之又简的《鸟鸣涧》则体现了“景物自然兴发与演出，作者不以主观有情绪或知性的逻辑介入去扰乱眼前景物内在生命的生长与变化的姿态；景物直现读者目前，但华氏的诗中，景物的具体性渐因作者介入的调停和辩解而丧失其直接性。”叶维廉进一步分析指出，王维和华滋华斯之异趣正在于他们的观物、示物的方式。尽管华氏有趋近王维的入神状态，趋近道家之所谓虚以待物的被动智慧（Wise Passiveness，即保持一种聪悟的被动）的倾向，但他的诗艺还始终未能达到履行之的高度。而王维诗作所呈现出来的观物示物方式，能使景物“从其表面上看似凌乱互不相关的存在中解放出来，使它们原始的新鲜感和物性原原本本的呈现，让它们‘物各自然’的共存于万象中，诗人溶汇万象，作凝神的注视、认可、接受甚至化入物象，使它们毫无阻碍地跃现。”这种观物方式意味深长，它既吻合于邵雍所说的“以物观物”，亦说现象学宗师胡塞尔（E.Edmund Husserl）、海德格尔（Martin Heidegger）的哲学追寻相映发。邵雍《观物内篇》提出的“以物观物”，无疑受到了老庄思想的启发。在胡塞尔看来，“我们可以直看一棵树，想像一棵树，梦想一棵树，哲理化一棵树，但树之为树本身（Noema）不变。徜若诗人诉诸Noetic（知性、理性，即属于心智的行为）观察一棵树，或者呈露山水，他会常设法说明、澄清物我关系及意义；如果诉诸以物观物的方式，即Noematic的觉认，物原如此的意义和关系玲珑透明，无须说明，其呈露的方式会牵涉极少Noetic的活动。海德格尔在其《形而上学导论》中尤其重视对古希腊哲学中“自然”和“真理”诸概念源始意义的阐发，他说：
Physis（现代物理Physics的来源）——原指“自身开放（如花的开放）的涌现” ……如日之升，海潮之推动，草木之生长，人与动物自母体之出现……这种涌现和持续的力量包括其未动时之‘存在事实’与动变时之‘生成过程’。……la physei onta, ta physika：存在的领域 ……是通过最直接使我们注意的方法去印验。……meta ta physika……是追索存在物以外所谓超越视境的学问。
所谓alitheia（真理）是指事物由隐到显的现出而自成世界的现象。
所谓idea（观念、理念）的原字是eidos，不是抽象的东西，而是物象的貌。
这表明，“海德格尔对原真事物的重认，使得美学有了一个新的开始。诗人可以不沉迷于‘真’的概念和‘假设’，而与原真的事物直接交通。”这种揭示物我关系的哲学思考，以及观物的旨趣，是不是与王维诗作透露出来的深刻内含似曾相识呢？我们知道，在庄子的思想逻辑里面，观物方式既涉及知识论语境，又出现在心性论语境，而物象的自然涌现、逗机兴发更要对应于道高物外的精神境界。下面我们进一步讨论庄子思想中更加复杂深邃的“忘”和“物化”。
庄子所说的“忘”含义深刻，因为它和艺术创造的内在枢机契合。有趣的是，庄子本无意于艺术，然而他的思想却最为深刻地阐发了审美现象，启示了艺术真理，因为他那种出乎无意的实践智慧，恰是审美现象和艺术创造的内在基础。罗丹说：“真正的艺术是忽视艺术的。”庄子追摹道的真理时，提出的“坐忘”和“入神”（例如“用志不分，乃凝于神”），与出自艺术家的亲切而生动的精神体验如出一辙。塞尚说，艺术家“必须在其内心使一切意欲、成见沉默下来，忘了，成为一个完全的回声。”如果说，虚怀坐忘是庄子追求的精神境界，那么由“无心”点化的“无意”则支配旨在创造审美意境的艺术创造，这一观点深刻地影响了中国古代的诗学和艺术理论。
提到了庄子所说的“物化”概念及其理论，由于物化理论深邃精微，我们不妨迂回进入，先从王维的诗，从哲学和艺术两方面的关系开始讨论。王维是中国艺术史上的璀璨星辰：他是南宗（水墨山水）画的鼻祖，也是少数可以比肩屈（原）、陶（潜）、李（白）、杜（甫）的最伟大诗人之一，苏轼曾说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《书摩诘蓝田烟雨图》）这个评价的确恰如其分。英国崇尚自然的诗人华滋华斯（William Wordsworth）说：
