【雅安人的一天丨黄昌运：驻村更驻心 做起“微商”助脱贫】他是“生活管家”，村里有什么困难都找他；他是“快递小哥”，下班之后帮村民送快递；他还是“致富带头人”，全力发展产业，带领全村走上致富路。他就是望鱼镇大溪村第一书记——黄昌运。
一大早，望鱼镇大溪村就开始忙碌起来了，挖掘机在施工道路上来回工作，泥土路上被铺上了一层层碎石。“水管可一定要尽快修好哦，不然100多户村民饮水都成问题。”说这话的正是大溪村第一书记黄昌运。由于道路施工，地下的水管被挖爆了。这样一来，附近村民生活用水可就成了问题。一听到这个消息，黄昌运立即来到现场了解情况，并迅速安排人员维修，保障村民用水。
这条正在施工的道路，便是通往大溪村四组的公路。以前，由于道路不通，四组的村民来村上开会还需要绕大翻山经沙坪场上一大圈。如今，这条路打通后，无论是村民来往或是林竹资源运输都更加便利了。
在黄昌运的带领下，小雨哥跟随他走过一级级台阶。来到了杨金芬家中。黄昌运告诉小雨哥：“可别小瞧这不起眼的台阶，这就是“五改一建”中的“建”了（硬化入户路）要不是它，杨金芬和他的老伴儿连回自个儿家都不方便。这个坡度对老人来讲有点儿陡，下过雨后泥土湿了还容易打滑！您瞧，改建过后，两位老人回家方便多了。”
刚到院坝，就看见杨金芬正拿着扫帚打扫卫生，“杨婆婆，现在电视看得起了不？”黄昌运笑着询问道， “可以了，可以看了，嘿~就是手机有时候上网信号有点儿弱。”
黄昌运掏出自己的手机，“杨婆婆，有时候是这样的，你看，我的手机现在信号也不是很好，要不这样，我们下来帮你联系安装宽带，到时候你上抖音就更方便了。”黄昌运告诉小雨哥，别看杨婆婆已经满头银丝，她可潮得很呢，她之前家在云南，现在喜欢玩儿抖音，就是希望通过抖音看看云南那边亲人的情况。杨金芬听了像小孩似的开心得连连点头，“黄书记，真的太感谢你们了，你们为我们做了太多好事了，我都不晓得要咋谢谢你们了。”
对于75岁的杨金芬来说，黄书记对他们的好可是扳着指头也数不过来：“以前我们村比较贫穷，很多人家里生活都困难。可自从黄书记他们来了以后，挨着走访每家每户，问大家生活上有什么困难，有没有需要帮助的，还耐心地给我们解释政策。在他的关心和带领下，我们的生活才越来越好。”杨金芬拉着黄昌运的手不停地道谢，硬是要送他两块自家的腊肉，黄昌运连忙摆摆手：“杨婆婆，能帮你们解决问题我们就已经很开心了！”
从杨金芬家出来以后，黄昌运一刻也没停歇，又立刻赶回大溪村委会，和党支部书记何金华、包村干部李体强、村两委干部共同商量帮杨金芬安装宽带事宜，以及如何帮助村里六十岁以上，纯老人贫困户增加收入。大家你一言我一语，集思广益，这办法就出来了：除了帮助完善其子女赡养义务外，找帮扶部门争取的资金，鼓励他们养猪，每户给予2000元的养猪补贴。
午饭小憩过后，黄昌运和其他驻村干部一起，挨家挨户走访了7户满足补助条件的老人家里。
“仁伯，这儿有个好消息要告诉你！”说完，黄昌运停顿了一秒，卖了个关子：“你想养猪不？”71岁的仁顺金有些许无奈，摇摇头说到，“想是肯定想养，但是现在猪仔太贵买不起嘛。” 黄昌运这才将好消息告诉仁顺金，“我们今天就是要给你说，你养，我们村研究了给予你2000元的养猪补贴，你放心养嘛！”一听这话，仁顺金脸上的愁云烟消云散，笑得合不拢嘴:“太感谢你们了，黄书记，我都不好意思了，谢谢党和政府！都是政策好啊！”不善言辞的仁顺金一直重复着这几句话，可以看出，这个好消息啊是真正送到他心坎儿上了！
