黄鹤楼 长江水
一眼几千年
老汉口 热干面
韵味绕心尖
一碗汤圆 香又甜
娃娃笑开颜
夏之暑 冬之寒
慈母手中线
石榴香 腊梅浓
小贩声嗡嗡
老蒲扇 旧屏风
牵挂在心中
一天天呐 一年年
斑白了少年
天之涯 地之角
乡音未改变
我住长江头 君住长江尾
同根同源 共饮一江水
黄鹤楼 长江水
一眼几千年
愿亲人 都平安
春暖 艳阳天
一眼几千年
老汉口 热干面
韵味绕心尖
一碗汤圆 香又甜
娃娃笑开颜
夏之暑 冬之寒
慈母手中线
石榴香 腊梅浓
小贩声嗡嗡
老蒲扇 旧屏风
牵挂在心中
一天天呐 一年年
斑白了少年
天之涯 地之角
乡音未改变
我住长江头 君住长江尾
同根同源 共饮一江水
黄鹤楼 长江水
一眼几千年
愿亲人 都平安
春暖 艳阳天
#任嘉伦[超话]#
#任嘉伦请君#
#任嘉伦寻光大片#
予万物长情，为你一人皈依
是你，走进我的梦
是你，推开我心窗
惹了一地相思
染红了枫叶
是你，在我的世界徘徊
是你，吹开了我心中的雾霾
染了一秋的色彩
醉了一轮素白@任嘉伦Allen
#任嘉伦请君#
#任嘉伦寻光大片#
予万物长情，为你一人皈依
是你，走进我的梦
是你，推开我心窗
惹了一地相思
染红了枫叶
是你，在我的世界徘徊
是你，吹开了我心中的雾霾
染了一秋的色彩
醉了一轮素白@任嘉伦Allen
永嘉禅师《宗镜录》：检验修行是否上道、印证开悟的十条标准
对于很多佛弟子来说，修行的终极目标或许就是明心见性、开悟成佛。
但这条路似乎漫漫而修远，虽然我们一直上下而求索，有时候常常扪心自问，今生是否可以“即身成就”呢？虽然说，成佛只有一步之遥，但迈开这一步比登天还难。
更何况，生在现在时期的我们，正法走向式微，而群魔越发当道，而我们还都是轮回中的重病患者，因此这条路看似无有尽头了。
“南怀瑾老居士”在回顾自己漫长的一生中坦言，没有看到一个人开悟成佛；“如今的修行人，不要说得到佛陀的果位，连声闻阿罗汉的无我境界也可能望尘莫及。”；很多人不仅无法证悟成佛，甚至到最后修出了一个更加坚硬和狡猾的自我…
总之，问题很严重。虽然我们可以安慰自己说，但行好事莫问前程，只是作为凡夫心的我们，似乎还是要以一定的方法和标准，来对自己进行检验和印证，便于自我策励、真正将修行落到实地。
最近看到了永嘉禅师在《宗镜录》开示的检验“开悟”的十个标准，条分缕析、圆融通达，不禁大为惊叹。虽然是印证是否开悟的标准，但感觉也可以成为检验自己是否开始修行，或者修行境地的标准。
接下来看看我们自己达到了几条：
一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
意思大概是，一个人如果真的明心见性了，那么就能够在一切时空中，看待所有的人、事、物都可以了了分明，如白昼一样看到其缘起生灭，清清楚楚、明明白白；而这种境界和文殊菩萨智慧证悟的境界完全相同，无二无别。
二 、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
不仅是看到人和事的来龙去脉，而且还可以做到心如止水，不会因为各种对境、面对所有的色声香味触法，所有的言行举止、行住坐卧，都能够不起妄念、不起涟漪，与道相应，如如不动。
三、 还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
“开悟”后，再回头看自佛以来的所有经教，历代祖师的讲经说法，都不会升起任何的畏惧和迷惑，而是可以通达一切圣教、真谛，而没有任何疑问和不解。
四 、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
面对周遭的任何提问、考验和诘责，都可以对答如流、遍通无碍；不仅可以对别人答疑解惑，而且自己也“决定”没有任何的疑惑和对立。
五 、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
“开悟”的人，在一切时，一切处，所有的起心动念、言行举止都是处于智慧的觉照当中，没有任何的滞碍；念念都是正知正见、正念正觉，遍通无碍，并且不会出现刹那间的中断和停滞。
六 、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
能够对一切境遇都不会升起好恶、逆顺的分别，不会因其障碍，而能够瞬间照破、得见其实相。
七 、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
对于世间万事万物，都可以观照其缘起生灭，识得自性本心，哪怕是极微细的生灭缘起，不为“六根”、“六尘”、“六识”所迷惑和蒙骗。
八 、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？
在日常生活中，行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物，都能够处于觉知当中，都能一一识得自性本心，并且都能保持着合乎道法的威仪。
九 、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
心中已经没有了佛和非佛的概念、名相，也没有了有无众生的分别，赞誉或者损毁，是是非非，都能够做到制心一处，了知其实相而不执着、不分别、不动心。
十 、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？
