中国具有五千年文明史,素有“礼仪之邦”之称,中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。
礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分,对中国社会历史发展起了广泛深远的影响,其内容十分丰富。
头次见面用久仰,很久不见说久违。
认人不清用眼拙,向人表歉用失敬。
请人批评说指教,求人原谅用包涵。
请人帮忙说劳驾,请给方便说借光。
麻烦别人说打扰,不知适宜用冒昧。
求人解答用请问,请人指点用赐教。
赞人见解用高见,自身意见用拙见。
看望别人用拜访,宾客来到用光临。
陪伴朋友用奉陪,中途先走用失陪。
等待客人用恭候,迎接表歉用失迎。
别人离开用再见,请人不送用留步。
欢迎顾客称光顾,答人问候用托福。
问人年龄用贵庚,老人年龄用高寿。
读人文章用拜读,请人改文用斧正。
对方字画为墨宝,招待不周说怠慢。
请人收礼用笑纳,辞谢馈赠用心领。
问人姓氏用贵姓,回答询问用免贵。
表演技能用献丑,别人赞扬说过奖。
向人祝贺道恭喜,答人道贺用同喜。
请人担职用屈就,暂时充任说承乏。
敬 词
令,用于对方的亲属或有关系的人:
令尊:尊称对方的父亲;
令堂:尊称对方的母亲;
令郎:尊称对方的儿子;
令爱、令嫒:尊称对方的女儿;
令兄:尊称对方的兄长;
令弟:尊称对方的弟弟;
令侄:尊称对方的侄子。
贤,用于平辈或晚辈:
贤弟:称自己的弟弟或比自己年龄小的男性;
贤侄:称侄子。
恭,表示恭敬地对待对方:
恭贺:恭敬地祝贺;
恭候:恭敬地等候;
恭请:恭敬地邀请;
恭迎:恭敬地迎接;
恭喜:祝贺对方的喜事。
拜,用于人事往来:
拜读:指阅读对方的文章;
拜辞:指与对方告辞;
拜访:指访问对方;
拜服:指佩服对方;
拜贺:指祝贺对方;
拜识:指结识对方;
拜托:指委托对方办事情;
拜望:指探望对方。
奉,用于自己的举动涉及对方时:
奉达(多用于书信):告诉,表达;
奉复(多用于书信):回复;
奉告:告诉;
奉还:归还;
奉陪:陪伴;
奉劝:劝告;
奉送、奉赠:赠送;
奉迎:迎接;奉托:拜托。
敬,用于自己的行动涉及别人:
敬告:告诉;敬贺:祝贺;
敬候:等候;
敬礼(用于书信结尾):表示恭敬;
敬请:请;敬佩:敬重佩服;
敬谢不敏:表示推辞做某件事。
贵,称与对方有关的事物:
贵干:问人要做什么;
贵庚:问人年龄;
贵姓:问人姓氏;
贵恙:称对方的病;
贵子:称对方的儿子(含祝福之意);
贵国:称对方国家;
贵校:称对方的学校。
高,称别人的事物:
高见:高明的见解;
高就:指离开原来的职位就任较高的职位;
高龄:称老人(多指60岁以上)的年龄;
高寿:用于询问老人的年龄;
高足:称呼别人的学生;
高论:称别人的议论。
大,尊称对方或称与对方有关的事物:
大伯:除了指伯父外,也可尊称年长的男人;
大哥:可尊称与自己年龄相仿的男人;
大姐:可尊称女性朋友或熟人;
大妈、大娘:尊称年长的妇女;
大爷:尊称年长的男子;
大人(多用于书信):称长辈;
大驾:称对方;大师傅:尊称和尚;
大名:称对方的名字;
大庆:称老年人的寿辰;
大作:称对方的著作;
大札:称对方的书信。
芳,用于对方或与对方有关的事物:
芳邻:称对方的邻居;
芳龄(多用于年轻女子):称对方的年龄;
芳名(多用于年轻女子):称对方的名字。
谦称:
愚,谦称自己不聪明:
愚兄:向比自己年轻的人称自己;
愚见:称自己的见解。
也可单独用“愚”谦称自己。
敝,谦称自己或自己的事物不好:
敝人:谦称自己;
敝姓:谦称自己的姓;
敝处:谦称自己的房屋、处所;
敝校:谦称自己所在的学校。
敢 ,表示冒昧地请求别人:
敢问:用于问对方问题;
敢请:用于请求对方做某事;
敢烦:用于麻烦对方做某事。
拙,用于对别人称自己的东西:
拙笔:谦称自己的文字或书画;
拙著、拙作:谦称自己的文章;
拙见:谦称自己的见解;
拙荆、贱内、内人:称自己的妻子。
家,古人称自己一方的亲属朋友常用谦词。
“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词:
家父、家尊、家严、家君:称父亲;
家母、家慈:称母亲;
家兄:称兄长;
家姐:称姐姐;
家叔:称叔叔。
贫,僧道、尼姑自谦之称:
贫僧、贫道、贫尼。
老,老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等,
用于谦称自己或与自己有关的事物:
老粗:谦称自己没有文化;
老脸:年老人指自己的面子;
老身:老年妇女谦称自己;
中华文化博大精深,让更多的人熟悉礼仪用语吧~
礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分,对中国社会历史发展起了广泛深远的影响,其内容十分丰富。
头次见面用久仰,很久不见说久违。
认人不清用眼拙,向人表歉用失敬。
请人批评说指教,求人原谅用包涵。
请人帮忙说劳驾,请给方便说借光。
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陪伴朋友用奉陪,中途先走用失陪。
等待客人用恭候,迎接表歉用失迎。
别人离开用再见,请人不送用留步。
欢迎顾客称光顾,答人问候用托福。
问人年龄用贵庚,老人年龄用高寿。
读人文章用拜读,请人改文用斧正。
对方字画为墨宝,招待不周说怠慢。
请人收礼用笑纳,辞谢馈赠用心领。
问人姓氏用贵姓,回答询问用免贵。
表演技能用献丑,别人赞扬说过奖。
向人祝贺道恭喜,答人道贺用同喜。
请人担职用屈就,暂时充任说承乏。
敬 词
令,用于对方的亲属或有关系的人:
令尊:尊称对方的父亲;
令堂:尊称对方的母亲;
令郎:尊称对方的儿子;
令爱、令嫒:尊称对方的女儿;
令兄:尊称对方的兄长;
令弟:尊称对方的弟弟;
令侄:尊称对方的侄子。
贤,用于平辈或晚辈:
贤弟:称自己的弟弟或比自己年龄小的男性;
贤侄:称侄子。
恭,表示恭敬地对待对方:
恭贺:恭敬地祝贺;
恭候:恭敬地等候;
恭请:恭敬地邀请;
恭迎:恭敬地迎接;
恭喜:祝贺对方的喜事。
拜,用于人事往来:
拜读:指阅读对方的文章;
拜辞:指与对方告辞;
拜访:指访问对方;
拜服:指佩服对方;
拜贺:指祝贺对方;
拜识:指结识对方;
拜托:指委托对方办事情;
拜望:指探望对方。
奉,用于自己的举动涉及对方时:
奉达(多用于书信):告诉,表达;
奉复(多用于书信):回复;
奉告:告诉;
奉还:归还;
奉陪:陪伴;
奉劝:劝告;
奉送、奉赠:赠送;
奉迎:迎接;奉托:拜托。
敬,用于自己的行动涉及别人:
敬告:告诉;敬贺:祝贺;
敬候:等候;
敬礼(用于书信结尾):表示恭敬;
敬请:请;敬佩:敬重佩服;
敬谢不敏:表示推辞做某件事。