顺着乡间小路往山上走，黄昌运又前往另外几户，要将这个好消息一一送达。路上，黄昌运不禁感叹，这两年，村里的变化还是挺大的。“你看脚下的这条路，这就是去年的道路加宽工程，从村委会到通观公路，原本3.5m的道路全部加宽到了4.5m，现在在村里开车终于不愁错车了！”
其实在两年前，小雨哥就来过大溪村进行采访报道。而如今，再次踏入这片土地。和从前已有了翻天覆地的变化。望鱼镇大溪村共有717人，194户，贫困户50户，140人，两年前，大溪村贫困户仍有15户未脱贫。而如今，大溪村不仅全面脱贫，村民还纷纷踏上了致富路。
和从前相比，大溪村的村容村貌明显改善。以前，大溪村交通闭塞，属于“怎样进村就只能怎样出村”的模式。2018年，通观公路还没开始修建，再看看现在，连接观化的道路已经“接通”，为两地百姓的交流与林竹资源运输架起了桥梁。林区公路也渐渐修通，这不仅为村民来往带来了便利，更打通了大溪村的经济发展之路。除了交通，大溪村的安全饮水问题也得到了解决，在这之前有一部分村民甚至不能喝上纯净的饮用水。
“我们的村集体收入已经远远超过了人均六元的考核指标，达到了人均二十元以上。为了帮助村民增收，我们每年会给愿意养殖五黑鸡的村民发放50只鸡苗，今年是第五次发放五黑鸡苗喽，我们专门设立了两个收购点，每周收购两次七彩蛋。村民将七彩蛋放在收购点，由我们通过微信等帮他们销售。” 黄昌运自豪的说到,“我们的七彩蛋不仅品质好，也很新鲜，所以完全不愁卖，销量非常可观。从2018年1月到现在，我们都做到了每周不留一枚蛋！”
他不仅是大溪村的第一书记，同时还是大溪村的“快递小哥”，黄昌运平时在微信帮助村民售销售鸡蛋等农产品，如果有同事或者朋友订购，黄昌运便会提供一条龙式服务——送货上门。
“在我们大溪村，牛尾笋也十分畅销，它鲜、香、嫩、脆……”说起大溪村的农产品，黄昌运变得滔滔不绝。他告诉小雨哥：“目前村里有两千多亩地用于种植牛尾笋，一亩产量可达到两三千斤，大部分都被外地客商收购了，我们平时也会在微信上卖，很多人都喜欢吃，都觉得味道很巴适。”
“今年是脱贫攻坚的收官之年，只有我们的工作做得扎实，才能让大家永不返贫，并且能在致富路上越走越好。”黄昌运说。虽说大溪村目前产业发展态势良好，可要想帮助村民将增收致富变成“长效机制”，还需要努力。“就拿五黑鸡来说，现在无论是鸡还是鸡蛋，销量都非常可观，但它毕竟只是一个中短期产业，要想将增收常态化，这是远远不够的。牛尾笋也是如此，现在我们出售的都是鲜笋，只能卖一块多一斤，而市场上的干笋却能卖几十块一斤。”
说完，黄昌运话锋一转：“所以，现在我们村上有两个项目都已启动，一个是玫瑰示范种植园，已经开始动工了，预计七月份玫瑰种苗就可以全部种上，希望通过这种方式改变农户的传统种植观念。农户种植小麦、油菜一亩地收入在500元到1000元，而种植花卉，如玫瑰，就可以达到一亩产值8000元以上；另一个项目是牛尾笋加工厂，预计在九月份牛尾笋采摘之前可以完成建设，加工厂一旦建立，我们自己就可以制作干笋，提高其附加值，按品质、规格分类销售，从而增加村民收入。”
记者手记
其实，真正能反映扶贫工作成效的不仅仅是“业绩”。更是来自群众发自内心的笑颜，亦或是一句真心的感谢。在和黄昌运以及其他驻村干部走访农户的过程中，小雨哥从老人们亲切而又简短的一句“黄书记，你们来啦！”和热情地“端茶递水”中可以切身感受到，驻村工作队是真正为群众做了实事，将党和政府的好政策送去了家家户户。在咱们雨城还有许许多多像黄昌运一样的第一书记，他们扎根基层，真正的做到了“想群众之所想 急群众之所急”。他们倾听来自老百姓的声音，设身处地的为群众着想。用自己的拼搏与努力，带领群众走上致富路，他们的努力一定会让雨城的明天更美好！
