###世界佛教论坛[超话]# 《大乘妙法莲华经》的十奇特事与八大妙处

《大乘妙法莲华经》有十事奇特，为众经所无：

❶化主不可思议：一般经典或佛陀自说，或四佛共说，而《法华》则是十方三世诸佛并会鹫山，不受时空拘碍，这是其他经典所没有的。

❷徒众不可思议：十方世界，一一方四百万亿那由他诸佛侍者遍满其中，又下方千世界微尘数菩萨从地踊出，遍满十方虚空，乃至沙竭龙宫不可思议大士云集灵鹫山，即使是鹿园禀道之众，鹄树闻经之宾，也没有如此的盛况。‘

❸国土不可思议：佛陀欲容受分身诸佛，各变八方六万亿那由他国土，同为净土。乃至《如来神力品》云：“十方世界通达无碍，如一佛土。”说余经时，或有变土，或不变土，未有如斯庄严事。

❹教门不可思议：如《华严》、《大般若》等，各十万偈，尚以为多；大通智胜佛说恒河沙偈，威音王佛说二十千万亿那由他偈，欲显其义广，此是教门不可思议。

❺时节不可思议：日月灯明佛说此经六十小劫，妙光菩萨八十小劫，大通智胜佛八千劫，十六沙弥八万四千劫，佛陀说此经时，踊出大士，问讯之间，五十小劫，说经之时当不可思量。

❻神力不可思议：佛陀及十方分身共现七种神力，满百千岁，然后摄之，其余经典虽现神力，或但一佛，或但一时，未有如斯之事。

❼利益不可思议：如《分别功德品》叙述闻经得十二种利益，始自无量恒河沙菩萨悟无生忍，终则八方世界微尘数众生发菩提心，诸余经教悟道者未有如斯之例。

❽功德不可思议：从初至后，叹法美人功德无量，如《随喜功德品》说，第五十人闻一偈，随喜转教，胜布施四百万亿阿僧只世界六趣众生一切乐具，及令得阿罗汉道。

❾明乘权乘实不可思议：如三藏等教唯辨小乘，般若诸经但明大乘，未若《法华》说实归本，泯寂异途，开会一三，融释大小，使羊鹿无息驾之累，白牛有直进之功。

❿身权身实不可思议：多宝踊现，示真常应灭；分身向集，表示本一□多。并开近显远，囊括古今，使知长短无二，令菩提心力坚固猛利，念佛三昧倍复增益。

净宗十三祖印光大师云：“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。”“闻”是“见道，明白”的意思。

接下来了解一下《大乘妙法莲华经》的八大妙处

首先讲妙法，妙法就是法妙，这妙字当头里都妙。这法妙在哪里，一个是把妙法比作成莲花一样，出污泥而不染。把法形容像莲花一样非常美好，但是虽出污泥又有莲花、又现莲台，花果同现。这是从字意上比喻说，这么来理解。

前生或今生不读《法华经》的人，不懂《法华经》的人，没有参加过法华会的人，不可往生极乐世界，不可得莲花化身的身体。所以现在的修行人必读《妙法莲华经》，这是必修课。因为你没有亲自参加法华会，没有到灵山听佛亲口讲这部经，你要想越过灵山去极乐，门都没有，不可能。所以必须听这部经，在家修行、出家修行同样，必须听，听不到这部经的人，就得将来到龙华会上去听。修行人都知道，不参加龙华会不得成佛道，就是这个意思，不参加法华会也不得成佛道。你说这法妙不妙，妙啊。

法妙到什么程度，讲法的、听法的不空过。连一个畜牲用鼻子闻一闻，都有不可思议的功德，所以法妙在哪里，冥冥之中是你肉眼观察不到的因果愿缘。冥冥之中凡是听或读这部经典的人，都有不同的果报，就是普普通通的一个在家人，只读诵了这部经，福报就不可思议，今生的福报就享不完，你说这法妙不妙？妙，所以我说《妙法莲华经》第一叫法妙。

第二是形式妙。这部经典像讲故事一样，一段一段的，佛在给你讲故事，讲故事的这个过程就是《法华经》的形式。可是妙在哪里，妙就妙在故事里面有故事，这些故事当中的妙意不可思议。一些人读诵《妙法莲华经》被法华转，贪图读诵《法华经》的功德。他不理解佛说这部经的真实意思，从环节到最后都认为怎么还没讲《法华经》，另外听说诵持这部经有功德，将来我还得去研究什么是《法华经》。实际上佛从一开始就切入主题，妙字在形式上就包含在每一段落里，你说妙不妙？真妙。

