#每日一善[超话]#yy#阳光信用# yy#每日一善# 慈善是有同情心的人们之间的互助行为，慈善是高尚人格的真实标记，滴水穿坚石，爱心美天下，礼发于诚，声发于心，行出于义。
世上难有十善之人，亦难有十恶之人。世上无不可为之善，只有不为善之人。 勿以新怨而忘旧恩，勿以人善而恶之。 凡事利于善者则行，不利于善者则止。 小过不惩终成大恶，小善不扬难有善。
世上难有十善之人，亦难有十恶之人。世上无不可为之善，只有不为善之人。 勿以新怨而忘旧恩，勿以人善而恶之。 凡事利于善者则行，不利于善者则止。 小过不惩终成大恶，小善不扬难有善。
复次。比丘不着事务。常喜坐禅。是谓成就第七之法。得生天上。
复次。比丘乐闲静之处。不在人间。是谓成就第八之法。生于善处。
复次。比丘不与恶知识从事。常与善知识从事。是谓成就第九之法。得生善处。
复次。比丘常修梵行。离于恶法。多闻学义。不失次叙。如是比丘成就十法者。如屈伸臂顷。生善处天上。是谓。比丘。时非法之行入地狱者。当念舍离。十正法之行。当共奉修。如是。比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
四一五
闻如是。
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
是时。众多比丘时到。着衣持钵。入罗阅城乞食。是时。众多比丘便作是念。我等入城乞食。日犹故早。我等可至外道异学。与共论议。是时。众多比丘便至外道异学所。时。诸外道遥见诸沙门来。各各自相谓言。各各寂寞。勿有高声语言。沙门瞿昙弟子今来此间。然沙门之法。称誉寂寞之人。令知我等正法。不辞有乱。
尔时。众多比丘便至外道异学所。共相问讯。在一面坐。
尔时。外道问诸比丘。汝等。沙门瞿昙与诸弟子说此妙法。是诸比丘尽解一切诸法而自游戏不乎。我等亦复与诸弟子说此妙法而自游戏。我之所说。与汝有何等异。有何差别。说法教戒一类无异。是时。众多比丘闻外道异学所说。亦不称善。复非言恶。即从坐起。各退而去。
是时。众多比丘自相谓言。我等当持此义。往白世尊。若如来有所说者。我等当念奉行。
尔时。众多比丘入罗阅城乞食已。还至房中。收摄衣钵。往至世尊所。头面礼足。住在一面。尔时。众多比丘以此缘本。尽向如来说之。尔时。世尊告诸比丘。彼外道异学问此义已。汝等应持此语报之。一论．一义．一演。乃至十论．十义．十演。说此语时有何等义。设汝持此语往问者。彼人则不能报之。彼外道异学遂增愚惑。所以然者。非彼所有境界。
是故。比丘。我不见天及人民．魔．若魔天．释．梵天王能报此语者。除如来及如来弟子从吾闻者。此则不论。一论．一义．一演。我虽说此义。由何故而说乎。一切众生由食而存。无食则死。彼比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽苦际。同一义而不二。一论 一义 一演，我所说者。正谓此耳。
．二论．二义 二演。我虽说此义。由何说乎。名与色。彼何等谓名。所谓痛．想．念．更乐．思惟。是谓名也。彼云何名为色耶。四大及四大所造色。是谓名为色。以此缘本。故名为色也。二论．二义．二演者。由此因缘故。我今说之。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。
三论．三义．三演。由何等故而说此义乎。所谓三痛。云何为三。所谓苦痛．乐痛．不苦不乐痛。彼云何名为乐痛。所谓心中乐想。亦不分散。是谓名为乐痛。彼云何名为苦痛。所谓心中愦乱而不定一。思惟若干想。是谓名苦痛。彼云何名为不苦不乐痛。所谓心中无苦无乐想。复非一定。复非乱想。亦不思惟法与非法。恒自寂默。心无有记。是故名为不苦不乐痛。是谓三痛。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。我所说三论．三义．三演者。正谓此耳。
