第一品 法会因由分
【原文】:
如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已。敷座而坐。
【译文】:
这是阿难尊者亲自听到佛所说的。一时,佛在印度舍卫国,祇陀太子与「给孤独长者」共同供养佛说法的花园,名叫「祇树给孤独园」里面,和有成就的大比丘,一千二百五十人一起。正当吃饭的时候,世尊穿上袈裟,拿著饭碗,到舍卫大城去乞食,在城中,不分贵贱贫富,挨家挨户的要饭,然后回到原来的地方吃饭,饭後,收拾袈裟饭碗,洗脚,放置座垫,便盘坐在座位上。
第二品 善现启请分
【原文】:
时长老须菩提在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬。而白佛言:「希有!世尊。如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」佛言:「善哉!善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」「唯然!世尊!愿乐欲闻。」
【译文】:
这时,长老须菩提领悟如来不时在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示现的佛法。在大众中就从座位上站起来,偏袒右肩右膝跪地,合掌恭敬的对佛说:希有,世尊!如来无所从来,亦无所去,显现在平常生活中,正是如来护念一切菩萨,要付嘱一切菩萨的佛法。世尊,如果善男子善女人,发愿要上求佛果下化众生,辛勤修行,增长智慧,发现了如来所付嘱的无上正等正觉心,应当如何安住无上正等正觉心?如何降伏妄心?佛说:问得好!问得好!须菩提,正如你所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。你现在仔细听,当为你说明。如果善男子善女人,发现了如来付嘱的无上正等正觉心,应当如同发现无上正等正觉心那样的安住无上正等正觉心,应当如同发现无上正等正觉心那样的降伏妄心。是的,世尊,我们很希望听佛详细的说明。
第三品 大乘正宗分
【原文】:
佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心:所有一切众生之类-若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想;若非有想非无想,我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」
【译文】:
於是佛告诉须菩提:大菩萨应如是降伏他的妄心:所有一切众生之类的心,如卵生的鸟虫,如胎生的人兽,如湿生的水中动物,如化生的天人,等四类欲界众生,爱欲心深重;如有色界天众生虽然已经没有爱欲心,但是还有色相,如无色界天众生不但没有情欲,并且已经空无色身;如有想天众生唯存一念;如无想天众生连一念都不存,寂然不动;如非有想非无想天众生心境寂然不动,而又不像木石那样无知;等等都是虚妄不实的妄想心,我都要使他们入於不生不灭的境界,而灭除妄心。像这样灭度无量无数无边的众生,然而实际上,妄心虚幻有,众生也是虚幻有,本来不生不灭,不待降伏,也不待灭度,没有任何众生得以灭度。你知道为什麽吗?须菩提,凡是可以证明「我」存在的任何境界,都是我相,比如痛苦或快乐,让自身意识到「我」的存在,如果没有「我」,就不会感受痛苦、快乐。他如救济穷困、慈心不杀、发菩提心等等都适足以证明「我」的存在,甚至不生不灭境界、无上正等正觉都是「我」所要证取的。如果菩萨有妄心待降伏,有无量无边的众生待灭度,就是有我相。凡是能够领悟道理,能够取舍任何境界的,就是人相,比如领悟了烦恼由「我」相所生,於是不取我相,这就是人相,甚至低等动物只有一点点领悟也是人相,如果菩萨心存少悟,以为所悟为实有,虽然不取我相,却有人相。凡是可以证取的境界和能够领悟道理证取境界的,除了我相、人相,还有分别一切境界和众生的「觉知」,凡是有情都有此觉知,不论入地狱、上天堂、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛,都念念相随,有很多修行人证到这一灵明觉知,以为悟道了,当知这是众生相。如果菩萨以为摒除我相、人相,念念守住此一觉知,就是有众生相。显现这一觉知的,有人称之为本体,上帝,天主,有人称之为梵,真如,自性,法界,如来藏,等等,如果菩萨以为我相人相众生相都不是,但守一不生不灭体正好落在寿者相,这是根本大无明,比如人先有了生命,有此寿者相,才有身心,然後才有痛苦快乐,然後想要离苦得乐。那麽,他就还没有如实领悟如来所护念所付嘱的无上正等正觉心,他就不叫做菩萨,还只是善男子善女人而已。