第三是佛妙。在其它经典上没有示现佛往昔的修行经历，这部经上释迦牟尼佛阐述了自己往昔是怎么修行《妙法莲华经》的，为了受持《法华经》，怎么舍弃王位的，是不是佛妙？【宝塔品】中过去的那尊佛也是受持《妙法莲华经》而成佛道，告诉我们过去佛、现在佛、未来佛离不开《法华经》这部经典，是不是佛妙？是佛妙。现在佛释迦牟尼佛他讲他是怎么成佛的，过去佛在【宝塔品】中又来证道的，未来佛弥勒菩萨要有龙华三会，你说是不是佛妙？是佛妙。在佛妙的第二层意思上佛讲：佛是为一大因缘故来到于世间，为什么来到这个世间？透露给大家，佛是为一大因缘故来到世间，是佛缘妙。

第四是内容妙。佛讲你要想读诵这部经典，你要入如来室，着如来衣，坐如来坐。这是什么？修行人要有正知、正见、正行，缺乏你的正知、正见、正行，讲不了这部经，说不出这部经的真实意思，是不是内容妙？透露出三界火宅是不是内容妙？开权显实，讲小乘人转小为大，是不是内容妙？开近显远，【化城三品】是不是内容妙？讲药王、药上是不是内容妙？佛在讲这部经以后入涅槃了，入涅槃以后怎么做没明说，【嘱累品】说了药王他怎么做，你们就怎么做，讲故事是不是内容妙？太妙了。

第五众生妙。有一品是法师讲法，佛予授记；还有一品是给听法的授记。这是不是众生妙？过去世听这部经的人、读诵这部经的人、受持这部经的人和灵山会上他那些弟子们，所有听这部经的人都给授记。众生妙就是佛法不唐捐，都可以受益。

第六护法妙。这部经谁是护法啊？我告诉你，一个是【宝塔品】来证知这部经。还有诸菩萨护持这部经，菩贤菩萨发愿：谁要是有一句不懂，我乘六牙白象梦里告诉他。鬼子母是不是护持这部经的；天王是不是护持这部经的；诸佛、菩萨，天龙八部护持这部经。一般的经典不这么说，这就是护法妙。

第七法门妙。佛在这里阐述了一些修持的法门。什么是法门妙？一些人一听说观世音菩萨的【普门品】好，都去读诵。但读诵的真正意思是什么呢？让你受持观世音菩萨的法门。《法华经》受持什么法门？普贤菩萨、弥勒菩萨等。这是走捷径往生兜率内院和佛净土。不受持法门不是修行人，只能算信众。妙在自觉的去受持法门。

第八因果妙。读诵一般的佛家经典有功德，读得不如法不谈业报。但这部经不是这样。读诵、受持这部经的，佛给授记。如果是诋毁这部经典或诬陷读诵、受持这部经典的人或法师，生生世世得白癞病（即白癫风），这叫业报。对本部经狐疑不信的得狐臭。在其它经典上没有此事，这是佛亲口说的。所以咱们听这部经时，坚定不移、不要起怀疑心，这叫因果妙。

#防弹手幅[超话]#
其实吧 我觉得手幅ch是拿来交流手幅的 戾气还是不要那么大吧...实在要说的话去主要说这件事的帖子下留言吧...不要谁对此有什么观点就发一个帖子...搞得ch观感真的不好...(我自认为我语气已经很好了，别杠我，杠就是你对)
嗯，然后我又来发好看不火手幅写真辽～
这个布子是五月初的时候我不记得名字也不记得具体样子 凭着几年前的一个模糊印象翻xy翻到眼瞎才找到滴 收到实物真的被惊艳到辽 真的好好看[赞]

阿难！空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少，此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？

阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地迥无通达。若因土出，则土出时应见空入；若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无异因；无异则同，则土出时，空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土？不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观：凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿、空虚实，不相为用，非和非合；不应虚空，无从自出。若此虚空性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出？为入？为非出入？

汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！如一井空，空生一井，十方虚空亦复如是。圆满十方，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

 

这段经文是要把「空大」会相归性，归到我们的一念真心。看来《楞严经》是一步一步围绕着我们当下的心、围绕着我们周边的环境逼问：你知道吗？这是怎么回事？所以我们越读《楞严经》越是感慨万分，这才是讲真经啊！这才是要我们开智慧呀！