四论．四义．四演。由何等故复说此义乎。所谓四谛。云何为四。所谓苦．集．尽．道圣谛。彼云何为苦谛。所谓生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．怨憎会苦．恩爱别苦．所欲不得苦。彼云何名为集谛。所谓爱本与欲相应者。是谓名为集谛。彼云何名为苦尽谛。所谓彼爱永尽无余。更不复生。是谓名苦尽谛。彼云何名为苦出要谛。所谓贤圣八品道。正见．正治．正语．正命．正业．正方便．正念．正三昧。是名为八品之道也。若比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等观察。平等尽其苦际。是谓四论．四义．四演。我所说者。正谓此耳。
五论．五义．五演。我今所说由何等故说。所谓五根。云何为五。信根．精进根．念根．定根．慧根。云何名为信根。所谓贤圣弟子。信如来道法。彼如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。出现于世。是谓名为信根。彼云何名为精进根。所谓身心意并勤劳不倦。灭不善法。使善增益。顺心执持。是谓名为精进根。彼云何名为念根。所谓念根者。所诵不忘。恒在心怀。总持不失。有为．无漏之法。终不忘失。是谓名为念根。彼云何名为定根。所谓定根者。心中无错乱。无若干想。恒专精一意。是谓名为三昧根。彼云何名智慧根。所谓知苦．知集．知尽．知道。是谓名智慧之根。此名五根也。比丘于中平等解脱。平等分别其义。平等尽其苦际。五论．五义．五演。我所说者。正谓此耳。
六论．六义．六演。我所说者由何等故乎。所谓六重之法也。云何为六。于是。比丘恒身行慈心。若在闲净室中。常若一心。可尊可贵。恒与和合。是谓比丘第一重法。复次。口行慈心。终无虚妄。可敬可贵。是谓第二重法。复次。意行慈。不起憎嫉。可敬可贵。是谓第三重法。复次。若得法利之养。钵中遗余。与诸梵行之人等心施与。是谓第四重法可敬可贵。复次。奉持禁戒。无所脱失。贤圣人之所贵。是谓第五重法可敬可贵。复次。正见贤圣得出要。得尽苦际。意不错乱。与诸梵行之人等修其行。是谓第六重之法可敬可贵。尔时。比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等尽于苦际。六论．六义．六演。我所说者。正谓此耳。
七论．七义．七演。由何等故而说此乎。所谓七神识止处。云何为七。或有众生。若干想。若干种身。所谓天及人也。或有众生。若干种身一想。所谓梵迦夷天最初出时。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天是也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。是谓。比丘。七神止处。于是。比丘平等解脱。乃至平等尽于苦际。七论．七义．七演。我所说者。正谓此耳。
八论．八义．八演。我所说者由何等故而说此乎。所谓世间八法是随世回转。云何为八。利．衰．毁．誉．称．讥．苦．乐。是谓世间八法随世回转。若比丘于中平等解脱。乃至尽于苦际。八论．八义．八演。我所说者。正谓此耳。
九论．九义．九演。我所说者由何故而说此乎。所谓九众生居处。云何为九。若有众生。若干种身。所谓天及人。或有众生。若干种身一想。谓梵迦夷天最初出时是也。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。无想众生及诸所生之类。为九神止处。于是。比丘平等解脱。乃至尽于苦际。九论．九义．九演。我所说者。正谓此耳。
十论．十义．十演。由何等说乎。所谓十念。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休息．念安般．念身．念死。是谓十念。若比丘平等解脱。乃至尽于苦际。十论．十义．十演。如是。比丘。从一至十。
比丘当知。若外道异学闻此语者。犹不能熟视颜色。况欲报之。其有比丘解此义者。于现法中最尊第一之人。若复比丘．比丘尼思惟此义。乃至十岁。必成二果。若阿罗汉．若阿那含。比丘且舍十岁。若一年之中思惟此义者。必成二果。终无中退。比丘且舍一年。其四部之众十月。若至一月思惟此义者。必成二果。亦不中退。且舍一月。若四部之众七日之中思惟此义。必成二果。终不有疑。
尔时。阿难在世尊后。执扇扇佛。尔时。阿难白佛言。世尊。此法极为甚深。若所在方面有此法者。当知便遇如来。唯然。世尊。此法名何等。当云何奉行。