【原文】:
如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已。敷座而坐。
【译文】:
这是阿难尊者亲自听到佛所说的。一时,佛在印度舍卫国,祇陀太子与「给孤独长者」共同供养佛说法的花园,名叫「祇树给孤独园」里面,和有成就的大比丘,一千二百五十人一起。正当吃饭的时候,世尊穿上袈裟,拿著饭碗,到舍卫大城去乞食,在城中,不分贵贱贫富,挨家挨户的要饭,然后回到原来的地方吃饭,饭後,收拾袈裟饭碗,洗脚,放置座垫,便盘坐在座位上。
第二品 善现启请分
【原文】:
时长老须菩提在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬。而白佛言:「希有!世尊。如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」佛言:「善哉!善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」「唯然!世尊!愿乐欲闻。」
【译文】:
这时,长老须菩提领悟如来不时在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示现的佛法。在大众中就从座位上站起来,偏袒右肩右膝跪地,合掌恭敬的对佛说:希有,世尊!如来无所从来,亦无所去,显现在平常生活中,正是如来护念一切菩萨,要付嘱一切菩萨的佛法。世尊,如果善男子善女人,发愿要上求佛果下化众生,辛勤修行,增长智慧,发现了如来所付嘱的无上正等正觉心,应当如何安住无上正等正觉心?如何降伏妄心?佛说:问得好!问得好!须菩提,正如你所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。你现在仔细听,当为你说明。如果善男子善女人,发现了如来付嘱的无上正等正觉心,应当如同发现无上正等正觉心那样的安住无上正等正觉心,应当如同发现无上正等正觉心那样的降伏妄心。是的,世尊,我们很希望听佛详细的说明。
第三品 大乘正宗分
【原文】:
佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心:所有一切众生之类-若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想;若非有想非无想,我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」
【译文】:
於是佛告诉须菩提:大菩萨应如是降伏他的妄心:所有一切众生之类的心,如卵生的鸟虫,如胎生的人兽,如湿生的水中动物,如化生的天人,等四类欲界众生,爱欲心深重;如有色界天众生虽然已经没有爱欲心,但是还有色相,如无色界天众生不但没有情欲,并且已经空无色身;如有想天众生唯存一念;如无想天众生连一念都不存,寂然不动;如非有想非无想天众生心境寂然不动,而又不像木石那样无知;等等都是虚妄不实的妄想心,我都要使他们入於不生不灭的境界,而灭除妄心。像这样灭度无量无数无边的众生,然而实际上,妄心虚幻有,众生也是虚幻有,本来不生不灭,不待降伏,也不待灭度,没有任何众生得以灭度。你知道为什麽吗?须菩提,凡是可以证明「我」存在的任何境界,都是我相,比如痛苦或快乐,让自身意识到「我」的存在,如果没有「我」,就不会感受痛苦、快乐。他如救济穷困、慈心不杀、发菩提心等等都适足以证明「我」的存在,甚至不生不灭境界、无上正等正觉都是「我」所要证取的。