一大早，望鱼镇大溪村就开始忙碌起来了，挖掘机在施工道路上来回工作，泥土路上被铺上了一层层碎石。“水管可一定要尽快修好哦，不然100多户村民饮水都成问题。”说这话的正是大溪村第一书记黄昌运。由于道路施工，地下的水管被挖爆了。这样一来，附近村民生活用水可就成了问题。一听到这个消息，黄昌运立即来到现场了解情况，并迅速安排人员维修，保障村民用水。
这条正在施工的道路，便是通往大溪村四组的公路。以前，由于道路不通，四组的村民来村上开会还需要绕大翻山经沙坪场上一大圈。如今，这条路打通后，无论是村民来往或是林竹资源运输都更加便利了。
在黄昌运的带领下，小雨哥跟随他走过一级级台阶。来到了杨金芬家中。黄昌运告诉小雨哥：“可别小瞧这不起眼的台阶，这就是“五改一建”中的“建”了（硬化入户路）要不是它，杨金芬和他的老伴儿连回自个儿家都不方便。这个坡度对老人来讲有点儿陡，下过雨后泥土湿了还容易打滑！您瞧，改建过后，两位老人回家方便多了。”
刚到院坝，就看见杨金芬正拿着扫帚打扫卫生，“杨婆婆，现在电视看得起了不？”黄昌运笑着询问道， “可以了，可以看了，嘿~就是手机有时候上网信号有点儿弱。”
黄昌运掏出自己的手机，“杨婆婆，有时候是这样的，你看，我的手机现在信号也不是很好，要不这样，我们下来帮你联系安装宽带，到时候你上抖音就更方便了。”黄昌运告诉小雨哥，别看杨婆婆已经满头银丝，她可潮得很呢，她之前家在云南，现在喜欢玩儿抖音，就是希望通过抖音看看云南那边亲人的情况。杨金芬听了像小孩似的开心得连连点头，“黄书记，真的太感谢你们了，你们为我们做了太多好事了，我都不晓得要咋谢谢你们了。”
对于75岁的杨金芬来说，黄书记对他们的好可是扳着指头也数不过来：“以前我们村比较贫穷，很多人家里生活都困难。可自从黄书记他们来了以后，挨着走访每家每户，问大家生活上有什么困难，有没有需要帮助的，还耐心地给我们解释政策。在他的关心和带领下，我们的生活才越来越好。”杨金芬拉着黄昌运的手不停地道谢，硬是要送他两块自家的腊肉，黄昌运连忙摆摆手：“杨婆婆，能帮你们解决问题我们就已经很开心了！”
从杨金芬家出来以后，黄昌运一刻也没停歇，又立刻赶回大溪村委会，和党支部书记何金华、包村干部李体强、村两委干部共同商量帮杨金芬安装宽带事宜，以及如何帮助村里六十岁以上，纯老人贫困户增加收入。大家你一言我一语，集思广益，这办法就出来了：除了帮助完善其子女赡养义务外，找帮扶部门争取的资金，鼓励他们养猪，每户给予2000元的养猪补贴。
午饭小憩过后，黄昌运和其他驻村干部一起，挨家挨户走访了7户满足补助条件的老人家里。
“仁伯，这儿有个好消息要告诉你！”说完，黄昌运停顿了一秒，卖了个关子：“你想养猪不？”71岁的仁顺金有些许无奈，摇摇头说到，“想是肯定想养，但是现在猪仔太贵买不起嘛。” 黄昌运这才将好消息告诉仁顺金，“我们今天就是要给你说，你养，我们村研究了给予你2000元的养猪补贴，你放心养嘛！”一听这话，仁顺金脸上的愁云烟消云散，笑得合不拢嘴:“太感谢你们了，黄书记，我都不好意思了，谢谢党和政府！都是政策好啊！”不善言辞的仁顺金一直重复着这几句话，可以看出，这个好消息啊是真正送到他心坎儿上了！