佛告阿难。此经名为十法之义。当念奉行。
尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
复次。比丘乐闲静之处。不在人间。是谓成就第八之法。生于善处。
复次。比丘不与恶知识从事。常与善知识从事。是谓成就第九之法。得生善处。
复次。比丘常修梵行。离于恶法。多闻学义。不失次叙。如是比丘成就十法者。如屈伸臂顷。生善处天上。是谓。比丘。时非法之行入地狱者。当念舍离。十正法之行。当共奉修。如是。比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
四一五
闻如是。
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
是时。众多比丘时到。着衣持钵。入罗阅城乞食。是时。众多比丘便作是念。我等入城乞食。日犹故早。我等可至外道异学。与共论议。是时。众多比丘便至外道异学所。时。诸外道遥见诸沙门来。各各自相谓言。各各寂寞。勿有高声语言。沙门瞿昙弟子今来此间。然沙门之法。称誉寂寞之人。令知我等正法。不辞有乱。
尔时。众多比丘便至外道异学所。共相问讯。在一面坐。
尔时。外道问诸比丘。汝等。沙门瞿昙与诸弟子说此妙法。是诸比丘尽解一切诸法而自游戏不乎。我等亦复与诸弟子说此妙法而自游戏。我之所说。与汝有何等异。有何差别。说法教戒一类无异。是时。众多比丘闻外道异学所说。亦不称善。复非言恶。即从坐起。各退而去。
是时。众多比丘自相谓言。我等当持此义。往白世尊。若如来有所说者。我等当念奉行。
尔时。众多比丘入罗阅城乞食已。还至房中。收摄衣钵。往至世尊所。头面礼足。住在一面。尔时。众多比丘以此缘本。尽向如来说之。尔时。世尊告诸比丘。彼外道异学问此义已。汝等应持此语报之。一论．一义．一演。乃至十论．十义．十演。说此语时有何等义。设汝持此语往问者。彼人则不能报之。彼外道异学遂增愚惑。所以然者。非彼所有境界。
是故。比丘。我不见天及人民．魔．若魔天．释．梵天王能报此语者。除如来及如来弟子从吾闻者。此则不论。一论．一义．一演。我虽说此义。由何故而说乎。一切众生由食而存。无食则死。彼比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽苦际。同一义而不二。一论 一义 一演，我所说者。正谓此耳。
．二论．二义 二演。我虽说此义。由何说乎。名与色。彼何等谓名。所谓痛．想．念．更乐．思惟。是谓名也。彼云何名为色耶。四大及四大所造色。是谓名为色。以此缘本。故名为色也。二论．二义．二演者。由此因缘故。我今说之。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。
三论．三义．三演。由何等故而说此义乎。所谓三痛。云何为三。所谓苦痛．乐痛．不苦不乐痛。彼云何名为乐痛。所谓心中乐想。亦不分散。是谓名为乐痛。彼云何名为苦痛。所谓心中愦乱而不定一。思惟若干想。是谓名苦痛。彼云何名为不苦不乐痛。所谓心中无苦无乐想。复非一定。复非乱想。亦不思惟法与非法。恒自寂默。心无有记。是故名为不苦不乐痛。是谓三痛。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。我所说三论．三义．三演者。正谓此耳。
四论．四义．四演。由何等故复说此义乎。所谓四谛。云何为四。所谓苦．集．尽．道圣谛。彼云何为苦谛。所谓生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．怨憎会苦．恩爱别苦．所欲不得苦。彼云何名为集谛。所谓爱本与欲相应者。是谓名为集谛。彼云何名为苦尽谛。所谓彼爱永尽无余。更不复生。是谓名苦尽谛。彼云何名为苦出要谛。所谓贤圣八品道。正见．正治．正语．正命．正业．正方便．正念．正三昧。是名为八品之道也。若比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等观察。平等尽其苦际。是谓四论．四义．四演。我所说者。正谓此耳。