如果菩萨有妄心待降伏,有无量无边的众生待灭度,就是有我相。凡是能够领悟道理,能够取舍任何境界的,就是人相,比如领悟了烦恼由「我」相所生,於是不取我相,这就是人相,甚至低等动物只有一点点领悟也是人相,如果菩萨心存少悟,以为所悟为实有,虽然不取我相,却有人相。凡是可以证取的境界和能够领悟道理证取境界的,除了我相、人相,还有分别一切境界和众生的「觉知」,凡是有情都有此觉知,不论入地狱、上天堂、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛,都念念相随,有很多修行人证到这一灵明觉知,以为悟道了,当知这是众生相。如果菩萨以为摒除我相、人相,念念守住此一觉知,就是有众生相。显现这一觉知的,有人称之为本体,上帝,天主,有人称之为梵,真如,自性,法界,如来藏,等等,如果菩萨以为我相人相众生相都不是,但守一不生不灭体正好落在寿者相,这是根本大无明,比如人先有了生命,有此寿者相,才有身心,然後才有痛苦快乐,然後想要离苦得乐。那麽,他就还没有如实领悟如来所护念所付嘱的无上正等正觉心,他就不叫做菩萨,还只是善男子善女人而已。
大势至菩萨开示《心量》
今日大势至和大家谈一谈心量。
心量无形无色,却有极大的容量及弹性,就看心胸是否够广够阔。心量要多大就有多大,没有限度,没有边际;可以缩小,要缩到多小都可以,可以小到如毫毛、微尘粒子,可以大到如虚空无边。心量不占空间不受时间的限制,却有极大的影响力。可以涵养慈悲心地,可以救起无量无数,无助忧伤的灵魂。
大心量者,修行菩萨六波罗蜜,更可以学佛功成,成佛救世。
● 布施须要心量与胆识。布施随喜、布施赞叹、布施欢喜、布施长才、布施时间、布施吃住、布施功德、布施福德、布施笑容及大家所熟知的财布施、法布施、无畏布施。这种种布施随处随时可行。有了这一份慈悲心量的布施付出,生命将会大大不同。
● 持戒须要心量。慈悲心量大者,知道持戒的重要,愈是持戒严谨不犯戒,不伤害自己及众生,会希望早日持戒定慧有成,才有功夫帮助众生,让众生少受些苦,离苦往生西方。
大家要谨慎小心的持戒。不因人见而戒持,不因未见而犯之。见与不见皆一如,才是真正持戒者。
佛法所持的是最上乘的戒法:心戒。念头思惟违反戒条就是犯戒。所以戒子们尤其是出家众,佛说不可想、不可说、不可做的事千万要听话,连念头都不可以升起,一旦念起便是犯戒,更何况说出来,做出来;若是说出来或做出来,更是加罪。这是非常严肃的问题,许多戒子不知情或是忽略了心戒的重要,而吃了不少苦,甚至受了地狱的刑罚,不可不慎啊!
所以修行修定非常重要,若有定功,不受环境人事物影响,才 能降伏念头不令升起,进而能做到断念,无念,到此之时才叫做持戒功夫成就。
● 忍辱须要慈悲心量,两者如果能相辅相成,更容易成就。慈悲心与大心量者,可以包容对方的过失及不友善;不与对方见恶、使坏;不见对方缺点、过失;所见皆为对方之好处、优点及善良之处。若真修道人,不见世间过。如果能做到这一点,才算得上是佛门中人,否则与一般俗子见过心怒又有何异!
忍辱者,因慈悲大心量,当对方对你口出恶语,言出有误,行做坏事时,能够不瞋怒,不回嘴、不回应、不落意识,不令对方造恶业,便是忍辱成就。
● 精进须要恒持毅力与心量。心中明白众生之苦,于佛道上愿意努力修持,持之以恒不中断,直至精进有成,开慧见性,便是精进成就。
禅定须要心量,心量大者心地世界广大,动中禅定见诸世间任何一事不为心动;若是心中有动,便是有伤,伤人伤己;心量大者希望大家广受法益,莫有伤。外界诸事,行虽有动,心中却是如如不动,便是禅定成就。
● 般若更是心量的显现,若无大心量即无见般若。无限心量的累积,方能得见般若智慧放大光明。般若无知,无所不知,便是般若成就。
以上可见,大心量之重要。
香光诸子,若要学佛成就,要从心量下功夫,心量多大,涵容多少。成佛是佛,心量无边际,当要知了。心量与己身无法分离,应将大心量显于六波罗蜜与日常生活、言行谈吐、应对进退、食衣住行中;应当无时无刻,以大心量之行事与大众共事共处,注意己身所有行事,不令有过,知过当下便改,认错;若是过中伤人,更是加过,不可不慎!