顺着乡间小路往山上走，黄昌运又前往另外几户，要将这个好消息一一送达。路上，黄昌运不禁感叹，这两年，村里的变化还是挺大的。“你看脚下的这条路，这就是去年的道路加宽工程，从村委会到通观公路，原本3.5m的道路全部加宽到了4.5m，现在在村里开车终于不愁错车了！”
其实在两年前，小雨哥就来过大溪村进行采访报道。而如今，再次踏入这片土地。和从前已有了翻天覆地的变化。望鱼镇大溪村共有717人，194户，贫困户50户，140人，两年前，大溪村贫困户仍有15户未脱贫。而如今，大溪村不仅全面脱贫，村民还纷纷踏上了致富路。
和从前相比，大溪村的村容村貌明显改善。以前，大溪村交通闭塞，属于“怎样进村就只能怎样出村”的模式。2018年，通观公路还没开始修建，再看看现在，连接观化的道路已经“接通”，为两地百姓的交流与林竹资源运输架起了桥梁。林区公路也渐渐修通，这不仅为村民来往带来了便利，更打通了大溪村的经济发展之路。除了交通，大溪村的安全饮水问题也得到了解决，在这之前有一部分村民甚至不能喝上纯净的饮用水。
“我们的村集体收入已经远远超过了人均六元的考核指标，达到了人均二十元以上。为了帮助村民增收，我们每年会给愿意养殖五黑鸡的村民发放50只鸡苗，今年是第五次发放五黑鸡苗喽，我们专门设立了两个收购点，每周收购两次七彩蛋。村民将七彩蛋放在收购点，由我们通过微信等帮他们销售。” 黄昌运自豪的说到,“我们的七彩蛋不仅品质好，也很新鲜，所以完全不愁卖，销量非常可观。从2018年1月到现在，我们都做到了每周不留一枚蛋！”
他不仅是大溪村的第一书记，同时还是大溪村的“快递小哥”，黄昌运平时在微信帮助村民售销售鸡蛋等农产品，如果有同事或者朋友订购，黄昌运便会提供一条龙式服务——送货上门。
“在我们大溪村，牛尾笋也十分畅销，它鲜、香、嫩、脆……”说起大溪村的农产品，黄昌运变得滔滔不绝。他告诉小雨哥：“目前村里有两千多亩地用于种植牛尾笋，一亩产量可达到两三千斤，大部分都被外地客商收购了，我们平时也会在微信上卖，很多人都喜欢吃，都觉得味道很巴适。”
“今年是脱贫攻坚的收官之年，只有我们的工作做得扎实，才能让大家永不返贫，并且能在致富路上越走越好。”黄昌运说。虽说大溪村目前产业发展态势良好，可要想帮助村民将增收致富变成“长效机制”，还需要努力。“就拿五黑鸡来说，现在无论是鸡还是鸡蛋，销量都非常可观，但它毕竟只是一个中短期产业，要想将增收常态化，这是远远不够的。牛尾笋也是如此，现在我们出售的都是鲜笋，只能卖一块多一斤，而市场上的干笋却能卖几十块一斤。”
说完，黄昌运话锋一转：“所以，现在我们村上有两个项目都已启动，一个是玫瑰示范种植园，已经开始动工了，预计七月份玫瑰种苗就可以全部种上，希望通过这种方式改变农户的传统种植观念。农户种植小麦、油菜一亩地收入在500元到1000元，而种植花卉，如玫瑰，就可以达到一亩产值8000元以上；另一个项目是牛尾笋加工厂，预计在九月份牛尾笋采摘之前可以完成建设，加工厂一旦建立，我们自己就可以制作干笋，提高其附加值，按品质、规格分类销售，从而增加村民收入。”
记者手记
其实，真正能反映扶贫工作成效的不仅仅是“业绩”。更是来自群众发自内心的笑颜，亦或是一句真心的感谢。在和黄昌运以及其他驻村干部走访农户的过程中，小雨哥从老人们亲切而又简短的一句“黄书记，你们来啦！”和热情地“端茶递水”中可以切身感受到，驻村工作队是真正为群众做了实事，将党和政府的好政策送去了家家户户。在咱们雨城还有许许多多像黄昌运一样的第一书记，他们扎根基层，真正的做到了“想群众之所想 急群众之所急”。他们倾听来自老百姓的声音，设身处地的为群众着想。用自己的拼搏与努力，带领群众走上致富路，他们的努力一定会让雨城的明天更美好！