空性无形：空性没有形状，没有数量。需要提醒的是，佛常常将虚空来比喻真空，比喻我们的真心本来面目，但比喻不是真实，不能当真。虚空并不是我们的真心本来面目，这是按照通教来说。当然讲到圆顿大法，没有哪一样不是我们的真心本来面目，没有哪一样当下不是真空。虽然虚空是色法，但十法界万法当中，如果要选一样法来比喻我们的真空，除了虚空还有没有其它法更加合适啊？没有。因为它贴近真空，贴近我们的真心本来面目。因色显发：如果没有山河大地，天上没有云彩，我们能不能感觉到虚空的存在啊？感觉不到。

如室罗城去河遥处：距离河远的地方就需要凿井，否则没有水用。下面呢，提到各个种族的情况：

诸刹利种：在印度是第二个高贵的阶层，做官做府都集中在这一部分人手里，他们也比较富裕、能干、有才学。婆罗门：是印度社会最高的一个贵族阶层，既是财富的贵族，又是精神贵族，他们把握了国家的文化教育大权。毗舍：在印度社会是专门从事经商的阶层，其它经典里有时候把它说为「吠舍」。首陀：是指农民，这个阶层的人很多，自给自足。颇罗堕：就是从事各种手工艺产品的人，翻译成汉语叫利根。旃陀罗：这种人在印度社会没有身份，相当于奴隶；他没有政治权利，可以随时被买卖，这些人属于杀猪宰羊这些人。

新立安居，凿井求水：在新住的地方就必须要凿井。由于有这种同分妄见，我们凿井才凿得出水来，否则你凿不出来。

出土一尺，于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少：像这些话，是大家都知道的事情，可有可无，在这里多讲起什么作用呢？可以放松大众的心态。如果讲的都是我们从来没有听到的，你是不是心绷得太紧了？



此空为当因土所出？因凿所有？无因自生：从挖空涉及到最近因缘，从土和凿这个地方下手。也就是虚空是怎么来的？

若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地迥无通达：凿井而出的这个虚空，如果是无因自有的话，那么土没有凿之前，这里就应该是井啊。「何不无碍」，为什么它有碍啊！未出土之前是泥巴呀。「唯见大地迥无通达」，这个大地就是明明白白的泥巴一块呀，没有什么通达呀？

若因土出，则土出时应见空入。若土先出无空入者，云何虚空因土而出：这是从第二个角度来看。那凿井而出的这个虚空是不是因为挖土出来以后才有？那么出土的时候应该看到虚空进入，那我们出土的时候有没有看到虚空从外面进来啊？没有。「无空入者，如何虚空因土而出？」没有空入，我们却随着挖土看到了虚空。没有挖土之前，它显现的是泥巴块；挖土以后，显现为虚空，就是我们的一念心所变现的。因为我们的同分妄见要挖的就是虚空。如果说我们的同分妄见（注意，是同分妄见），认为挖了以后里面就有一团火，那还能不能出水啊？不能，一定是出火!

若无出入，则应空土元无异因：有什么逻辑推理呢？空和土「元无异因」，无因就是无异。这是讲非异。

无异则同，则土出时空何不出：如果是一样的，把土挖出来了，是不是把空挖出来了？那个土是不是应该是空啊？挖了一个空，下面还是一个空才对，可挖出来的仍然是土，而不是空。注意，这是逻辑推理，是一种假设。这里讲非同（天地万法皆非同非异）。

若因凿出，则凿出空，应非出土：这么一凿就有空的话，要不要挖土啊？就是不需要挖土。不因凿出，凿自出土，云何见空：如果讲「不因凿出」的话，怎么见到了空呢？这里讲非因缘非不因缘。这空不是因为我们凿出了土才有，而是因为通过凿土这种因缘，使我们的一念心变现出虚空。



汝更审谛，谛审谛观：前面讲那个讲水大的时候，是「汝更谛观」；讲到风大的时候，是「汝审谛观」；到这里来讲，「汝更审谛，谛审谛观」，是不是一步一步地在加压呀？越往后越是用智慧来观照。讲空从何而来这样的法，单用语言是很难讲清楚的，虽然讲不清楚，但是我们就是能搞明白。为什么能搞明白啊？因为我们本来就是那个东西。真法离文字相，离语言相，离思维相。可是不讲也不行呐，不讲始终没有人明白，所以只有硬着头皮讲。难怪佛在《楞严经》讲，「真非真恐迷，我常不开演」。这就体现出佛的良苦用心。那么，在这里仍然是引导，到了第四卷还会讲到虚空是怎么样产生的。

凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出：怎么样想也离不开这么几个范畴。人手和凿子在动，叫「随方运转」，需要凿哪里就凿哪里。「土因地移」，你不能讲土因为地在移，讲不过去。土就是在原地，本地。土在原地，随着敲凿子而离开。那么从这些情况来看，到底这个虚空是从哪里出来的？要想想明白。哪里也出不来，可是虚空宛然现前。这不就是我们真心在变现吗？从头到尾就是讲十法界万法都是我们一念心随缘变现，一念心随缘变现出太虚空十法界一切万法。