访问主笔:释海泽
二O一九年一月二十日
今日大势至和大家谈一谈心量。
心量无形无色,却有极大的容量及弹性,就看心胸是否够广够阔。心量要多大就有多大,没有限度,没有边际;可以缩小,要缩到多小都可以,可以小到如毫毛、微尘粒子,可以大到如虚空无边。心量不占空间不受时间的限制,却有极大的影响力。可以涵养慈悲心地,可以救起无量无数,无助忧伤的灵魂。
大心量者,修行菩萨六波罗蜜,更可以学佛功成,成佛救世。
● 布施须要心量与胆识。布施随喜、布施赞叹、布施欢喜、布施长才、布施时间、布施吃住、布施功德、布施福德、布施笑容及大家所熟知的财布施、法布施、无畏布施。这种种布施随处随时可行。有了这一份慈悲心量的布施付出,生命将会大大不同。
● 持戒须要心量。慈悲心量大者,知道持戒的重要,愈是持戒严谨不犯戒,不伤害自己及众生,会希望早日持戒定慧有成,才有功夫帮助众生,让众生少受些苦,离苦往生西方。
大家要谨慎小心的持戒。不因人见而戒持,不因未见而犯之。见与不见皆一如,才是真正持戒者。
佛法所持的是最上乘的戒法:心戒。念头思惟违反戒条就是犯戒。所以戒子们尤其是出家众,佛说不可想、不可说、不可做的事千万要听话,连念头都不可以升起,一旦念起便是犯戒,更何况说出来,做出来;若是说出来或做出来,更是加罪。这是非常严肃的问题,许多戒子不知情或是忽略了心戒的重要,而吃了不少苦,甚至受了地狱的刑罚,不可不慎啊!
所以修行修定非常重要,若有定功,不受环境人事物影响,才 能降伏念头不令升起,进而能做到断念,无念,到此之时才叫做持戒功夫成就。
● 忍辱须要慈悲心量,两者如果能相辅相成,更容易成就。慈悲心与大心量者,可以包容对方的过失及不友善;不与对方见恶、使坏;不见对方缺点、过失;所见皆为对方之好处、优点及善良之处。若真修道人,不见世间过。如果能做到这一点,才算得上是佛门中人,否则与一般俗子见过心怒又有何异!
忍辱者,因慈悲大心量,当对方对你口出恶语,言出有误,行做坏事时,能够不瞋怒,不回嘴、不回应、不落意识,不令对方造恶业,便是忍辱成就。
● 精进须要恒持毅力与心量。心中明白众生之苦,于佛道上愿意努力修持,持之以恒不中断,直至精进有成,开慧见性,便是精进成就。
禅定须要心量,心量大者心地世界广大,动中禅定见诸世间任何一事不为心动;若是心中有动,便是有伤,伤人伤己;心量大者希望大家广受法益,莫有伤。外界诸事,行虽有动,心中却是如如不动,便是禅定成就。
● 般若更是心量的显现,若无大心量即无见般若。无限心量的累积,方能得见般若智慧放大光明。般若无知,无所不知,便是般若成就。
以上可见,大心量之重要。
香光诸子,若要学佛成就,要从心量下功夫,心量多大,涵容多少。成佛是佛,心量无边际,当要知了。心量与己身无法分离,应将大心量显于六波罗蜜与日常生活、言行谈吐、应对进退、食衣住行中;应当无时无刻,以大心量之行事与大众共事共处,注意己身所有行事,不令有过,知过当下便改,认错;若是过中伤人,更是加过,不可不慎!
访问主笔:释海泽
二O一九年一月二十日
罗洪先《醒世诗》22首
一
急急忙忙苦追求,寒寒暖暖度春秋,
朝朝暮暮营家计,昧昧昏昏白了头,
是是非非何日了,烦烦恼恼几时休,
明明白白一条路,千千万万不肯修。
二
有有无无且耐烦,劳劳碌碌几时闲,
人心弯弯曲曲水,世事重重叠叠山,
古古今今多变革,贫贫富富有循环,
将将就就时时过,苦苦甜甜命一般。
三
宽性宽怀过几年,人生人死在眼前,
随高随低随时过,或长或短莫埋怨,
家富家贫休叹息,自有自无总由天,
平生衣食随缘过,才得清闲便是仙。
四