贵,称与对方有关的事物:
贵干:问人要做什么;
贵庚:问人年龄;
贵姓:问人姓氏;
贵恙:称对方的病;
贵子:称对方的儿子(含祝福之意);
贵国:称对方国家;
贵校:称对方的学校。
高,称别人的事物:
高见:高明的见解;
高就:指离开原来的职位就任较高的职位;
高龄:称老人(多指60岁以上)的年龄;
高寿:用于询问老人的年龄;
高足:称呼别人的学生;
高论:称别人的议论。
大,尊称对方或称与对方有关的事物:
大伯:除了指伯父外,也可尊称年长的男人;
大哥:可尊称与自己年龄相仿的男人;
大姐:可尊称女性朋友或熟人;
大妈、大娘:尊称年长的妇女;
大爷:尊称年长的男子;
大人(多用于书信):称长辈;
大驾:称对方;大师傅:尊称和尚;
大名:称对方的名字;
大庆:称老年人的寿辰;
大作:称对方的著作;
大札:称对方的书信。
芳,用于对方或与对方有关的事物:
芳邻:称对方的邻居;
芳龄(多用于年轻女子):称对方的年龄;
芳名(多用于年轻女子):称对方的名字。
谦称:
愚,谦称自己不聪明:
愚兄:向比自己年轻的人称自己;
愚见:称自己的见解。
也可单独用“愚”谦称自己。
敝,谦称自己或自己的事物不好:
敝人:谦称自己;
敝姓:谦称自己的姓;
敝处:谦称自己的房屋、处所;
敝校:谦称自己所在的学校。
敢 ,表示冒昧地请求别人:
敢问:用于问对方问题;
敢请:用于请求对方做某事;
敢烦:用于麻烦对方做某事。
拙,用于对别人称自己的东西:
拙笔:谦称自己的文字或书画;
拙著、拙作:谦称自己的文章;
拙见:谦称自己的见解;
拙荆、贱内、内人:称自己的妻子。
家,古人称自己一方的亲属朋友常用谦词。
“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词:
家父、家尊、家严、家君:称父亲;
家母、家慈:称母亲;
家兄:称兄长;
家姐:称姐姐;
家叔:称叔叔。
贫,僧道、尼姑自谦之称:
贫僧、贫道、贫尼。
老,老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等,
用于谦称自己或与自己有关的事物:
老粗:谦称自己没有文化;
老脸:年老人指自己的面子;
老身:老年妇女谦称自己;
中华文化博大精深,让更多的人熟悉礼仪用语吧~
#诗词大观# 【侬家畎亩烟波里 太华山下打鱼回:古诗歌里的滇池渔家生活】昆明是座因水而生、因水而兴的历史文化名城。自南诏从洱海地区向东拓展,进入滇池地区,东巡的南诏王阁罗凤看到这里“山河可以作屏障,川陆可以养人民”,就于唐广德二年(764年)命长子凤伽异在滇池北岸,建立起“城际滇池,三面临水,既险且坚”的拓东城。这种东临盘龙江,西、南俱为滇池环绕的“水城”格局,到了明代,因为在云南府城周边实行大量屯垦,让池城以南成为富庶的农业区而改变,但是,因为城内外大小河道互通互连、水网纵横交错,又让昆明呈现出江南“水乡”的风貌。
昆明既是“五百里滇池”围绕的“水城”,又是水网纵横如“水乡”,水产自然丰富多彩,以鱼为说,就有鲤鱼、白鱼、金线鱼、细鳞鱼、鲇鱼、鲫鱼、黑鱼、鲢鱼、红鱼、花鱼、鱼匾头、马鱼、海鳅、鳝鱼等,可捞可食的还有虾蟹、螺蛳、甲鱼、海菜等等。数千年来,当地居民就用各式各样的鱼网撑船捕鱼。据史料记载,民国时期,滇池从事捕捞渔业的大小船舶有300多艘。早年在连通滇池主体的草海上,渔船穿梭来往,捕捞的鱼装在木盆里,出草海沿大观河运到篆塘,或者运到城南盘龙江昆明最大的夜市云津桥售卖。在今天盘龙江西边、临近金马碧鸡坊,有一条连通书林街、东寺街的古老街道,就叫鱼课司街,就以这里曾经设有管理昆明渔业税务的专门机构鱼课司而得名。明代吴浦的《捕鱼图歌》,可以帮我们了解鱼课与渔民的关系:
官河雨后春水浑,夹河两岸皆渔村。
捕鱼但愿鱼课足,风波虽险宁复论。
大鱼无多趁时卖,小鱼连船贱如芥。
大鱼卖钱须纳官,小鱼得钱还酒债。
渔郎捕鱼莫厌贫,官河鱼米朝朝新。
劝郎莫厌渔业贱,古来亦有非常人。
古老昆明的捕捞渔业,自有人类活动的远古时期就已经开始。近年于滇池周边滨水而居的原始聚落遗址进行考古发掘时,就发现食用过遗弃后堆积如山的螺蛳壳,说明捕捞鱼虾螺蛳,早已是古老的滇池居民维系生存的重要方式。进入文明时代后,滇池的渔业捕捞一直延续。阁罗凤所看中的滇池地区“川陆可以养人民”,就包括这里有丰富的水产。不过,直到元代以后的昆明诗文中,才出现滇池渔父渔夫的身影。
滇水不可涉,石戟参嵯峨。
胡能宅蛟龙,但可藏鼋鼍。
渚风荡惊湍,乃尔泥滓多。
我欲澄其源,应自昆仑何。
寸谬谅靡救,临流将奈何。
商山紫芝曲,渔父沧浪歌。
斯人久不作,千载无清波。
这首元代云南顺庆路判官乔坚所写的《滇池》,其立意不在记述滇池渔事,所以虽然提到“渔父沧浪歌”,但重点还是在感叹滇池深广“可藏鼋鼍”,随时“风荡惊湍”,难以清静。元明之际,来自江南山阴的毛铉所写《渔村钓月》,才集中写到滇池打鱼的事,只是他所吟咏的,其实是隐士的渔夫之乐:
皎皎山吐月,沄沄水增波。
水落月在天,天影相荡摩。
借问持竿人,夜凉鱼反多。
零露洒青蒻,轻风吹绿簑。
归来夜将半,饮酒且复歌。
即此以为乐,生年能几何。
明代镇守云南的黔国公沐英曾孙沐璘,于景泰八年秋末写下9首《滇池竹枝词》。其中一首赞美渔家女:
船中渔娃风韵多,
画桨荡船长短歌。
莤衫过膝霞一片,
鬓发盘头云满窝。
一首叙说渔家夫妇在打鱼之余,采割蒲草、编织蒲草席出售:
郞采蒲来侬织蒲,
织成大席哪忍铺。
青楼置作舞茵衬,
识得侬家辛苦无?
还有一首写到了把出没风波里打来的鱼虾,拿去鱼课司交纳税租:
一竿一网作犁锄,
朝去暮来常在湖。
侬家畎亩烟波里,
只把鱼虾充税租。
清康熙年间举人时亮工所写的两首《昆明竹枝词》,把滇池渔家的生活写得富有诗意:
芦浦几处萃成堆,
遥见扁舟柳外来。
日暮泊船何太晚,
太华山下打鱼回。
蓼叶红时鱼更肥,
日斜收网晒簑衣。
孙儿拍手忙携去,
三市街头换酒回。
这两首竹枝词,既说到了每天早出晚归,到太华山下的滇池深处打鱼,又说到了将捕捞的鱼拿到城南商贾云集的三市街售卖交易。其中充满了自给自足、自得其乐的气氛。
正如农耕有“锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”的艰辛,在滇池捕鱼,每天也如宋代范仲淹的《江上渔者》所写那样充满风险:“江上往来人,但爱鲈鱼美。君看一叶舟,出没风波里”。所以,滇池渔家里,就有人每天都为出海打鱼的家人担心。清张九铖的《昆明竹枝词》,就以比较的手法写道:
大姑郞居大海东,小姑郞居草海东。
草海深深系舟稳,大海风波愁杀侬。
诗中说的大海、草海,就是以海埂为界的南北两部分。以南的部分是滇池的主体,水域宽广,风浪变化大,每天都往那样的地方打鱼,当然就让“侬”担忧到极点,要到看见出海的人平安进了家门,悬的心才能放下来。以北的部分靠近城池,面积微小且浅,在此捕鱼自然平稳无险。