读《老子》：处无为之事，行不言之教
原文
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。（《老子》第二章）
注
①美之为美：即美之所以为美，美作为美的原因，什么是美。②斯：指示代词，这，这样。恶：丑。已：句末语气词，略等于“矣”。按：老子开头先讲美与丑、善与恶的对立统一关系。美与丑、善与恶互相对立，又互相依存，没有美，也就无所谓丑；没有善，也就无所谓恶。③故：所以。按：帛书本无“故”字。下文的内容是在上文的基础上进一步申论，而不是由上文推导出来的结论，所以应该删掉“故”。“有”和“无”是指世间万事万物的存在与不存在。生：生成。按：“有”与“无”互相生成，即“有”与“无”互为因果，“有”自“无”中产生出来，“无”也是从“有”转化而成。懂得了有无相生的道理，一个人就能对人生的得失泰然处之。④成：成就。按：所谓难与易互相成就，是指难和易本来就是相对而言的，在一定的条件下，困难的事情做起来却很容易就成功了，相反，本来很容易的事情也可以变得困难重重。⑤形：表现，体现。按：长与短互相体现，是指长与短是通过比较而体现出来的，所以王弼本“形”作“较”。⑥下：低。倾：帛书本作“盈”。按：据张松如《老子校读》、陈鼓应《老子注译及评介》等考证，“倾”本应作“盈”，汉代避惠帝刘盈之讳改为“倾”。盈：充满，包容。按：高与低相互包容，是说高与低本是一体，一方面，高山因低谷才显示其高，低谷也因高山才显示出其幽深；另一方面，自然现象没有绝对的高低之别，社会人事也是如此，地位的高低，智商的高低，能力的高低，等等，这一切都只是相对而言的，就芸芸众生而言，却只不过是一体而已。⑦声：指简单的发音。音：由声组合成音乐节奏的和声。和：和谐。按：《礼记·乐记》：“感于物而动，故形为声，声相应，故生变，变成方谓之音。”《诗序》：“情发于声，声成文谓之音。”音与声本是相互对立的，但又是相互和谐的。⑧随：随顺。按：“前”与“后”既是指空间位置上的前后，又指时间流动中的前后。前与后互相随顺，是说前与后本是相随而来，相随而去，前去后来，后来前去，没有绝对的前后，前后的概念只是人为的界别。⑨是以：因此。圣人：有道的人。处无为之事：指行事以无为为原则。⑩作：兴起。不辞：不推辞，不拒绝，也就是随顺万物。帛书本“辞”作“始”，意为“倡导”。就文意而言，“辞”和“始”都可以成立。不人为地倡导什么，也不人为地拒绝什么，因为无论是倡导还是推辞，都首先要加以区分辨别，这就违背了万物的自然本性。不过，作“始”于文义更顺畅，而且“始”与“有”均为之部上声字，押韵更和谐。⑪生：生养。不：帛书本作“弗”。有：据为私有。⑫为：有所施为。不：帛书本作“弗”。恃：依赖。弗恃：不之恃，不依赖自己的施为。按：河上公章句：“道所施为，不恃望其报也。”这是说任何的“为”都应首先消除其目的性。⑬唯：只有。去：离开。
译文
天下的人都知道什么是美，这就有了丑了；都知道什么是善，这就有了恶了。有与无互相生成，难与易互相成就，长与短互相体现，高与低相互包容，音与声相互和谐，前与后互相随顺。因此，圣人行事以无为为原则，实行不用言辞的教育。万物自然地兴起而不加以倡导，生养万物而不占有它，有所施为而不依赖自己的施为，功业成就而不居功。只有不居功，所以永远不会离开功。