了知众生虽然有“差别智”，但都有佛性，在自性、根器上都是无二无别，都可以证悟成佛；同时可以实现“理事无碍”，从究竟的道理到具体的事相上都可以通达无碍、圆融一体；世出世间法都遵循着这一内在规律，都能了知其因缘生灭、缘起业力；同时，尽未来际，无论多少圣人、大德的出世，都是源自这内在的规律，而没有任何人事物可以跳脱出去，对此没有任何疑虑。
总之，这十条标准可以说是一面“法镜”，可以从中呈现我们的各种“相”貌；同时，也可以照见我们的修行境地，甚至其本身也是我们修行的方法、途径和道路，暗含了修行的理路和次第，可以成为每个修行人随身携带的“法器”。
今天，你做到了几条？
然后进一步追问为什么，不停地追问，循环往复，直到问无可问，或许我们也就开悟了。
对于很多佛弟子来说，修行的终极目标或许就是明心见性、开悟成佛。
但这条路似乎漫漫而修远，虽然我们一直上下而求索，有时候常常扪心自问，今生是否可以“即身成就”呢？虽然说，成佛只有一步之遥，但迈开这一步比登天还难。
更何况，生在现在时期的我们，正法走向式微，而群魔越发当道，而我们还都是轮回中的重病患者，因此这条路看似无有尽头了。
“南怀瑾老居士”在回顾自己漫长的一生中坦言，没有看到一个人开悟成佛；“如今的修行人，不要说得到佛陀的果位，连声闻阿罗汉的无我境界也可能望尘莫及。”；很多人不仅无法证悟成佛，甚至到最后修出了一个更加坚硬和狡猾的自我…
总之，问题很严重。虽然我们可以安慰自己说，但行好事莫问前程，只是作为凡夫心的我们，似乎还是要以一定的方法和标准，来对自己进行检验和印证，便于自我策励、真正将修行落到实地。
最近看到了永嘉禅师在《宗镜录》开示的检验“开悟”的十个标准，条分缕析、圆融通达，不禁大为惊叹。虽然是印证是否开悟的标准，但感觉也可以成为检验自己是否开始修行，或者修行境地的标准。
接下来看看我们自己达到了几条：
一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
意思大概是，一个人如果真的明心见性了，那么就能够在一切时空中，看待所有的人、事、物都可以了了分明，如白昼一样看到其缘起生灭，清清楚楚、明明白白；而这种境界和文殊菩萨智慧证悟的境界完全相同，无二无别。
二 、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
不仅是看到人和事的来龙去脉，而且还可以做到心如止水，不会因为各种对境、面对所有的色声香味触法，所有的言行举止、行住坐卧，都能够不起妄念、不起涟漪，与道相应，如如不动。
三、 还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
“开悟”后，再回头看自佛以来的所有经教，历代祖师的讲经说法，都不会升起任何的畏惧和迷惑，而是可以通达一切圣教、真谛，而没有任何疑问和不解。
四 、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
面对周遭的任何提问、考验和诘责，都可以对答如流、遍通无碍；不仅可以对别人答疑解惑，而且自己也“决定”没有任何的疑惑和对立。
五 、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
“开悟”的人，在一切时，一切处，所有的起心动念、言行举止都是处于智慧的觉照当中，没有任何的滞碍；念念都是正知正见、正念正觉，遍通无碍，并且不会出现刹那间的中断和停滞。
六 、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
能够对一切境遇都不会升起好恶、逆顺的分别，不会因其障碍，而能够瞬间照破、得见其实相。
七 、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
对于世间万事万物，都可以观照其缘起生灭，识得自性本心，哪怕是极微细的生灭缘起，不为“六根”、“六尘”、“六识”所迷惑和蒙骗。
八 、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？
在日常生活中，行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物，都能够处于觉知当中，都能一一识得自性本心，并且都能保持着合乎道法的威仪。
九 、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
心中已经没有了佛和非佛的概念、名相，也没有了有无众生的分别，赞誉或者损毁，是是非非，都能够做到制心一处，了知其实相而不执着、不分别、不动心。
十 、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？
了知众生虽然有“差别智”，但都有佛性，在自性、根器上都是无二无别，都可以证悟成佛；同时可以实现“理事无碍”，从究竟的道理到具体的事相上都可以通达无碍、圆融一体；世出世间法都遵循着这一内在规律，都能了知其因缘生灭、缘起业力；同时，尽未来际，无论多少圣人、大德的出世，都是源自这内在的规律，而没有任何人事物可以跳脱出去，对此没有任何疑虑。
总之，这十条标准可以说是一面“法镜”，可以从中呈现我们的各种“相”貌；同时，也可以照见我们的修行境地，甚至其本身也是我们修行的方法、途径和道路，暗含了修行的理路和次第，可以成为每个修行人随身携带的“法器”。
今天，你做到了几条？
然后进一步追问为什么，不停地追问，循环往复，直到问无可问，或许我们也就开悟了。
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