想要全面了解滇池渔家的酸甜苦辣,就来读读袁嘉谷的八首《昆明湖棹歌》:
一
秋烟漠漠雨霏霏,
黄叶西飞一棹归。
家在湖中无定处,
碧鸡山上碧鸡飞。
二
昆明湖水久浮家,
一叶扁舟逐浪花。
只恐西方风又起,
吹来暴雨打鱼叉。
三
雨丝如织月如弓,
杨柳阴深隐钓篷。
牵到大观楼畔系,
肯随飞浪泛西东。
四
湖中小雨水涵天,
湖上人家洗暮烟。
帆背风轻渔火静,
二分秋色碧芦边。
五
草海朝朝碧一湾,
篆塘夜夜钓舟还。
何时不怕鲸波恶,
安稳强如睡佛山。
六
绮云浓处彩船撑,
歌舞游人竞出城。
小小渔娃多解事,
低头打桨唱无声。
七
晒网人归涌月亭,
懊侬一曲问谁听。
捕来金线鱼多少,
好换街头竹叶青。
八
阴云阴雨涨红波,
晓起扳罾十字河。
莫效老鹰贪不足,
放舟且去扣舷歌。
昆明既是“五百里滇池”围绕的“水城”,又是水网纵横如“水乡”,水产自然丰富多彩,以鱼为说,就有鲤鱼、白鱼、金线鱼、细鳞鱼、鲇鱼、鲫鱼、黑鱼、鲢鱼、红鱼、花鱼、鱼匾头、马鱼、海鳅、鳝鱼等,可捞可食的还有虾蟹、螺蛳、甲鱼、海菜等等。数千年来,当地居民就用各式各样的鱼网撑船捕鱼。据史料记载,民国时期,滇池从事捕捞渔业的大小船舶有300多艘。早年在连通滇池主体的草海上,渔船穿梭来往,捕捞的鱼装在木盆里,出草海沿大观河运到篆塘,或者运到城南盘龙江昆明最大的夜市云津桥售卖。在今天盘龙江西边、临近金马碧鸡坊,有一条连通书林街、东寺街的古老街道,就叫鱼课司街,就以这里曾经设有管理昆明渔业税务的专门机构鱼课司而得名。明代吴浦的《捕鱼图歌》,可以帮我们了解鱼课与渔民的关系:
官河雨后春水浑,夹河两岸皆渔村。
捕鱼但愿鱼课足,风波虽险宁复论。
大鱼无多趁时卖,小鱼连船贱如芥。
大鱼卖钱须纳官,小鱼得钱还酒债。
渔郎捕鱼莫厌贫,官河鱼米朝朝新。
劝郎莫厌渔业贱,古来亦有非常人。
古老昆明的捕捞渔业,自有人类活动的远古时期就已经开始。近年于滇池周边滨水而居的原始聚落遗址进行考古发掘时,就发现食用过遗弃后堆积如山的螺蛳壳,说明捕捞鱼虾螺蛳,早已是古老的滇池居民维系生存的重要方式。进入文明时代后,滇池的渔业捕捞一直延续。阁罗凤所看中的滇池地区“川陆可以养人民”,就包括这里有丰富的水产。不过,直到元代以后的昆明诗文中,才出现滇池渔父渔夫的身影。
滇水不可涉,石戟参嵯峨。
胡能宅蛟龙,但可藏鼋鼍。
渚风荡惊湍,乃尔泥滓多。
我欲澄其源,应自昆仑何。
寸谬谅靡救,临流将奈何。
商山紫芝曲,渔父沧浪歌。
斯人久不作,千载无清波。
这首元代云南顺庆路判官乔坚所写的《滇池》,其立意不在记述滇池渔事,所以虽然提到“渔父沧浪歌”,但重点还是在感叹滇池深广“可藏鼋鼍”,随时“风荡惊湍”,难以清静。元明之际,来自江南山阴的毛铉所写《渔村钓月》,才集中写到滇池打鱼的事,只是他所吟咏的,其实是隐士的渔夫之乐:
皎皎山吐月,沄沄水增波。
水落月在天,天影相荡摩。
借问持竿人,夜凉鱼反多。
零露洒青蒻,轻风吹绿簑。
归来夜将半,饮酒且复歌。
即此以为乐,生年能几何。
明代镇守云南的黔国公沐英曾孙沐璘,于景泰八年秋末写下9首《滇池竹枝词》。其中一首赞美渔家女:
船中渔娃风韵多,
画桨荡船长短歌。
莤衫过膝霞一片,
鬓发盘头云满窝。
一首叙说渔家夫妇在打鱼之余,采割蒲草、编织蒲草席出售:
郞采蒲来侬织蒲,
织成大席哪忍铺。
青楼置作舞茵衬,
识得侬家辛苦无?