读后感
《老子》又称《道德经》，分上下两篇，共八十一章，五千多字。这部典籍对中国哲学史、政治思想史、历史文化和文学等诸方面都产生了深远的影响。本篇是《老子》的第二章。
老子在本章中用了八十三个字，概括了他的相对论思想。他指出，形而下的一切现象都是相对的，事物都在相反相成的关系之中，概念和价值是由人的主观判断构成的，所以要认识并破除这种分别与界定，才能不执着，无偏颇；把这一原则运用到人事方面，就应该做到为而无为，不自私，不居功。
本章分为两部分。前一部分至“前后相随”，说明世间一切对立的现象都是互为因果，相互依存的，无论美丑、善恶，还是有无、难易、长短、高下、音声、前后，都只是相对的，没有绝对的界限。帛书本在“前后相随”之后有“恒也”二字，表明老子认为这是宇宙间无可更易的永恒规律。有了“恒也”二字，整段文字至此独成一节。
既然上述结论是永恒不变的常道，所以人类应该顺应这一常道。下面老子进一步论述把上述常道运用到人事方面，便是“处无为之事”，不要强行去分别美丑、善恶等。有分别便有“争”的弊端。比如美与丑本是相对而言的，人们辨别美与丑只是凭借自己的价值判断，运用一己的审美标准，因此一经辨别便已然歪曲了事物的自然属性。人们如果再努力去追求美，那么美也就可能变丑了。善与恶更是由人的价值观所决定的，不同的价值观念可能会导致截然相反的善恶判断。由此看来，一切人为的东西都是有偏颇的，只有顺其自然，无为而治，才能避免这种偏颇。
老子主张“行不言之教”，即实行不用言辞的教育。因为语言为人们提供了分化界别世界万事万物的工具，只要运用语言，实际上就是在分化界定着事物。语言本身已经成为人类价值观念的体现者，人类无法摆脱它，也就无法看清世界的本来面目。
老子极为深刻地认识到：语言规定了人理解世界的方式。所以打开《老子》一书，老子说的第一句话就是“道可道，非常道，名可名，非常名。”老子对语言的认识体现到他的政治论上，便是行不言之教。因此对这一句不应该仅从字面上理解，说“行不言之教”是指不发号施令，不用政令，而施行身教，甚至由此得出老子主张采取放任主义的结论。
“为而不恃”与上文“处无为之事”，出现了“无为”与“为”。其实，“处无为之事”本身就已包含了对立：既然无为，又有何事可“处”呢？虽然勉强译作“行事以无为为原则”，然而以无为为原则，就不必行事了。因此，细究起来，这句译文表面上于情理就不通。
对“为”与“无为”的理解，也应该从相反相成的角度去理解，“为”与“无为”既相互对立，又互相依存。没有“为”，也就无所谓“无为”；反之，没有“无为”，也就谈不上“为”了。一般人只懂得“为”，把“为”当作人生的唯一内容，所以老子提出无为的思想，论证无为的价值，说明为与无为相反相成的关系。“为”与“无为”的关系，正如大自然化育万物而并不自知。
由此说来，“无为”的概念并非什么都不做，而是无目的无意识无分别的自然之为，顺应自然，效法自然。“处无为之事”，是无为而为；“为而不恃”，是为而无为。再进一步说，“生而不有”，“生”也是为，“不有”则是无为。惟有“为”，才有“功”可言，“功成而弗居”，“居”和“去”同样是相反相成的关系，没有居，也就无所谓去。因此只有不居功，所以永远不会离开功。
原文
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。（《老子》第二章）
注