五论．五义．五演。我今所说由何等故说。所谓五根。云何为五。信根．精进根．念根．定根．慧根。云何名为信根。所谓贤圣弟子。信如来道法。彼如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。出现于世。是谓名为信根。彼云何名为精进根。所谓身心意并勤劳不倦。灭不善法。使善增益。顺心执持。是谓名为精进根。彼云何名为念根。所谓念根者。所诵不忘。恒在心怀。总持不失。有为．无漏之法。终不忘失。是谓名为念根。彼云何名为定根。所谓定根者。心中无错乱。无若干想。恒专精一意。是谓名为三昧根。彼云何名智慧根。所谓知苦．知集．知尽．知道。是谓名智慧之根。此名五根也。比丘于中平等解脱。平等分别其义。平等尽其苦际。五论．五义．五演。我所说者。正谓此耳。
六论．六义．六演。我所说者由何等故乎。所谓六重之法也。云何为六。于是。比丘恒身行慈心。若在闲净室中。常若一心。可尊可贵。恒与和合。是谓比丘第一重法。复次。口行慈心。终无虚妄。可敬可贵。是谓第二重法。复次。意行慈。不起憎嫉。可敬可贵。是谓第三重法。复次。若得法利之养。钵中遗余。与诸梵行之人等心施与。是谓第四重法可敬可贵。复次。奉持禁戒。无所脱失。贤圣人之所贵。是谓第五重法可敬可贵。复次。正见贤圣得出要。得尽苦际。意不错乱。与诸梵行之人等修其行。是谓第六重之法可敬可贵。尔时。比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等尽于苦际。六论．六义．六演。我所说者。正谓此耳。
七论．七义．七演。由何等故而说此乎。所谓七神识止处。云何为七。或有众生。若干想。若干种身。所谓天及人也。或有众生。若干种身一想。所谓梵迦夷天最初出时。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天是也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。是谓。比丘。七神止处。于是。比丘平等解脱。乃至平等尽于苦际。七论．七义．七演。我所说者。正谓此耳。
八论．八义．八演。我所说者由何等故而说此乎。所谓世间八法是随世回转。云何为八。利．衰．毁．誉．称．讥．苦．乐。是谓世间八法随世回转。若比丘于中平等解脱。乃至尽于苦际。八论．八义．八演。我所说者。正谓此耳。
九论．九义．九演。我所说者由何故而说此乎。所谓九众生居处。云何为九。若有众生。若干种身。所谓天及人。或有众生。若干种身一想。谓梵迦夷天最初出时是也。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。无想众生及诸所生之类。为九神止处。于是。比丘平等解脱。乃至尽于苦际。九论．九义．九演。我所说者。正谓此耳。
十论．十义．十演。由何等说乎。所谓十念。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休息．念安般．念身．念死。是谓十念。若比丘平等解脱。乃至尽于苦际。十论．十义．十演。如是。比丘。从一至十。
比丘当知。若外道异学闻此语者。犹不能熟视颜色。况欲报之。其有比丘解此义者。于现法中最尊第一之人。若复比丘．比丘尼思惟此义。乃至十岁。必成二果。若阿罗汉．若阿那含。比丘且舍十岁。若一年之中思惟此义者。必成二果。终无中退。比丘且舍一年。其四部之众十月。若至一月思惟此义者。必成二果。亦不中退。且舍一月。若四部之众七日之中思惟此义。必成二果。终不有疑。
尔时。阿难在世尊后。执扇扇佛。尔时。阿难白佛言。世尊。此法极为甚深。若所在方面有此法者。当知便遇如来。唯然。世尊。此法名何等。当云何奉行。
佛告阿难。此经名为十法之义。当念奉行。
尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
6月份最火爆的电视剧无疑是刘亦菲、陈晓主演的《梦华录》，每次到了更新的日子，就会有相关词条冲上热搜，引起网友的热烈讨论。
该剧也一改古偶剧低迷的口碑，开分达到8.3分，比开年大剧《人世间》还要高，后续评分更是一路高涨，一度达到了8.8分，在近两年古偶剧里这个评分显然是名列前茅了。