世事茫茫似水流,休将名利挂心头,
粗茶淡饭随缘过,富贵荣华莫强求,
竹蓠茅舍风光好,不羡他人住高楼,
与世无争常知足,心地清凉无忧愁。
五
花红世界多烦愁,惹得少年白了头,
穷怕人有美笑丑,看破人情泪欲流,
功名富贵虚幻影,忙忙碌碌走九州,
行尽世间天下路,唯有修行是真由。
六
要无烦恼要无愁,本分随缘莫强求,
无益言语休开口,不干已事少当头,
人间富贵花间露,纸上功名水上鸥,
看破世情天理处,人间何用苦营谋。
七
荣辱纷纷满眼前,不如安分尽随缘,
身贫少虑为清福,名重山丘长业冤,
淡饭尽堪充一饱,锦衣哪得几千年,
世间最重惟生死,白玉黄金尽枉然。
八
衣食无亏便好修,人生世上一蜉蝣,
石崇难享千年富,韩信空成十大谋,
花落三春莺带恨,菊开九月雁含愁,
林泉幽静多清乐,何必荣封万户侯。
九
独对青山举一觞,醒来歌舞醉来狂,
黄金不是千年业,红叶能消两鬓霜,
身后铭碑空自好,眼前傀儡为谁忙,
得些生意随时过,光景无多易散场。
十
为人不可不回头,名利英雄有日休,
千种情怀千种恨,一分荣辱一分忧,
红尘大厦千年计,白骨荒郊一土丘,
开口对人闲借问,为谁辛苦为谁愁。
十一
人情相见不如初,多少英雄在困途,
锦上添花自古有,雪中送炭至今无,
时来易得金千两,运去难赊酒一壶,
堪叹眼前亲族友,谁人肯济急时无。
十二
得失万事总由天,机关用尽也徒然,
人心不足蛇吞象,世事到头螂扑蝉,
无药可延卿相寿,有钱难买子孙贤,
安贫守分随缘过,便是逍遥自在仙。
十三
富贵从来未许求,几人骑鹤上扬州,
与其十事九如梦,不若三平两满流,
能自得时还自乐,到无心时便无忧,
而今看破循环理,笑倚栏杆暗点头。
十四
为人不必苦张罗,听得僧家说也麽,
知事少时烦恼少,识人多时是非多,
锦衣玉食风中烛,象简金鱼水上波,
富贵欲求求不得,纵然求得待如何。
十五
贪名逐利满世间,不如破衲道人闲,
笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮天地宽,
富贵百年难保守,六道轮回易循环,
劝君早办修行路,一失人身万劫难。
十六
新命传选墨未干,栉风沐雨上长安,
低头懒进三公府,跣足羞登万善坛,
闻戒固多持戒少,承恩容易报恩难,
何不及早回头看,松柏青青耐岁寒。
十七
身在公门好积功,莫施巧计害贫穷,
炉中有火休添碳,雪里生寒莫助风,
船到江心牢把舵,箭按弦上慢开弓,
当权若不行方便,念尽弥陀总是空。
十八
世事纷纷一笔勾,林泉乐道任遨游,
盖间茅屋遮身体,开个柴门对水流,
得隙闲眠真可乐,吃些淡饭自忘忧,
眼前多少英雄辈,为甚来由不回头。
十九
刀笔相从数十年,是是非非万万千,
一家富贵千家怨,半世功名百世愆,
脱下紫袍归山去,草鞋竹杖兴悠然,
有人问我修行事,云在青山月在天。
二十
无忧无虑更无愁,何必斤斤计小酬,
明月清风随意取,青山绿水任遨游,
知足胜服长生药,克已乐为孺子牛,
万勿得陇犹望蜀,神怡梦稳到白头。
二十一
万事由天莫强求,何须苦苦用计谋,
三餐饭饱常知足,一帆得风便可收,
事生生事何日了,害人人害几时休,
冤家宜解不宜结,各自回头看后头。
二十二
寿夭富贵与贫穷,全不由人由天公,
前世积修今世受,莫说时乖命运通,
昨日花开满江红,今日花落一场空,
花落鸟啼春分尽,方知尚在艳阳中。
一
急急忙忙苦追求,寒寒暖暖度春秋,
朝朝暮暮营家计,昧昧昏昏白了头,
是是非非何日了,烦烦恼恼几时休,
明明白白一条路,千千万万不肯修。
二
有有无无且耐烦,劳劳碌碌几时闲,
人心弯弯曲曲水,世事重重叠叠山,