可见的景象
会不知不觉的进入他脑中
以其全然庄严的意象
这几句诗可以说是他对诗艺的追求。然而，叶维廉比较王维的《鸟鸣涧》和华滋华斯的《汀潭寺》（Thintern Abbey）之后，却说：“真正做到这句话体现的是王维而不是华滋华斯。”为什么呢？请看《鸟鸣涧》：
人闲桂花落
夜静春山空
月出惊山鸟
时鸣春涧中
如果说华滋华斯有点儿冗长的《汀潭寺》诗呈现了一种解说性（文繁不具引），那么王维简之又简的《鸟鸣涧》则体现了“景物自然兴发与演出，作者不以主观有情绪或知性的逻辑介入去扰乱眼前景物内在生命的生长与变化的姿态；景物直现读者目前，但华氏的诗中，景物的具体性渐因作者介入的调停和辩解而丧失其直接性。”叶维廉进一步分析指出，王维和华滋华斯之异趣正在于他们的观物、示物的方式。尽管华氏有趋近王维的入神状态，趋近道家之所谓虚以待物的被动智慧（Wise Passiveness，即保持一种聪悟的被动）的倾向，但他的诗艺还始终未能达到履行之的高度。而王维诗作所呈现出来的观物示物方式，能使景物“从其表面上看似凌乱互不相关的存在中解放出来，使它们原始的新鲜感和物性原原本本的呈现，让它们‘物各自然’的共存于万象中，诗人溶汇万象，作凝神的注视、认可、接受甚至化入物象，使它们毫无阻碍地跃现。”这种观物方式意味深长，它既吻合于邵雍所说的“以物观物”，亦说现象学宗师胡塞尔（E.Edmund Husserl）、海德格尔（Martin Heidegger）的哲学追寻相映发。邵雍《观物内篇》提出的“以物观物”，无疑受到了老庄思想的启发。在胡塞尔看来，“我们可以直看一棵树，想像一棵树，梦想一棵树，哲理化一棵树，但树之为树本身（Noema）不变。徜若诗人诉诸Noetic（知性、理性，即属于心智的行为）观察一棵树，或者呈露山水，他会常设法说明、澄清物我关系及意义；如果诉诸以物观物的方式，即Noematic的觉认，物原如此的意义和关系玲珑透明，无须说明，其呈露的方式会牵涉极少Noetic的活动。海德格尔在其《形而上学导论》中尤其重视对古希腊哲学中“自然”和“真理”诸概念源始意义的阐发，他说：
Physis（现代物理Physics的来源）——原指“自身开放（如花的开放）的涌现” ……如日之升，海潮之推动，草木之生长，人与动物自母体之出现……这种涌现和持续的力量包括其未动时之‘存在事实’与动变时之‘生成过程’。……la physei onta, ta physika：存在的领域 ……是通过最直接使我们注意的方法去印验。……meta ta physika……是追索存在物以外所谓超越视境的学问。
所谓alitheia（真理）是指事物由隐到显的现出而自成世界的现象。
所谓idea（观念、理念）的原字是eidos，不是抽象的东西，而是物象的貌。
这表明，“海德格尔对原真事物的重认，使得美学有了一个新的开始。诗人可以不沉迷于‘真’的概念和‘假设’，而与原真的事物直接交通。”这种揭示物我关系的哲学思考，以及观物的旨趣，是不是与王维诗作透露出来的深刻内含似曾相识呢？我们知道，在庄子的思想逻辑里面，观物方式既涉及知识论语境，又出现在心性论语境，而物象的自然涌现、逗机兴发更要对应于道高物外的精神境界。下面我们进一步讨论庄子思想中更加复杂深邃的“忘”和“物化”。
庄子所说的“忘”含义深刻，因为它和艺术创造的内在枢机契合。有趣的是，庄子本无意于艺术，然而他的思想却最为深刻地阐发了审美现象，启示了艺术真理，因为他那种出乎无意的实践智慧，恰是审美现象和艺术创造的内在基础。罗丹说：“真正的艺术是忽视艺术的。”庄子追摹道的真理时，提出的“坐忘”和“入神”（例如“用志不分，乃凝于神”），与出自艺术家的亲切而生动的精神体验如出一辙。塞尚说，艺术家“必须在其内心使一切意欲、成见沉默下来，忘了，成为一个完全的回声。”如果说，虚怀坐忘是庄子追求的精神境界，那么由“无心”点化的“无意”则支配旨在创造审美意境的艺术创造，这一观点深刻地影响了中国古代的诗学和艺术理论。
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