凿空虚实，不相为用：「凿」是「实」，「空」是「虚」。这两个法不能互相为用。

非和非合：虚空什么也没有，凿子是一把铁器，它们能不能和合啊？也不能和合，凿子也不能变成空，空也不能变成凿子。

不应虚空，无从自出：所以这个虚空既不是从凿子出，也不是从挖土出，也不是从凿子与大地和合出。这也带一点强词夺理，反正就是这些范围。「无从自出」，虚空不是自然就有。也就是说，你还离不开凿子和土这种因缘之法，它是随着凿土这种因缘而显现。既然是显现，它是不是本来就存在？是叫我们要体悟当下。



我们当下这个肉团当下是不是虚空？一滴雨、一片风、一团火，当下是不是虚空？既要用智慧来悟，又要用世间的逻辑推理来悟。性水真空、性火真空、性色真空、性风真空，是不是都是真空啊？这个性肉团是什么东西呢？性嘴巴是不是真空啊？既然都是真空，有没有哪一样不是哪一样？

若此虚空性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭：这个「若」是肯定的语气，法尔如是，就是这样啊。「性圆周遍」，这是它的本性，就是它的本来面目。虚空之性是不是地性、水性、火性？是不是人性、牛性、马性？佛性、菩萨性、魔性、妖性、强盗性、天性，都是一个东西。因为它就是一个念。所以「此虚空性圆周遍」，就是虚空之相已经归入妙如来藏性。本如来藏妙真如性啊！前面讲到十八界，这里已经讲到五大了，讲到二十三了，无非就是咬住这句话不放。没有哪一法不是妙真如性。性无大、小、多、少，性无香、甜、苦、辣，性无有情、无情之分，它可以现种种相，好好地观照。

「性圆周遍」，一切法都是一个念，一切法没有哪一个法不是哪一法，一念万法，万法一念。这叫圆融圆满圆通。过去、现在、未来一切时间，东南西北上下十方，一切万法统统包含在内。这就是真心本来面目的特征。如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别；别就是总，总就是别；一就是无量，无量就是一。这个一就是那个一，这个二就是那个九，这个八万就是那个九。同类不用讲，不同类呢？三斤风就是八斤雨，八斤亮光就是九两声音，好不好玩呐？世间法讲不通，在圆教里统统讲得通。有其理必有其事，有其事必有其理。我们的心不可思议。

菩萨发心，不会计较别人对自己如何长短，只是一心想怎样去教化众生。因为你是悟者，你在悟中，他就是你，他就是我们的真心本来面目。真正搞明白了，你身上的附体会拜你为师。有邪魔入侵的时候，只问你心亮不亮，只问你心软不软。这个时候你是不是应该生欢喜心呢——哎呀，我痛苦就痛苦点吧，一起听印广法师讲《楞严经》，咱俩一起成就。你如果老是带着轻慢心、恐惧心、对立的心——哎呀，哪个高人慈悲慈悲，你给我把这个老祖宗送掉吧——他才赖着不走呢。实在不行，这个命送给你算了，正好往生到极乐世界去，我不信你来世还附到我身上来。他真正把那个心树立起来，那个邪魔能不能附得上啊？为什么不能？他心量大了，心亮了，那阴间的众生眼睛睁都睁不开，根本靠近不了你。我们在任何情况之下，都要善用其心，善待别人，善待一切。他来找你麻烦，你应该感恩他帮你消业障。吃苦了苦，你感恩都来不及，没有哪一法不是道。让你受骗，让你痛苦，是不是都是道场？都应该感恩，这是真的。这就叫「性圆周遍」，圆了没有？周了没有？遍了没有？可不是来讲口头禅呐！

「本不动摇」，讲虚空当然不动摇，那这个小空动摇了没有啊？你挖了一个空，没有挖之前它在不在这里？挖了以后是不是还在这里？那我们这个水从这里流到那里去，水动摇了没有？没有。尽虚空遍法界是不是它自己一个本体啊？它有没有流到心外去？我们看到是动摇，实际上动中有不动。我们这一世是扬州人，前世是北京人，前前世是天人，你动摇了没有？尽虚空遍法界哪一个不是你呀？越是真理越简单。假传万卷书，真传一句话。就是如是我闻，就是阿弥陀佛，就是本来虚妄，就是如来藏妙真如性，这几句话就是一句话。把哪一句话搞明白，你都解脱了。