还有一首写到了把出没风波里打来的鱼虾,拿去鱼课司交纳税租:
一竿一网作犁锄,
朝去暮来常在湖。
侬家畎亩烟波里,
只把鱼虾充税租。
清康熙年间举人时亮工所写的两首《昆明竹枝词》,把滇池渔家的生活写得富有诗意:
芦浦几处萃成堆,
遥见扁舟柳外来。
日暮泊船何太晚,
太华山下打鱼回。
蓼叶红时鱼更肥,
日斜收网晒簑衣。
孙儿拍手忙携去,
三市街头换酒回。
这两首竹枝词,既说到了每天早出晚归,到太华山下的滇池深处打鱼,又说到了将捕捞的鱼拿到城南商贾云集的三市街售卖交易。其中充满了自给自足、自得其乐的气氛。
正如农耕有“锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”的艰辛,在滇池捕鱼,每天也如宋代范仲淹的《江上渔者》所写那样充满风险:“江上往来人,但爱鲈鱼美。君看一叶舟,出没风波里”。所以,滇池渔家里,就有人每天都为出海打鱼的家人担心。清张九铖的《昆明竹枝词》,就以比较的手法写道:
大姑郞居大海东,小姑郞居草海东。
草海深深系舟稳,大海风波愁杀侬。
诗中说的大海、草海,就是以海埂为界的南北两部分。以南的部分是滇池的主体,水域宽广,风浪变化大,每天都往那样的地方打鱼,当然就让“侬”担忧到极点,要到看见出海的人平安进了家门,悬的心才能放下来。以北的部分靠近城池,面积微小且浅,在此捕鱼自然平稳无险。
想要全面了解滇池渔家的酸甜苦辣,就来读读袁嘉谷的八首《昆明湖棹歌》:
一
秋烟漠漠雨霏霏,
黄叶西飞一棹归。
家在湖中无定处,
碧鸡山上碧鸡飞。
二
昆明湖水久浮家,
一叶扁舟逐浪花。
只恐西方风又起,
吹来暴雨打鱼叉。
三
雨丝如织月如弓,
杨柳阴深隐钓篷。
牵到大观楼畔系,
肯随飞浪泛西东。
四
湖中小雨水涵天,
湖上人家洗暮烟。
帆背风轻渔火静,
二分秋色碧芦边。
五
草海朝朝碧一湾,
篆塘夜夜钓舟还。
何时不怕鲸波恶,
安稳强如睡佛山。
六
绮云浓处彩船撑,
歌舞游人竞出城。
小小渔娃多解事,
低头打桨唱无声。
七
晒网人归涌月亭,
懊侬一曲问谁听。
捕来金线鱼多少,
好换街头竹叶青。
八
阴云阴雨涨红波,
晓起扳罾十字河。
莫效老鹰贪不足,
放舟且去扣舷歌。
以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。知天地之为稊米也,知豪末之为丘山也,则差数睹矣。以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无。如东西之相反而不可以相无,则功分定矣。以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非;知尧、桀之自然而相非,则趣操睹矣。
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