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【只有空的杯子才能装水，空的房子才能住人】佛经里有“一空万有”和“真空妙有”的禅理。教育自己的孩子真空以对，表面上看就是放手，内在就是给孩子成长的机会。生活皆学问，孩子的成长也是家长自我教育的过程。只有彼此皆空，彼此才能容纳，这就是尊重，确切的说是彼此尊重。
【只有空的杯子才能装水，空的房子才能住人】佛经里有“一空万有”和“真空妙有”的禅理。教育自己的孩子真空以对，表面上看就是放手，内在就是给孩子成长的机会。生活皆学问，孩子的成长也是家长自我教育的过程。只有彼此皆空，彼此才能容纳，这就是尊重，确切的说是彼此尊重。
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【只有空的杯子才能装水，空的房子才能住人】佛经里有“一空万有”和“真空妙有”的禅理。教育自己的孩子真空以对，表面上看就是放手，内在就是给孩子成长的机会。生活皆学问，孩子的成长也是家长自我教育的过程。只有彼此皆空，彼此才能容纳，这就是尊重，确切的说是彼此尊重。
【只有空的杯子才能装水，空的房子才能住人】佛经里有“一空万有”和“真空妙有”的禅理。教育自己的孩子真空以对，表面上看就是放手，内在就是给孩子成长的机会。生活皆学问，孩子的成长也是家长自我教育的过程。只有彼此皆空，彼此才能容纳，这就是尊重，确切的说是彼此尊重。
六爻预测理论与实践讲座
（二十五）
月建乃万卦之提纲。岂可助纣而为虐——月建乃卜然之纲点，月建亦能教事坏事，故言万卦之提纲。若是卦中有忌神发动嘉伤用神，倘遇月建生扶那忌神，这是助纣为虐了。倘忌神克用神，如遇月建克制忌神，生扶那用神，就是救事了。凡看月建只论得生克，与日辰相同。大凡月建的祸福不过司权于月内，不能始终其事，而日展不论久远，到底有权的。就是长生、沐浴、冠带这十二神与日辰固有干系，与月建上不过只论得月破，休囚旺相生克。今有人说衰病死基于月建上不好，长生帝旺于月建上好，种种误传不可信也。(占当月之事，当月之月建不可轻视；若占长久之事，以后流月月建亦不可轻视。断卦应日月同看，不可分割。)
最恶者岁君，宜静而不宜动--即本年太岁之爻日岁君，系天子之象，既能最恶，岂不能最善?既宜安静，岂不宜发动乎若是太岁那一爻，临忌神发动，来冲克世身用象，主灾厄不利，一岁之中屡多驳杂，故日最恶，故宜安静。此言岁君若临忌神则宜静而不宜动也。若是太岁那一爻动来生合世身之象，主际遇频加，一岁之中连增喜庆，当言最善，亦宜发动。若用神临之，其事必干朝廷，若日辰动爻冲之，谓之犯上，毋论公私，皆宜谨慎可也。
最要者身位，喜扶而不喜伤--身即月卦身也，“阳世则从子月起，阴世还从午月生”其法见《启蒙节要》篇内。大抵成卦之后，看卦身现与不现，与月建、日辰、动爻有无干涉，则吉凶便知。占事为事体，占人为人身，惟喜生扶拱合，不宜克害刑冲。凡占卦以身为占事之主，故日“最要”也。（卦身之说，用神之说往往会发生矛盾，窃以为应以用神为最要。）
世为己应为人，大宜契合；动为始变为终，最怕交争--交重为动，动则阳变为阴，阴变为阳，卦中遇此，当以动受为事之始:变爻为事之终。发动之爻变克变冲谓之交争，凡世应宜生色用神，怕变克冲也。(未必尽然，如财为用，世爻动而克之，世财相停时，同样可得财。其余类此。）
应位遭伤。不利他人之事。世爻受制，岂宜自己之谋--应位者，该当一个用神解说。如占他人亦各有用神分别，或占交疏之人及无尊卑之人，是应为他人也；倘占父友、家主、师傅辈，这是父母爻为用神了；子孙之友，这是子孙爻为用神了，妻妾奴
婢，这是妻财爻为用神了。那父友、自友及子孙之友，虽是他人，当分别老幼称呼名分取用，不可一概以应位误断。如卜损益自己之事，以世爻为自己也，世若受制，岂宜自己之谋乎?