①美之为美：即美之所以为美，美作为美的原因，什么是美。②斯：指示代词，这，这样。恶：丑。已：句末语气词，略等于“矣”。按：老子开头先讲美与丑、善与恶的对立统一关系。美与丑、善与恶互相对立，又互相依存，没有美，也就无所谓丑；没有善，也就无所谓恶。③故：所以。按：帛书本无“故”字。下文的内容是在上文的基础上进一步申论，而不是由上文推导出来的结论，所以应该删掉“故”。“有”和“无”是指世间万事万物的存在与不存在。生：生成。按：“有”与“无”互相生成，即“有”与“无”互为因果，“有”自“无”中产生出来，“无”也是从“有”转化而成。懂得了有无相生的道理，一个人就能对人生的得失泰然处之。④成：成就。按：所谓难与易互相成就，是指难和易本来就是相对而言的，在一定的条件下，困难的事情做起来却很容易就成功了，相反，本来很容易的事情也可以变得困难重重。⑤形：表现，体现。按：长与短互相体现，是指长与短是通过比较而体现出来的，所以王弼本“形”作“较”。⑥下：低。倾：帛书本作“盈”。按：据张松如《老子校读》、陈鼓应《老子注译及评介》等考证，“倾”本应作“盈”，汉代避惠帝刘盈之讳改为“倾”。盈：充满，包容。按：高与低相互包容，是说高与低本是一体，一方面，高山因低谷才显示其高，低谷也因高山才显示出其幽深；另一方面，自然现象没有绝对的高低之别，社会人事也是如此，地位的高低，智商的高低，能力的高低，等等，这一切都只是相对而言的，就芸芸众生而言，却只不过是一体而已。⑦声：指简单的发音。音：由声组合成音乐节奏的和声。和：和谐。按：《礼记·乐记》：“感于物而动，故形为声，声相应，故生变，变成方谓之音。”《诗序》：“情发于声，声成文谓之音。”音与声本是相互对立的，但又是相互和谐的。⑧随：随顺。按：“前”与“后”既是指空间位置上的前后，又指时间流动中的前后。前与后互相随顺，是说前与后本是相随而来，相随而去，前去后来，后来前去，没有绝对的前后，前后的概念只是人为的界别。⑨是以：因此。圣人：有道的人。处无为之事：指行事以无为为原则。⑩作：兴起。不辞：不推辞，不拒绝，也就是随顺万物。帛书本“辞”作“始”，意为“倡导”。就文意而言，“辞”和“始”都可以成立。不人为地倡导什么，也不人为地拒绝什么，因为无论是倡导还是推辞，都首先要加以区分辨别，这就违背了万物的自然本性。不过，作“始”于文义更顺畅，而且“始”与“有”均为之部上声字，押韵更和谐。⑪生：生养。不：帛书本作“弗”。有：据为私有。⑫为：有所施为。不：帛书本作“弗”。恃：依赖。弗恃：不之恃，不依赖自己的施为。按：河上公章句：“道所施为，不恃望其报也。”这是说任何的“为”都应首先消除其目的性。⑬唯：只有。去：离开。
译文
天下的人都知道什么是美，这就有了丑了；都知道什么是善，这就有了恶了。有与无互相生成，难与易互相成就，长与短互相体现，高与低相互包容，音与声相互和谐，前与后互相随顺。因此，圣人行事以无为为原则，实行不用言辞的教育。万物自然地兴起而不加以倡导，生养万物而不占有它，有所施为而不依赖自己的施为，功业成就而不居功。只有不居功，所以永远不会离开功。
读后感
《老子》又称《道德经》，分上下两篇，共八十一章，五千多字。这部典籍对中国哲学史、政治思想史、历史文化和文学等诸方面都产生了深远的影响。本篇是《老子》的第二章。
老子在本章中用了八十三个字，概括了他的相对论思想。他指出，形而下的一切现象都是相对的，事物都在相反相成的关系之中，概念和价值是由人的主观判断构成的，所以要认识并破除这种分别与界定，才能不执着，无偏颇；把这一原则运用到人事方面，就应该做到为而无为，不自私，不居功。