只不过随着剧情更新，这部剧的问题也逐渐暴露，口碑逐渐下滑到8.5分，有三个问题不容忽视，还有一个角色拉低整体评分。那么这部剧到底怎么了？
1、歧视花柳女子
《梦华录》主要就是讲述赵盼儿、宋引章、孙三娘三位女子在古代凭借自己力量打拼并且追求女性平等，
但是剧中宋引章一心想着脱离乐籍，觉得乐伎就是贱籍，即便是江南第一琵琶手，也觉得自己卑微低贱。
同样身份的张好好就并不这么想，自己能在官家面前演艺，文人墨客捧着，靠本事吃皇粮，没什么可丢脸的。
这里还没有什么问题，独立、清醒，可一下秒张好好开口道：“你不用像市伎、私伎那样卖身媚俗”，又说：“以色事人才叫贱” ，难道乐籍就比那些私伎来得高贵坦荡吗？
表面是在宣扬互助、平等、自尊，可说的话句句都彰显对私伎的歧视，谁又是心甘情愿去以色事人的，不少女子都是因为家族犯罪遭受牵连才被迫卖身，都是底层女性还分个三六九等大可不必。
就连赵盼儿也处处表现对自己曾经沦为贱籍的自卑，多次强调自己早就脱籍，似乎这样就能和那些烟花女子划清界限，踩一捧一玩得到挺好，这种与底层割裂的剧情看得人气不打一出来。
2、过分强调“双洁”剧情
剧中男女主的爱情一直打动着观众，赵盼儿与顾千帆身份悬殊，一个是皇城司指挥，一个是脱了籍的商女，打破世俗的限制走到一起，在这样的设计其实是符合现代思维的。
但是两人揭开误会，表白心意后开始向对方坦白过往，赵盼儿特意强调了一下自己与欧阳旭在一起后都是“发乎情止于礼”，没有发生过关系，男主也表示不介意，自己也是处子之身。
不少网友看到这一幕都无法接受，觉得“双洁”的设定莫名其妙，赵盼儿明明那么保守，喜欢欧阳旭却止于礼，为何与顾千帆在一起后马上就“鱼水之欢”了？还能当街亲吻秀恩爱，明显是逻辑前后矛盾。
更何况着重强调“双洁”未免有些立贞节牌坊的意味，虽然这是一部古装剧，需要结合时代背景去设计剧情，但是对于古代封建的思维只有还原，没有批判，就背离了原著本身要传达的思想，以至于引起不小的争议。
3、男女主人设崩坏
前期的赵盼儿精明能干，主要是一心想着事业和姐妹，剧情也着重去展现她们的创业经历，思考茶坊生意不佳的原因，与各大茶坊老板斗茶，要多励志有多励志。
但是随着剧情发展，镜头没有太多女主的事业线，基本都是两人的感情线，顾千帆觉得宋引章在教坊人多眼杂会暴露，关键是她不说，这两人又不去教坊，谁会发现呢？
很多观众觉得顾千帆就是不信任宋引章。而赵盼儿也不想说出口，当初几位姐妹都说不找男人，专心事业，结果自己“打脸”了，明显是有意瞒着宋引章。
而且顾千帆以姐夫的身份照顾，还特意送古曲，在宋引章眼里就是普通人的爱慕，但是毕竟宋引章连孙三娘儿子的事情都抖给葛招娣，想来也是个大嘴巴，如此看来瞒着她也是情有可原。
4、宋引章一角太拉胯
要说《梦华录》最讨嫌的角色，不是道貌岸然的前夫哥欧阳旭，也不是“人间油物”沈如琢，从目前观众的反映来看，显然是宋引章这个角色。
当宋引章弹琵琶被柯相夸赞并且题字后，整个人开始飘飘然，加上沈如琢的“捧杀”，觉得自己可牛了，不想让自己的曲子给“贩夫走卒”听，也不知道哪里来的高贵感。
最可气的是当她看见赵盼儿与顾千帆在一起后，马上就投入沈如琢的怀抱，也不管茶坊了，不告而别，就好像自己姐姐有伴，她也不能输，连簪子都得带赵盼儿同款，还真是一头“白眼狼”，气得观众拳头都硬了。
当然，一个角色不讨喜，也与演员有一定的关系，林允在剧中的表现不尽如人意，主要还是因为林允在剧里把一个名动京城的琵琶手硬生生演成了“傻白甜”。
就连哭戏也是够敷衍的，听着孙三娘的批评，她费力挤出一滴眼泪，下一个镜头眼眶都不红了，一直保持着瞪眼、张嘴的呆愣状态，分分钟让人出戏。
本身人设就不讨喜，演员也没能演绎出角色的高光，从观众清一色的差评就能看出这个角色拉低了整体评分。
总而言之，《梦华录》确实是近两年难得一见的古偶佳作，只是内容上还是存在一些硬伤，希望在后续剧情里能有所好转，尤其是宋引章这个角色，要是再“黑化”估计又是骂声一片，难以让口碑实现逆转，不知道你对这部剧满意吗？
该剧也一改古偶剧低迷的口碑，开分达到8.3分，比开年大剧《人世间》还要高，后续评分更是一路高涨，一度达到了8.8分，在近两年古偶剧里这个评分显然是名列前茅了。