世应俱空。人无准实——此节亦引上文而言世应也。但凡谋事，势必托人，世空则自己不实，应空则他人不实，若世应皆空，彼此皆无准实，谋事无成。或世应空合，谓之虚约而无诚信。如托尊长辈谋事而得父母爻生合世爻，托之自然有益，倘或应至，总得长辈之力，而那一边不实，亦难成事也。
内外竞发。事必翻腾——竞者冲克也，发者发动也。凡占的卦内外纷纷乱动，乱冲乱击，是人情不常，必主事体反复翻腾也。
世或交重。两目顾瞻于马首；应如发动。一心似托于猿攀--马首是瞻，或东或西；柔猿攀木，自心糜定。世以己言，应以人言。书目“应动恐他人有变，世动自己迟疑”，皆言其变迁
更改，不能一其思虑耳。此引上文世应彼我之意，又引竟发有醒腾而言。其事之吉凶，总不外乎生扶拱合克害刑冲空破间耳。
用神有气无他故。所作皆成；主象徒存更被伤，凡谋不遂--用神者，如占文书、长辈以父母爻为用神之类是也。主象者亦即用神也。“故”字该作“病”字解。何谓之病?凡用神遇刑
冲克害就是病了。如卦中用神旺相遇了病，可待去病日期，亦能成事；如旺相而又无刑冲克害等病，凡谋必从心所欲，无不可成矣。倘用神衰弱无气，而又遇月建日辰刑冲克害，犹如一个天元不足、瘦弱不堪的人，岂可再加之以病乎?故爻弱而又受刑冲害
者，凡事枉费心力，终无可成之理。盖用爻虽然出现，别无生助，而卦中又无原神，纵有而值空破坏者，谓之主象徒存，徒存者徒然出现也，谋事焉能遂意哉！
有伤须救一一伤，伤克用神之神也；救，救护用神之神也。如申金是用神而被午火发动来克，则申爻有伤矣。若是日辰是子，或动爻是子，子去冲克午火，或亥日亥爻制伏午火，则午火有制，而申金岂非有救乎?倘月建冲克用神，得日辰去生合用神，又或日辰去克用神，卦中动出一爻生它，这便是有伤得救了，凡遇有伤得救，每事先难后易，先凶后吉，用神得救乃为有用耳。
无故勿空——故者，谓受伤的意思，勿字该当它“不”字解说。大凡旬空之爻，安静又遇月建日辰克制，这是有故之空了，即使出旬值日，亦不能为吉为凶，这样旬空，到底无用之空
矣。若旬空之爻发动，或得月建日辰生扶拱合它，或日辰冲起它，或动爻生合它，这是无故之空，待其出旬值日得合之时，仍复能事，故日无故之空爻，勿以为空也。虽值旬空而没有受月建日辰克伤的，不可当它真空论。又如用神化回头克，又见会局来
克，来克太过岂不是有伤了?若是日月不伤它，用神一空则不爽其克，亦称无故矣。古有避凶之说，亦近乎无故之理。旧注误以无伤克之爻不可空，日月二建克它又宜空，大失先天之妙旨，又失是篇之文理矣。
空逢冲而有用——凡遇卦爻旬空，今人不拘吉凶，概以无用断之，殊不知见日辰冲亦有可用之处。盖冲则必动，动则不空，所以“空逢冲而有用”也。(真空逢冲亦无用矣。)
（二十五）
月建乃万卦之提纲。岂可助纣而为虐——月建乃卜然之纲点，月建亦能教事坏事，故言万卦之提纲。若是卦中有忌神发动嘉伤用神，倘遇月建生扶那忌神，这是助纣为虐了。倘忌神克用神，如遇月建克制忌神，生扶那用神，就是救事了。凡看月建只论得生克，与日辰相同。大凡月建的祸福不过司权于月内，不能始终其事，而日展不论久远，到底有权的。就是长生、沐浴、冠带这十二神与日辰固有干系，与月建上不过只论得月破，休囚旺相生克。今有人说衰病死基于月建上不好，长生帝旺于月建上好，种种误传不可信也。(占当月之事，当月之月建不可轻视；若占长久之事，以后流月月建亦不可轻视。断卦应日月同看，不可分割。)
最恶者岁君，宜静而不宜动--即本年太岁之爻日岁君，系天子之象，既能最恶，岂不能最善?既宜安静，岂不宜发动乎若是太岁那一爻，临忌神发动，来冲克世身用象，主灾厄不利，一岁之中屡多驳杂，故日最恶，故宜安静。此言岁君若临忌神则宜静而不宜动也。若是太岁那一爻动来生合世身之象，主际遇频加，一岁之中连增喜庆，当言最善，亦宜发动。若用神临之，其事必干朝廷，若日辰动爻冲之，谓之犯上，毋论公私，皆宜谨慎可也。
最要者身位，喜扶而不喜伤--身即月卦身也，“阳世则从子月起，阴世还从午月生”其法见《启蒙节要》篇内。大抵成卦之后，看卦身现与不现，与月建、日辰、动爻有无干涉，则吉凶便知。占事为事体，占人为人身，惟喜生扶拱合，不宜克害刑冲。凡占卦以身为占事之主，故日“最要”也。（卦身之说，用神之说往往会发生矛盾，窃以为应以用神为最要。）
世为己应为人，大宜契合；动为始变为终，最怕交争--交重为动，动则阳变为阴，阴变为阳，卦中遇此，当以动受为事之始:变爻为事之终。发动之爻变克变冲谓之交争，凡世应宜生色用神，怕变克冲也。(未必尽然，如财为用，世爻动而克之，世财相停时，同样可得财。其余类此。）
应位遭伤。不利他人之事。世爻受制，岂宜自己之谋--应位者，该当一个用神解说。如占他人亦各有用神分别，或占交疏之人及无尊卑之人，是应为他人也；倘占父友、家主、师傅辈，这是父母爻为用神了；子孙之友，这是子孙爻为用神了，妻妾奴
婢，这是妻财爻为用神了。那父友、自友及子孙之友，虽是他人，当分别老幼称呼名分取用，不可一概以应位误断。如卜损益自己之事，以世爻为自己也，世若受制，岂宜自己之谋乎?