本章分为两部分。前一部分至“前后相随”，说明世间一切对立的现象都是互为因果，相互依存的，无论美丑、善恶，还是有无、难易、长短、高下、音声、前后，都只是相对的，没有绝对的界限。帛书本在“前后相随”之后有“恒也”二字，表明老子认为这是宇宙间无可更易的永恒规律。有了“恒也”二字，整段文字至此独成一节。
既然上述结论是永恒不变的常道，所以人类应该顺应这一常道。下面老子进一步论述把上述常道运用到人事方面，便是“处无为之事”，不要强行去分别美丑、善恶等。有分别便有“争”的弊端。比如美与丑本是相对而言的，人们辨别美与丑只是凭借自己的价值判断，运用一己的审美标准，因此一经辨别便已然歪曲了事物的自然属性。人们如果再努力去追求美，那么美也就可能变丑了。善与恶更是由人的价值观所决定的，不同的价值观念可能会导致截然相反的善恶判断。由此看来，一切人为的东西都是有偏颇的，只有顺其自然，无为而治，才能避免这种偏颇。
老子主张“行不言之教”，即实行不用言辞的教育。因为语言为人们提供了分化界别世界万事万物的工具，只要运用语言，实际上就是在分化界定着事物。语言本身已经成为人类价值观念的体现者，人类无法摆脱它，也就无法看清世界的本来面目。
老子极为深刻地认识到：语言规定了人理解世界的方式。所以打开《老子》一书，老子说的第一句话就是“道可道，非常道，名可名，非常名。”老子对语言的认识体现到他的政治论上，便是行不言之教。因此对这一句不应该仅从字面上理解，说“行不言之教”是指不发号施令，不用政令，而施行身教，甚至由此得出老子主张采取放任主义的结论。
“为而不恃”与上文“处无为之事”，出现了“无为”与“为”。其实，“处无为之事”本身就已包含了对立：既然无为，又有何事可“处”呢？虽然勉强译作“行事以无为为原则”，然而以无为为原则，就不必行事了。因此，细究起来，这句译文表面上于情理就不通。
对“为”与“无为”的理解，也应该从相反相成的角度去理解，“为”与“无为”既相互对立，又互相依存。没有“为”，也就无所谓“无为”；反之，没有“无为”，也就谈不上“为”了。一般人只懂得“为”，把“为”当作人生的唯一内容，所以老子提出无为的思想，论证无为的价值，说明为与无为相反相成的关系。“为”与“无为”的关系，正如大自然化育万物而并不自知。
由此说来，“无为”的概念并非什么都不做，而是无目的无意识无分别的自然之为，顺应自然，效法自然。“处无为之事”，是无为而为；“为而不恃”，是为而无为。再进一步说，“生而不有”，“生”也是为，“不有”则是无为。惟有“为”，才有“功”可言，“功成而弗居”，“居”和“去”同样是相反相成的关系，没有居，也就无所谓去。因此只有不居功，所以永远不会离开功。
有点闲 忽然想到那个第5首歌第20句
就想试来看看
觉着顺着歌单数太僵硬 不如随机
下一首键连摁五下
！！！自是又惊又喜
但一句“靠”就蹦出来了
脸上挂着笑 去数歌词
嗯？哈哈哈哈哈哈只有十七句
虽是笑着 但还是有些失落
复回头又把无关紧要的话和词作都加上
第二十句稳稳当当地落到了最后一句歌词
......靠
就想试来看看
觉着顺着歌单数太僵硬 不如随机
下一首键连摁五下
！！！自是又惊又喜
但一句“靠”就蹦出来了
脸上挂着笑 去数歌词
嗯？哈哈哈哈哈哈只有十七句
虽是笑着 但还是有些失落
复回头又把无关紧要的话和词作都加上
第二十句稳稳当当地落到了最后一句歌词
......靠
✋热门推荐