只不过随着剧情更新，这部剧的问题也逐渐暴露，口碑逐渐下滑到8.5分，有三个问题不容忽视，还有一个角色拉低整体评分。那么这部剧到底怎么了？
1、歧视花柳女子
《梦华录》主要就是讲述赵盼儿、宋引章、孙三娘三位女子在古代凭借自己力量打拼并且追求女性平等，
但是剧中宋引章一心想着脱离乐籍，觉得乐伎就是贱籍，即便是江南第一琵琶手，也觉得自己卑微低贱。
同样身份的张好好就并不这么想，自己能在官家面前演艺，文人墨客捧着，靠本事吃皇粮，没什么可丢脸的。
这里还没有什么问题，独立、清醒，可一下秒张好好开口道：“你不用像市伎、私伎那样卖身媚俗”，又说：“以色事人才叫贱” ，难道乐籍就比那些私伎来得高贵坦荡吗？
表面是在宣扬互助、平等、自尊，可说的话句句都彰显对私伎的歧视，谁又是心甘情愿去以色事人的，不少女子都是因为家族犯罪遭受牵连才被迫卖身，都是底层女性还分个三六九等大可不必。
就连赵盼儿也处处表现对自己曾经沦为贱籍的自卑，多次强调自己早就脱籍，似乎这样就能和那些烟花女子划清界限，踩一捧一玩得到挺好，这种与底层割裂的剧情看得人气不打一出来。
2、过分强调“双洁”剧情
剧中男女主的爱情一直打动着观众，赵盼儿与顾千帆身份悬殊，一个是皇城司指挥，一个是脱了籍的商女，打破世俗的限制走到一起，在这样的设计其实是符合现代思维的。
但是两人揭开误会，表白心意后开始向对方坦白过往，赵盼儿特意强调了一下自己与欧阳旭在一起后都是“发乎情止于礼”，没有发生过关系，男主也表示不介意，自己也是处子之身。
不少网友看到这一幕都无法接受，觉得“双洁”的设定莫名其妙，赵盼儿明明那么保守，喜欢欧阳旭却止于礼，为何与顾千帆在一起后马上就“鱼水之欢”了？还能当街亲吻秀恩爱，明显是逻辑前后矛盾。
更何况着重强调“双洁”未免有些立贞节牌坊的意味，虽然这是一部古装剧，需要结合时代背景去设计剧情，但是对于古代封建的思维只有还原，没有批判，就背离了原著本身要传达的思想，以至于引起不小的争议。
3、男女主人设崩坏
前期的赵盼儿精明能干，主要是一心想着事业和姐妹，剧情也着重去展现她们的创业经历，思考茶坊生意不佳的原因，与各大茶坊老板斗茶，要多励志有多励志。
但是随着剧情发展，镜头没有太多女主的事业线，基本都是两人的感情线，顾千帆觉得宋引章在教坊人多眼杂会暴露，关键是她不说，这两人又不去教坊，谁会发现呢？
很多观众觉得顾千帆就是不信任宋引章。而赵盼儿也不想说出口，当初几位姐妹都说不找男人，专心事业，结果自己“打脸”了，明显是有意瞒着宋引章。
而且顾千帆以姐夫的身份照顾，还特意送古曲，在宋引章眼里就是普通人的爱慕，但是毕竟宋引章连孙三娘儿子的事情都抖给葛招娣，想来也是个大嘴巴，如此看来瞒着她也是情有可原。
4、宋引章一角太拉胯
要说《梦华录》最讨嫌的角色，不是道貌岸然的前夫哥欧阳旭，也不是“人间油物”沈如琢，从目前观众的反映来看，显然是宋引章这个角色。
当宋引章弹琵琶被柯相夸赞并且题字后，整个人开始飘飘然，加上沈如琢的“捧杀”，觉得自己可牛了，不想让自己的曲子给“贩夫走卒”听，也不知道哪里来的高贵感。
最可气的是当她看见赵盼儿与顾千帆在一起后，马上就投入沈如琢的怀抱，也不管茶坊了，不告而别，就好像自己姐姐有伴，她也不能输，连簪子都得带赵盼儿同款，还真是一头“白眼狼”，气得观众拳头都硬了。
当然，一个角色不讨喜，也与演员有一定的关系，林允在剧中的表现不尽如人意，主要还是因为林允在剧里把一个名动京城的琵琶手硬生生演成了“傻白甜”。
就连哭戏也是够敷衍的，听着孙三娘的批评，她费力挤出一滴眼泪，下一个镜头眼眶都不红了，一直保持着瞪眼、张嘴的呆愣状态，分分钟让人出戏。
本身人设就不讨喜，演员也没能演绎出角色的高光，从观众清一色的差评就能看出这个角色拉低了整体评分。
总而言之，《梦华录》确实是近两年难得一见的古偶佳作，只是内容上还是存在一些硬伤，希望在后续剧情里能有所好转，尤其是宋引章这个角色，要是再“黑化”估计又是骂声一片，难以让口碑实现逆转，不知道你对这部剧满意吗？
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