世应俱空。人无准实——此节亦引上文而言世应也。但凡谋事，势必托人，世空则自己不实，应空则他人不实，若世应皆空，彼此皆无准实，谋事无成。或世应空合，谓之虚约而无诚信。如托尊长辈谋事而得父母爻生合世爻，托之自然有益，倘或应至，总得长辈之力，而那一边不实，亦难成事也。
内外竞发。事必翻腾——竞者冲克也，发者发动也。凡占的卦内外纷纷乱动，乱冲乱击，是人情不常，必主事体反复翻腾也。
世或交重。两目顾瞻于马首；应如发动。一心似托于猿攀--马首是瞻，或东或西；柔猿攀木，自心糜定。世以己言，应以人言。书目“应动恐他人有变，世动自己迟疑”，皆言其变迁
更改，不能一其思虑耳。此引上文世应彼我之意，又引竟发有醒腾而言。其事之吉凶，总不外乎生扶拱合克害刑冲空破间耳。
用神有气无他故。所作皆成；主象徒存更被伤，凡谋不遂--用神者，如占文书、长辈以父母爻为用神之类是也。主象者亦即用神也。“故”字该作“病”字解。何谓之病?凡用神遇刑
冲克害就是病了。如卦中用神旺相遇了病，可待去病日期，亦能成事；如旺相而又无刑冲克害等病，凡谋必从心所欲，无不可成矣。倘用神衰弱无气，而又遇月建日辰刑冲克害，犹如一个天元不足、瘦弱不堪的人，岂可再加之以病乎?故爻弱而又受刑冲害
者，凡事枉费心力，终无可成之理。盖用爻虽然出现，别无生助，而卦中又无原神，纵有而值空破坏者，谓之主象徒存，徒存者徒然出现也，谋事焉能遂意哉！
有伤须救一一伤，伤克用神之神也；救，救护用神之神也。如申金是用神而被午火发动来克，则申爻有伤矣。若是日辰是子，或动爻是子，子去冲克午火，或亥日亥爻制伏午火，则午火有制，而申金岂非有救乎?倘月建冲克用神，得日辰去生合用神，又或日辰去克用神，卦中动出一爻生它，这便是有伤得救了，凡遇有伤得救，每事先难后易，先凶后吉，用神得救乃为有用耳。
无故勿空——故者，谓受伤的意思，勿字该当它“不”字解说。大凡旬空之爻，安静又遇月建日辰克制，这是有故之空了，即使出旬值日，亦不能为吉为凶，这样旬空，到底无用之空
矣。若旬空之爻发动，或得月建日辰生扶拱合它，或日辰冲起它，或动爻生合它，这是无故之空，待其出旬值日得合之时，仍复能事，故日无故之空爻，勿以为空也。虽值旬空而没有受月建日辰克伤的，不可当它真空论。又如用神化回头克，又见会局来
克，来克太过岂不是有伤了?若是日月不伤它，用神一空则不爽其克，亦称无故矣。古有避凶之说，亦近乎无故之理。旧注误以无伤克之爻不可空，日月二建克它又宜空，大失先天之妙旨，又失是篇之文理矣。
空逢冲而有用——凡遇卦爻旬空，今人不拘吉凶，概以无用断之，殊不知见日辰冲亦有可用之处。盖冲则必动，动则不空，所以“空逢冲而有用”也。(真空逢冲亦无用矣。)
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