古古今今多变革,贫贫富富有循环,
将将就就时时过,苦苦甜甜命一般。
三
宽性宽怀过几年,人生人死在眼前,
随高随低随时过,或长或短莫埋怨,
家富家贫休叹息,自有自无总由天,
平生衣食随缘过,才得清闲便是仙。
四
世事茫茫似水流,休将名利挂心头,
粗茶淡饭随缘过,富贵荣华莫强求,
竹蓠茅舍风光好,不羡他人住高楼,
与世无争常知足,心地清凉无忧愁。
五
花红世界多烦愁,惹得少年白了头,
穷怕人有美笑丑,看破人情泪欲流,
功名富贵虚幻影,忙忙碌碌走九州,
行尽世间天下路,唯有修行是真由。
六
要无烦恼要无愁,本分随缘莫强求,
无益言语休开口,不干已事少当头,
人间富贵花间露,纸上功名水上鸥,
看破世情天理处,人间何用苦营谋。
七
荣辱纷纷满眼前,不如安分尽随缘,
身贫少虑为清福,名重山丘长业冤,
淡饭尽堪充一饱,锦衣哪得几千年,
世间最重惟生死,白玉黄金尽枉然。
八
衣食无亏便好修,人生世上一蜉蝣,
石崇难享千年富,韩信空成十大谋,
花落三春莺带恨,菊开九月雁含愁,
林泉幽静多清乐,何必荣封万户侯。
九
独对青山举一觞,醒来歌舞醉来狂,
黄金不是千年业,红叶能消两鬓霜,
身后铭碑空自好,眼前傀儡为谁忙,
得些生意随时过,光景无多易散场。
十
为人不可不回头,名利英雄有日休,
千种情怀千种恨,一分荣辱一分忧,
红尘大厦千年计,白骨荒郊一土丘,
开口对人闲借问,为谁辛苦为谁愁。
十一
人情相见不如初,多少英雄在困途,
锦上添花自古有,雪中送炭至今无,
时来易得金千两,运去难赊酒一壶,
堪叹眼前亲族友,谁人肯济急时无。
十二
得失万事总由天,机关用尽也徒然,
人心不足蛇吞象,世事到头螂扑蝉,
无药可延卿相寿,有钱难买子孙贤,
安贫守分随缘过,便是逍遥自在仙。
十三
富贵从来未许求,几人骑鹤上扬州,
与其十事九如梦,不若三平两满流,
能自得时还自乐,到无心时便无忧,
而今看破循环理,笑倚栏杆暗点头。
十四
为人不必苦张罗,听得僧家说也麽,
知事少时烦恼少,识人多时是非多,
锦衣玉食风中烛,象简金鱼水上波,
富贵欲求求不得,纵然求得待如何。
十五
贪名逐利满世间,不如破衲道人闲,
笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮天地宽,
富贵百年难保守,六道轮回易循环,
劝君早办修行路,一失人身万劫难。
十六
新命传选墨未干,栉风沐雨上长安,
低头懒进三公府,跣足羞登万善坛,
闻戒固多持戒少,承恩容易报恩难,
何不及早回头看,松柏青青耐岁寒。
十七
身在公门好积功,莫施巧计害贫穷,
炉中有火休添碳,雪里生寒莫助风,
船到江心牢把舵,箭按弦上慢开弓,
当权若不行方便,念尽弥陀总是空。
十八
世事纷纷一笔勾,林泉乐道任遨游,
盖间茅屋遮身体,开个柴门对水流,
得隙闲眠真可乐,吃些淡饭自忘忧,
眼前多少英雄辈,为甚来由不回头。
十九
刀笔相从数十年,是是非非万万千,
一家富贵千家怨,半世功名百世愆,
脱下紫袍归山去,草鞋竹杖兴悠然,
有人问我修行事,云在青山月在天。
二十
无忧无虑更无愁,何必斤斤计小酬,
明月清风随意取,青山绿水任遨游,
知足胜服长生药,克已乐为孺子牛,
万勿得陇犹望蜀,神怡梦稳到白头。
二十一
万事由天莫强求,何须苦苦用计谋,
三餐饭饱常知足,一帆得风便可收,
事生生事何日了,害人人害几时休,
冤家宜解不宜结,各自回头看后头。
二十二
寿夭富贵与贫穷,全不由人由天公,
前世积修今世受,莫说时乖命运通,
昨日花开满江红,今日花落一场空,
花落鸟啼春分尽,方知尚在艳阳中。
✋热门推荐